「Category:2023-05-21 答疑」：修訂間差異

''' 提问=1'''，

 师父：其实意思是一样的 ，意思怎么样一样？导师这里意思是说，烦恼是造成苦的因。因为我们讲惑业苦， 一般来讲是惑，然后业，然后苦，那苦是直接因。那么或是直接造成业，但是惑对苦来讲是间接的。但是因为师父在 具 舍论把它稍微改了一些，可能大家会更清楚，就是说烦恼是根本因，那个 业就是直接因。这样可能对烦恼跟那个苦之间会更清楚一点。

''' 提问=2，'''

问 ：师父是说打坐的时候前五识是不起作用的，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用? 如果前五识不起作用，敲磬可以引他出 定，这个时候耳识不是有在作用吗? 在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢?

 师父：师父要告诉你 ，我是说入定，不是说打坐，是你要入定才有办法叫前五识不起作用，不是你打坐就不起作用，哪有那么厉害了。那脚麻就是身体身体脚麻，不是心理脚麻。

问 ：那也就是说，不是说打坐的时候我们的五识不起作用，只能说是你打坐要入定才叫做五识不起作用 ？

 师父：因为打坐归打坐，打坐是入定的方法而已 ，但是不是说打坐就一定入定了。你要是没有摄心集中，没有经过长期的训练，是没办法入定的 ，但是打坐是一定要坐的 。打坐是入定的方法，打坐是修禅修的一个方法跟过程，但不是打坐不等于你入了初禅二禅。

问 ：那打坐的时候，实际上前五识都是有作用的？

 师父：因为你还没入初禅，看图，定的次第成就 。从心到分别来说，渐离于分别。我们一般有三种分别——自性分别、随念分别、计度分别。自性分别五识对五境的认识 ，它是寻伺；随念分别就是记忆、忆念；计度分别就是推论那推论一定会有意言和语言的概念，我们有一般有这三种分别。那么渐离于分别，我们刚开始打坐，你还没有入定的时候，当然这些分别都有 ，你一定会胡思乱想的，但是你慢慢慢慢慢心越来越净的时候。到了入初禅就没有计度分别，这个语言的停止。因为入禅定，心很集中，所以你没有那种推论、语言、概念这些都没有 ，就是计度分别，就是语言知识。第二禅是无计度分别和自性分别，那什么叫自性分别？五识对五境。所以到了二禅基本上来讲的话是 ，五识不起，这要到二禅才有办法达到这样的一个作用。

 这个是在师父的成佛之道里面讲的 ，那当然三禅四禅另外再谈，这样大家有没有看到知道？这是一个，是阿毗达磨里面讲的。那么我们把这个跟《八识规矩颂》里面谈的来看，《八识规矩颂》是说，眼耳身三二地居，意思就是五识通存于欲界，但是眼耳身在初禅的喜生乐地有作用 。但是，我们的鼻舌其实上在初禅已经不作用了，所以真正能够在初禅有作用的就是眼耳身，但是五识全部没有作用，要到二禅。 他出定，初禅二禅都一样，五识一定都重新起作用 。

问 ：也就是说当我们觉得腿麻什么的，这实际上都是身识的作用？

 师父：你腿麻什么你就是还没入定 ，你要有入定的功夫，你不会腿麻的。所以大家要对这个定要有一定的程度的概念 ，你要到达初禅 ，甚至会到未到地定，你离五欲还有轻安乐，那你有心轻安到达身轻安，那你有身轻安，怎么会腿麻？但是腿麻在我们的训练当中是一个过程，一定都会的，但是你要真正能入定或是到达未到地定的身安乐起来，是不可能会有腿麻。所以打坐只是它的一个过程跟方法而已 ，入定那是成就了 ，那入定没那么容易的啦。你要看师父讲的成佛之道还有阿含经，尤其阿含经讲得更详细 ，都可以去看一看。

''' 提问=3，'''

 讲缘起性空的时候，有道友问: 持戒这个意义上来讲，不管是五乘里头还 是三乘里面都一样? 师父说，不是都一样，意义上不大一样。

 请问：都是戒，为什么不一样呢? 如何不一样?

