思辨与信仰

分類:2023-09-24 答疑

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1 其它 生活家庭，因果業力 上周一位居士找到我哭訴，她的孩子出生不久就得了一種可能是先天性腦病，為此他們跑遍很多大醫院，花了很多錢，醫生都說無法根治，這讓他們家人非常難以接受，壓力導致她想帶着孩子一起輕生。她知道我是學佛的，問我佛教裏面有沒有什麼辦法能夠救助她的孩子？我旁邊的一位居士說，這個是業障病，做幾場法會或者為他誦經也許可以消業。我從師父的《成佛之道》講解中知道，這個居士的說法和建議是不妥的，因為師父在視頻裏面多次告誡我們，業異熟報不可思議，凡夫不可以隨便揣測。但我也不知道如何疏導她，請師父為我，也是為她及家人指點迷津，對於一個完全沒有學佛的人，我們佛弟子如何去幫助這種人，減輕她生活壓力下的痛苦，使其不至於走上絕路？ 佛弟子應如何幫助生活中遇到重大不幸的人，使其不至於走上絕路？ 0:01:13
2 攝大乘論 三界六道 師父在《攝大乘論》24集，講到說人與樹的區別，人是有生命、有情識的，而樹是有生命、無情識的。請教師父，那水是有生命還是無生命？是有情識還是無情識？水不像樹一樣，是有生命，無情識的的，那如何解釋那個「水知道答案」的現象？ 如何解釋所謂「水知道答案」的現象？ 0:07:54
3 其它 三界六道 有人說，通過「水知道答案」這個實驗，可以證明《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」的道理，因為他沒有做解釋，我們不太明白其中的緣故。請師父為我們開示，《華嚴經》講的「情與無情，同圓種智」，到底應該如何正確理解？ 如何理解華嚴經講的「情與無情，同圓種智」？ 0:07:54
4 俱舍論 心心所法 《俱舍精要》P111「經論中常將「惡作」和「掉舉」放在一起，因為它們性質基本相同，都是內心的胡思亂想、心不能集中。」請問師父：那為什麼把「掉舉」放在大煩惱地法裏面，把「惡作」放在不定地法裏面？ 俱舍論中為什麼掉舉在大地法裏，而惡作卻在不定地法里？ 0:21:36
5 成佛之道 因果業力 《成佛之道》裏面說，人說是從光音天下來的，有說這個器世間的形成，是眾生的業力導致。請問師父：這個「眾生的業力」指的是這些光音天人的業力，還是還沒有在這個地球上出生的人的業力？那這些光音天的天人應該不是這個地球的欲界人修成的，那他們是從其它的器世間來的嗎？那這個地球的形成靠的是誰的業力？ 如何理解成佛之道中講到的人是從光音天下來以及器世間的形成？ 0:25:54
6 成佛之道 因果業力，三界六道 《成佛之道》或者《俱舍論》，師父都談到器世間的欲界六天，說欲界的最高一層天——他化自在天是魔王居住的天。請問師父：不是說人天三福業果報的因，是布施、持戒、修定，魔王能夠生這個欲界最的高天，他應該也會修這三福業吧，那他為什麼希望欲界的眾生都沉迷在貪嗔痴裏面，而不願有情像他一樣去修這三福業呢？ 有關魔王和修三福業的一個問題 0:27:20
7 其它 淨土 根據緣生緣滅的道理，這個器世間和世界的佛法都會滅，那極樂世界也會滅掉嗎？有人說，只要有人發願去極樂世界，那裏就不會滅，是這個道理嗎？ 極樂世界也會滅嗎？ 0:31:26
8 成佛之道 心心所法，生活家庭 不管我們在《成佛之道》還是《俱舍論》，還是《百法明門論》，或者《大乘廣五蘊論》，總在分析各種不同的心所。誦經的時候，經文裏面沒有這些複雜的心理分析，那為什麼這些論要做如此詳細的心理分析？因為分析的太細了，有時候都不知道如何把這些所學的東西跟自己的日常生活結合起來，感覺就像是在學一門很枯燥的知識一樣。請問師父：我們如何將這種心理分析運用到自己的日常生活中來？如何用它幫助自己修行？在我們心對境的時候，修行的關鍵點到底在哪裏？ 日常生活中心對境的時候修行的關鍵點到底在哪裏？ 0:36:14
