Category:2023-05-21 答疑：修订间差异

! 阿赖耶种子，因果业力

|成佛之道 第93讲 ， 唯识认识论 ， 师父提 到有二或 三种熏习 ，是 不是 “ 名言 ”有 不同的定义？不明白为什么名言熏习不造业力？如果指的是表义、显境名言 ， 那么所熏的名言如果 是 害人 的 知识 ， 这不也 是 恶 因， 终将造恶业？

| 名言有不同定义吗？为何名言熏习不造业力？害人知识的名言熏习会造恶业吗？

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! 成佛之道

! 阿赖耶种子

| 师 父 图解阿赖耶现行而生 的 相/似境。对似境 的 认识也会引发自身身口意业的造作 ，身 口造 作 也必须经由能知/内识回熏阿赖耶吗 ， 还 是 可以直接储存 在 阿赖耶识？我的疑问就是说，比如说我们能知所知造出来的那一个境，这个境比如说其实是我们的一个业障的话，那 如果 我们能够 用 如法的转念的方式 ， 去面对它 ， 而 不是用 贪瞋痴去面对它的话 ， 那这个过程其实也是一种善的熏习。师父就是提到说，这个整个过程是一个动态的，所以这个能知所知的部分其实会有这个动态。 如 果是身口的话也是要经过这个过程吗？

| 对似境的身口意造作需经内识回熏阿赖耶吗？还是直接储存于阿赖耶识？

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! 因果业力

| “有 起 心动念 ，有意 的善恶才会造成业力？”酒醉驾车它如果 不是 蓄 意 要撞人 ，不 小心对别人造成的伤害， 不 也造业，只是业相对小些吗？

| 是否只有起心动念，有意的善恶才会造成业力？

|0:07:36

! 成佛之道

! 如来藏，阿赖耶种子

| 成佛之道100集，讲到如来藏思想早期、后期的区别，外围的都是杂染法，但是后期的这个杂染法，它用 阿 赖耶来表示。如果就唯识的阿赖耶来说 ， 是 有 漏种子现行后消失，无漏种子进了阿赖耶识，整个阿赖耶识转成清净 ， 阿赖耶转成大圆镜智。 那 么，在讲如来藏藏识的这个时候，师父说，如果就如来藏的理论，杂染没办法转成清净 的 ，杂染 的 就 是 杂染的，杂染的就让它消失，不杂染的就消失。如 果 是这样说的话，这里虽然用的是阿赖耶识，但没有用唯识学的种现互熏的原理来说明。请问：当听闻正法或者修行，就是无漏种子产生的时候，它不可能到里面的如来藏去，这个无漏种子存到哪里去 了 ？师父又说：如 果 是清净的，它 不 往回熏，它就把你杂染 的 打消掉。感觉这个无漏种子就像个挡板，目的就是不让有漏种子再进来，这样的话，有漏种子越来越少，直到没有，最后这个如来藏就显现出来了，就是成佛。是这样理解吗？

| 无漏种子存在哪？为何清净种子不回熏却能消杂染？成佛是如来藏显现吗？

|0:08:46

! 成 佛 之道

! 止观打坐

| 成 佛 之道-102集讲 ， 在般若慧 ， 大悲愿 的 资持下，能入[[灭尽定]]，而且于定中现证 法 性。师父说 ， 这时候的灭尽定跟一般讲的灭尽定不一样 。 请问：怎么不一样？俱舍论讲 的 灭尽定 ，不是 三果圣人才能修 的 吗？

| 般若慧、大悲愿支持的灭尽定与一般灭尽定有何不同？三果圣人才可修吗？

|0:14:39

! 成 佛 之道

! 佛法修学次第

| 成 佛 之道-28集讲到 “ 系念佛法僧 ， 戒施天功德” ， “如入光明聚，阴暗一时失”，导师说：深信三宝 的 摄护 ， 深信善因善果的必然 ， 坚定 不 疑 ， 自然 是 如入大光明 聚， 而怯畏忧悔的阴暗，一下子就会立时消失了 。 法之研究“法与律答对立” 中 导师说：“我曾比喻为： 法 如光明的显发 ， 毘尼如阴暗的消除：法与毘尼 ，是 同一内容的两面 。” 师 父 说：这个就是的戒定慧的戒跟慧的直接关系 。 请问：都是用"光明聚，阴暗失"，那成佛之道里面说的光明聚，阴暗失，指的是什么？