 师父：如果就戒的这个字义来讲的话都一样。 戒的字义是什么？sila,  是善习、善性的意思，要是sammarua的话，就是防非止恶，保护我们，如果从这样意义上是一样的。不管五乘，不管三乘，不管大乘，如果就这个善性善习以及防非止恶保护我们都一样，但是它的内容不同。什么叫内容不同？因为五乘共法是增上，未来会过得更好。三乘共法是是为了解脱而真上，目的是为了解脱；大乘不共法，它是为了成佛，度一切众生，慈悲一切众生。所有的他的发心根本上就已经不一样，目的也都不一样了。再来 ，五乘跟三乘重在摄律仪戒。你知道有三具净戒吗？三具净戒叫做摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒 。那么五乘跟三乘，重在摄律仪戒 ，重在于防非止恶。

 然而大乘它不但是律仪要守好，防非止恶要守好，它更重于 进一步重视摄善法戒，就是要行一切善，还有饶益有情，就是一切善必须对众生有帮助的，饶益一切众生，这个叫饶益有情戒。所以大乘是以饶益有情戒为主，那怎么会跟前面两个一样？那当然就不一样了 。所以从发心还有范围来讲，都不大都不一样。但是从戒的意义来讲 ，从那个防非止恶以及那个戒的善性善习来讲，那当然是一样。所以有共有不共。

问 ：您刚才说，五乘跟三乘重在摄律仪戒，大乘重视摄善法戒，还有饶益有情戒，它这个两个戒有什么区别？

 师父：摄善法戒就是行一切善，饶益有情戒就是说，你的善进一步要以利益一切众生为主，比如说吧，师父举一个例子 ，佛陀在过去生中曾经杀过人，他为什么杀人？他杀人是饶益一切有情。那摄善法戒，就是说你就是要行一般的善，所谓的一般的善，一切善你都要做，但是饶益有情是说有时候表面上是恶的，但是为了饶益有情，你得去做 。比如说杀人是不好的，当然是恶的 ，你不能说它善。

问 ：就是说他为了饶益有情，他有的时候甚至犯那个摄律仪戒 ？

问 ：摄律仪戒是三乘共法，那五乘共法里面？

 师父：人天善法是比较属于摄律仪戒，比如说五戒是摄律仪戒， 你要不布施，我不能说犯戒 。但在大乘里面，你不布施就是犯戒 ，该做你不去做，那就是犯戒。

问 ：饶益有情戒可以理解为，它属于这个大善，它比一般的善是高了两个层次。

''' 提问=4'''，

 阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么?

''' 提问=5'''，

 二果圣人断了什么烦恼? 和初果圣人在断烦恼上有什么相同和不同的地 方?

 师父：这个时候师父在成佛之道有讲，你看这个二果斯陀含，一往来人天 ，他是薄欲界的贪嗔痴 ，间断修道之惑。此又初果断修惑六返人天 ，什么意思？就是说其实二果来讲它没有断什么。但是初果断三结，二果是薄欲界的贪嗔痴 。所以二果真正来讲，他没有断，当然从 具 舍论来讲，还有几品断是没问题的，但是从其它就是薄界的贪嗔痴，那就是慢慢在降低欲界的这些修惑。

''' 提问=6'''，

 《印度佛教思想史 入门》p.1十八“4、说假部 说假部，梵 文 Praj ñāptivādin，prajñāpti 常译为“假名”、 “假施设”，所以译为说假部，又可称为施设论部。 说假部常分别世、出世的 种种假、实法，故又称为分别说部。”

''' 提问=7'''，

 蕴、处、界三科中，唯五蕴是实有，十二处和十八界不是实有的。这是 说，在蕴门中，诸法不分所依和所缘，唯是积聚，所以是实有。但在处和界门 中，诸法分为所依和所缘，要和合才有用，所以是假施设。”

问 ：有几个问题，它讲假法和实法的时候，它讲五蕴是实有，因为它是那个集聚，那十二处和十八界，因为分为所依和所缘，所以它是假法假设施。那如果是处的话，我觉得好像还好理解一点……这一块我不理解。

问 ：处是可以，为什么界也是共和合？

 师父：它是讲十八界，你十二处既然是，那十八界怎么会是真的 ？它是讲十八界，它不是讲六句，它讲十八界。 你十二处，六根对六处才能产生作用 ，那你六根跟六处如果不合不能作用 ，就没有这样的东西 。所以它说它说要依根源，所以要有根跟境，它才能真正和合作用。那十二处是这样，十八界也是这样，所以它才说那是假法，假施设。

