Category:2024-06-23 答疑：修订间差异

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靖定 (Ywsz)

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- <small>'''💡  温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>
+<small>'''💡温馨提示：因为师父问答是针对个人问题，或有不圆满之处，为避免引起非与师父学法人士增生烦恼，档案请勿随意外传。'''</small>
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-|师父，我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法  师故事里有这么一段话，请教  下师父: 人间就是欲界，六欲天也是欲界。我下  辈子想生的地方是睹史多天，  以前翻译成兜率天，睹史多天也在欲界。有了神通，就不可能投生到睹史多  天了，也不可能再来人  间。我说的是下辈子，如果是下下  辈子，那还有可能，  前提是没有见道。一旦见道，又有了神通，就永  远不可能回到欲界受生。  师  父，他这里说见道加上得神通师父就直接成就三果 ? 他还说: 远离欲界9品烦  恼意味着什么?  意味着远离不善( 包括瞋); 意味着成就初禅(  净定); 意味着  获得神通( 包括他心通); 意味着下  辈子不会生到欲界。这样对吗?
+|师父，我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法师故事里有这么一段话，请教下师父 ： 人间就是欲界，六欲天也是欲界。我下辈子想生的地方是睹史多天，以前翻译成兜率天，睹史多天也在欲界。有了神通，就不可能投生到睹史多天了，也不可能再来人间。我说的是下辈子，如果是下下辈子，那还有可能，前提是没有见道。一旦见道，又有了神通，就永远不可能回到欲界受生。师父，他这里说见道加上得神通师父就直接成就三果 ？ 他还说 ： 远离欲界9品烦恼意味着什么 ？ 意味着远离不善 （ 包括瞋 ）； 意味着成就初禅 （ 净定 ）； 意味着获得神通 （ 包括他心通 ）； 意味着下辈子不会生到欲界。这样对吗 ？
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 !解深密经
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-|师父，解深密经里面观需要依定的轻安力，定中作观，舍弃之前的那个止的  影像。那师父，在未到地定基  础上作观，怎么分辨自己是否有散心，  标准是当  下是否还有轻安吗?
+|师父，解深密经里面观需要依定的轻安力，定中作观，舍弃之前的那个止的影像。那师父，在未到地定基础上作观，怎么分辨自己是否有散心，标准是当下是否还有轻安吗 ？
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 !俱舍论
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-|师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不  够的时候不能断烦恼，不然有  七来生死就涅 盘 的危险。这时候要留住细微的烦恼，以胜解力降伏烦恼，这  个时候的胜解力是特指定力吗? 俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意  思特指禅定。想知道具体出  处是哪里呢，还有怎么知道自己功德力和愿力不  够的? 是以天眼通  观自己这种情况下的未来生  吗?
+|师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不够的时候不能断烦恼，不然有七来生死就涅 槃 的危险。这时候要留住细微的烦恼，以胜解力降伏烦恼，这个时候的胜解力是特指定力吗 ？ 俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意思特指禅定。想知道具体出处是哪里呢，还有怎么知道自己功德力和愿力不够的 ？ 是以天眼通观自己这种情况下的未来生吗 ？
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 !空之探究
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-|空之探究第11讲 约 0:18:00处，作意(manasik āra) ，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅
+|空之探究第11讲 约0:18:00处，作意 （manasik āra ） ，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅
- 深的。究竟的无相，如『  杂阿含经』说: 「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无  间  等，究竟于苦  边」。“慢无间等”请师父解释
+ 深的。究竟的无相，如『杂阿含经』说 ： 「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」。“慢无间等”请师父解释
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 !空之探究
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-|空之探 究 11 ，12讲，<净不动道经>里面讲的几个修法，除了可以分  别各自修，也可次第修。那  不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱，必是  还有我执而且可能是  不舍，不明了的  细想现行。这个症结点除非次第修  时可以获得解决，不然就  算修重复或次第修，  问题症结如果没找到没解决，就无法解脱是不是  这样，
+|空之探 究11 ，12讲，<净不动道经>里面讲的几个修法，除了可以分别各自修，也可次第修。那不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱，必是还有我执而且可能是不舍，不明了的细想现行。这个症结点除非次第修时可以获得解决，不然就算修重复或次第修，问题症结如果没找到没解决，就无法解脱是不是这样，
- 如果是那怎么办? 是否因为这样才会有因根机不同有可以成佛的，有的只到  二乘根机。。。
+ 如果是那怎么办 ？ 是否因为这样才会有因根机不同有可以成佛的，有的只到二乘根机。。。
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 !空之探究
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-|空之探 究 12 讲约00:11:00处，..依灭向于舍的修  习，所以一开始就要依  灭向于舍，然后取相修定，但是  这时  候的取只是说截取这个相来修定，但他不会  执着这个相，一执着这个相那就  是有行了。。。。  请教师父这个行是‘’形‘’还是‘’行‘’，若是行是指行  业吗?