| 如何理解《成佛之道》里的这句话“如入光明聚，阴暗一时失”？

|0:19:52

! 其它

! 其它

| 浴 佛 节时 有一 尊手 指 天 的 佛像 ， 弟子对手指天 不是 太明白，所以请教了其他师兄。回答 是 ：手指天代表着 “ 天上地下，唯我独尊 ” 。弟子不明白，佛教 一 直讲平等心 ， 慈悲心，要去除我执，我慢等等。 所以 弟子请师父开示，如何正确理解 “ 天上地下，唯我独尊 ” 的含义？

| 如何理解“天上地下，唯我独尊”的含义？

|0:30:46

! 其它

!佛法 修学次第

|常常听说初学者重 在 戒 ， 久学者重在定慧 ， 那 如 何界定初学者 、 久学者？戒定慧 ，是有一 个修学次第吗？对于 一 个初学 者，是不是 先持好戒 ，而不是 直接去 修 定？有正定 和 邪定之分 ， 那有没有正戒 和 邪戒之说？

| 初学者和久学者如何界定？初学者应先持戒再修定吗？

|0:33:42

! 佛法概论

! 一切法

| 佛法概论中讲到：“二、“ 一 切法”： 意 识 ， 不但了知受、想、行——别法 ，眼等 所知 的 色等 ， 也 是意 识所能了知 的 ；所 知 的——就 是 能知也可以成为所知的 一切， 都 是 意识所了知 的， 都 是 轨生他解，任持自性 的 ，所以泛称为“一切法” 。 ”（《佛法概论》，pp.6-7），这 一 段 的 “能知”是 指 “识蕴”还 是 “受想行三蕴”？其次，书中讲到“为什么这三者（受蕴、想蕴、行蕴）属于所识知呢？这三者是内心对 境 所 起 的活动形态 ， 虽 是 能识 ， 但也是 所 觉识 的， 在反省的观察时 ， 才发现这相对差别 的 心态。如直从 能 识说 ， 即是识蕴 。 识 是 明了识别，从能知得名 。 ”（《佛法概论》，p.五9），请问师父受蕴、想蕴、行蕴这三者 是 能识 可以 说是站在六处法门来说的吗？另外 ， “…… 不 问 是 内 是 外 ， 它都 是 识 的 所知 ， 而识也是所知 的， 所以经 中 说：“ 一 切所知 是 五阴”。……”（《性空学探源》，pp.48-49） ， 这里 的 “识”成为所知 的 时 候， 是指被后念所识的前 一 念吗？这前一念是不是 就是 无间灭意？

| 如何理解《 佛法概 论中》讲 到 受想行可 以 同时即 是 “所知”也是“能知”？

|0:44:55

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| 师父，如果想在在中道出家有什么要求吗？又要做什么准备，还有平时是怎么学习，生活的。还 有 福严佛学院的入学要求是什么呢？

| 如果想在中道出家有什么要求？

|0:55:52

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! 心经

! 一切法

| （心经讲记）意根，也有说为微细物质的，这如生理学家所说的脑神经， 是 一切神经系 的 总枢。据实说 ， 此意根，和我们的肉体──前五根 有 密切的关系，他接受五根的取得，也能使五根起用；他与物质的根身不相离，但他不仅是物质 的， 他是精神活动的根源。《 佛法 概论》第六章，说意根是前五根的所依，身根的范围比前四根，有前四根必有身根。这里导师并没有说意根是色法——脑神经。请问：意根到底是不是脑神经？如果是，那意根岂不是也属于色法了吗？那它和身根又有什么区别？难道脑神经不是身根吗？

| 意根是脑神经吗？如果是，意根算色法吗？它与身根有何区别？脑神经是身根吗？

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