9 其它 布施 請問師父：路遇要香火錢的假和尚，我到底要不要給？有人說不應該給。那麼如果從菩薩道的角度，或者與眾生結善緣的角度來給，可以給嗎？ 路遇要香火錢的假和尚要不要布施？ 0:43:20
10 其它 緣起性空 《大乘是佛說論》，導師有一段話：世諦流布的，是顯現於世間的佛法（佛教），就不能違反世諦流布的一般性。我們不能純憑信仰或者偏見，應了解世諦流布的種種情況」，請問師父：如何理解「我們不能純憑信仰或者偏見，應了解世諦流布的種種情況」這句話的含義？ 如何理解印順導師大乘是佛說論中「我們不能純憑信仰或者偏見，應了解世諦流布的種種情況」這句話的含義？ 0:59:55
11 解深密經 有為無為法 上次答疑，我有一個地方還是不太明白，就是這兩個圖裏面的，請師父再作開示：為什麼在《解深密經》裏面，世俗諦分有為、無為，那它這個勝義諦與世俗諦裏面的這個無為是一個什麼樣的關係？ 如何理解解深密經裏面的世俗諦分有為和無為？ 1:00:20
12 佛法概論 三界六道 《佛法概論》第九章第一節，講到天魔梵與三界，導師說：「又依唯識觀的定果，立四無色界：即是先觀物境空，名空無邊處；次觀但唯有識，名識無邊處；再觀識也不可得，名無所有處。這三者，類似唯識學的相似證得三性。」請教師父：為什麼要依唯識觀的定果，立四無色界？四無色界不是業力形成的嗎？這裏說「立」，那意思四無色界是沒有的，只是安立出來的？ 有關佛法概論中提到的唯識觀和四無色界的一個問題 1:04:13
13 阿含經 三界六道，因果業力 請問師父，《雜阿含經解讀》中「佛出人間」五天女離開四散。請問師父天女也是天人嗎？她為什麼會成為天人旁邊的天女（侍女？）是因為她們的業力嗎？ 有關天女的一些問題 1:09:02
14 成佛之道 阿賴耶種子 請師父開示種子「性決定」：阿賴耶識染著的的種子，包括善、惡、無記種子。如果從「心淨或不淨，利他或損他」定義來看善惡應該很明確，但對於情緒上的煩惱而言，例如擔心親人朋友的安危幸福等等，是「愛着」，從「性決定」的角度來看，是下了貪相應的惡種子嗎？ 從唯識的角度，比如擔心親朋的安危幸福等這種愛着是種下了貪相應的惡種子嗎？ 1:10:08
15 成佛之道 阿賴耶種子 2.清淨vs雜染種子：身口意的善行（世間有漏法）是下了善種子，但不一定是清淨種子；要發心，且和出世解脫或和三心相應，才是清淨？ 有關清淨種子和雜染種子的幾個問題 1:11:50
16 成佛之道 止觀打坐 3.一開始心會向外攀緣妄念，之後感覺能漸漸專注呼吸時，心雖不向外攀緣，可是妄念好像在「門外」等候着，不知道這是不是一種尋vs伺的感覺？ 打坐有時感覺妄念好像在「門外」等候着，這是一種尋和伺的感覺嗎？ 1:13:00
17 其它 阿賴耶種子 種子的對治是在阿賴耶裏面還是現行時？ 阿賴耶裏面是有有漏種子跟無漏種子，種子的對治是在阿賴耶裏面還是現行時？ 1:16:01
18 其它 因果業力 外境是一種增上緣嗎？ 外境是增上緣嗎？ 1:19:55
19 其它 見愛慢無明 見惑vs知情意？利使、頓使vs.見惑、思惑 從知情意的角度來看，能不能說知比較偏向於見惑，情意兩方面是比較偏向於思惑？ 1:22:45

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