+|空之探 究12 讲约00:11:00处，..依灭向于舍的修习，所以一开始就要依灭向于舍，然后取相修定，但是这时候的取只是说截取这个相来修定，但他不会执着这个相，一执着这个相那就是有行了。。。。请教师父这个行是‘’形‘’还是‘’行‘’，若是行是指行业吗 ？
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 !阿含经讲要
 !缘起
-|阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重[[分位缘起]]，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起([[三世两重因果]]) ，是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们谈无明、行、识、名色、六入、触这些都是依阶段而谈的，不是说当我们有无明、行的时候，然后有识的时候，无明就不在，不是这样子。我们有这个识，然后有名色的时候，照样这个业力都还在，这个无明都一直在，只是说我们依它阶段的重点不同跟特色来说明而已，不要把它断然的分开”。'''问：还是不太明白中阿含重的分位缘起和杂阿含里面比较重触境系心，随物逐流的这种认识论产生的缘起有什么不同。因为师父讲这个触境系心，随物逐流的这种认识论的时候，常常用那个ABC图来开示，感觉两个是差不多的意思，所以还是要请师父开示！'''
+|阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重[[分位缘起]]，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起 （[[三世两重因果]] ） ，是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们谈无明、行、识、名色、六入、触这些都是依阶段而谈的，不是说当我们有无明、行的时候，然后有识的时候，无明就不在，不是这样子。我们有这个识，然后有名色的时候，照样这个业力都还在，这个无明都一直在，只是说我们依它阶段的重点不同跟特色来说明而已，不要把它断然的分开”。'''问：还是不太明白中阿含重的分位缘起和杂阿含里面比较重触境系心，随物逐流的这种认识论产生的缘起有什么不同。因为师父讲这个触境系心，随物逐流的这种认识论的时候，常常用那个ABC图来开示，感觉两个是差不多的意思，所以还是要请师父开示！'''
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 !成佛之道
 !佛性
-|[[File:佛性与修行次第.png|thumb|354x354px|佛性与修行次第 ]]《成佛之道》66集1：25:30，师父讲到了佛性说，师父画了一个图：
+|[[File:佛性与修行次第.png|thumb|354x354px|佛性与修行次第]]《成佛之道》66集1：25:30，师父讲到了佛性说，师父画了一个图：
  师父视频里面说，“佛教从这个地方（佛性说）一路下来，重的是这个东西（可能性——[[行佛性]]——习种性），他并不是说这个（本性说、理佛性）没有，他只是说佛教到最后要强调的是这样的一路来，这个才是对佛性真正的了解，是激发我们修行的次第。我不是说你要先具佛性——本性、还有可能性吗？可能性这边有[[理佛性]]和行佛性，理佛性就是一切法空性了。行佛性就是你要发心，发菩提心下去真正愿意去做，这个真正要去做的时候，又分为[[性种性]]跟[[习种性]]。”
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 '''4）能否说，『本性说』是如来藏思想；『可能性』说是中观、唯识思想？在性种性位和习种性位都含括中观、唯识思想？如果是，那这个图是否应该把性种性位加进去？'''
-'''5）偈诵『初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成』。这里面有三个“习”，  两个“性”，各代表什么意义？'''
+'''5）偈诵『初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成』。这里面有三个“习”，两个“性”，各代表什么意义？'''
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 !成佛之道
 !蕴处界
-|《成佛之道》第102 集 1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；[[六六世间]]比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，就是谈“六处”吗？就是心对境的作用过程，那么谈五蕴和六处，对我们的修行有何指导意义？'''
+|《成佛之道》第102 集1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；[[六六世间]]比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，就是谈“六处”吗？就是心对境的作用过程，那么谈五蕴和六处，对我们的修行有何指导意义？'''
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 !成佛之道
 !安那般那念
-|师父在《成佛之道》第46集中讲[[五停心观]]的方法，其中最容易上手的是“[[:Category:安那般那念|数息观]]”，  近，对治散心；远，对治其他各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？'''
+|师父在《成佛之道》第46集中讲[[五停心观]]的方法，其中最容易上手的是“[[:Category:安那般那念|数息观]]”，近，对治散心；远，对治其他各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？'''
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@@ 第188行： / 第188行： @@
 !其他
 !佛教思想史
-|最早的阿毗达摩是佛在世就有的  吗? 第一次集结的时候有阿毗达摩吗?
+|最早的阿毗达摩是佛在世就有的吗 ？ 第一次集结的时候有阿毗达摩吗 ？
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@@ 第195行： / 第195行： @@
 !其他
 !佛身
-|为啥大小乘佛的造像都有肉髻呢? 我  记得师父讲阿含的时候佛陀在河边没  被人认出来，说明他也是光头才对的
+|为啥大小乘佛的造像都有肉髻呢 ？ 我记得师父讲阿含的时候佛陀在河边没被人认出来，说明他也是光头才对的
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 !其他
 !持戒
-|师父，如果受菩萨戒后，有人过去得罪自己，这人也确实是世俗认为令人讨  厌之人，那他求法也得真心  实意讲给他吗? 如果可以不用，那僧人遇到  这种  情况就必须讲法吗?
+|师父，如果受菩萨戒后，有人过去得罪自己，这人也确实是世俗认为令人讨厌之人，那他求法也得真心实意讲给他吗 ？ 如果可以不用，那僧人遇到这种情况就必须讲法吗 ？
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@@ 第209行： / 第209行： @@
 !其他
 !其他
-|如果就谈佛教的内容，师父现在已经所讲过的课程，有占师父所学的五分之  二吗? 未来师父还会讲继续唯识的经典还是师父准备开始讲中观了?
+|如果就谈佛教的内容，师父现在已经所讲过的课程，有占师父所学的五分之二吗 ？ 未来师父还会讲继续唯识的经典还是师父准备开始讲中观了 ？
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-[[Category:2024  答疑]]
+[[Category:2024答疑]]