问 ：那它还有下面两点，没有横祸而实，一切都是过去业力，圣道非由修而得，是有福而得。那它这个是不是类似于宿命论的那种感觉 ？

 师父：比较倾向，但这只是部派一些不同的看法而已。但事实上在 阿含经里面，它是有横祸的 ，师父以前曾经举过 阿含经的经典，它是会有特殊状况的 。但是当然了，这个部派它认为是没有，全部都是有业力，那这就是不同的看法和观念。这样子，那你就知道说，这个派别有这些说法，这样就好。（问：如果要是深究，就觉得很多和我们学的不一样）。因为主要是说，我们现在所能够了解的教法比较多的就是北传，就是说一切有部的教法，它的论着很庞大，所以我们比较能够清楚。那南传就是分别说部的赤同碟部比较清楚，那其它的部分已经都不见了，而且能留下的资料又少，所以我们现在没办法去很细微去讨论他们是怎么样看，只能从说一切有部里面的蛛丝马迹，或是在南传里面的蛛丝马迹有提到的去抉择，这样而已，那细节上到底怎么样，其实我们也不是很清楚。

''' 提问=8'''，

p.120“...“自性”梵 文 svabh āva，是由表示“自己”之意思的 接头 词 sva+ √ bh ū( 存在) 所构成，有着自己存在的意思。 “自性”也可说是一种特性，是指 现象物内在质素本身所具有的特性...”

1、这里的“自己存在的意思”，是不是就是中观要破的“自性三相”中一相?

2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所 具有的特性...” 请问这一句和唯识说的“自性”，以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区 别?

 师父：所以中观破的教内的主要的对象就是说一切有部，所以你们读中观一定要先学有部的东西，不然你不知道中观到底在做什么 。中观它有破外道的，那它也有破佛教里面自己的，那破佛教里面的当然很广了，但是它主要的对象就是破有部的观点。因为龙树菩萨最早就是在有部出家，后来从有部（思想）跳出来，然后接受大乘般若的思想，之后慢慢慢慢有自己的一套系统跟看法。所以他做中论的时候，他的破的对象就是有部。反正这个就是不同的学派的看法，那么就上座部来讲，很多部派都是认为法是自性有的，像南传也是这样子。

问 ：如果这个自性有为真正的有的话，那这样修行又怎么去解脱？

 师父：那这个问题从大乘佛教或者从般若中观来讲，当然觉得有问题，但是从他们的学派来讲，他认为没问题 。因为就部派来讲，上座部很多都是依实破假。我们是指假为实，所以会有烦恼，所以会轮回。但是如果我们依实破假，那就没有（烦恼轮回）。我们把假当成实，所以就是执着烦恼。但是如果我们认清什么是实，什么是假，那实法我们认清了就可以破假法，那破了这个假法，那就是我跟我所，那就可以解脱了。就是上座部不管有部或者是南传的，都是这样认为的。

 部派佛教就是对阿含经有不同的诠释和理解，在《大智度论》里面，它曾经暗示或提出说，其实在部派佛教里面，它对阿含经有三种理解，有三种诠释。有空门、有有门，有亦空亦有门，其实从大众部而来的大乘般若，它本来就是对阿含经做空门的解说，所以它不但我我所是空，它连蕴处界都是空，那在《中论》里面有没有找到那个阿含经的根据？是有的。所以他们认为阿含经讲的就是，不但我我所空，但是我们所谓的这个假法是空，它连部派所认为的蕴处界的实法也是空，这是大众部的诠释，而般若经是依这样子而来。但是上座部，尤其是有部 ，还有南传赤铜碟部，他们认为 我我所是假，但蕴处界是实，这个叫做阿毗达磨门，叫做有门。所以上面那个是空门，现在讲的这是有门。 还有一个叫亦空亦有门。

问 ：比如从这个有入门的话，你能破我们凡夫所执着的那个假为实有的话，那最终它是不是可以理解是一种方便？它最终还是要达到般若经所讲的，一切法毕竟空才行，还是不能执着它的实有？

问 ：那它跟阿含经也就有所冲突了？

 师父：所以一定要理解师父现在要讲的，本来部派对阿含经就有不同的理解，那我们不能说谁对谁错。（问：他自认为他是也是合于阿含经的？）是。所以我说说对阿含经，部派有三种理解，有讲有门，依实立假的法有论，再来讲空门，再来讲亦空亦有门。所以三门，那就看自己觉得哪一门是比较究竟的，那就去学。 那当然后来现在北方基本上都是以般若为究竟，像南传的话，它就不认为是这样子，它就以法实有为究竟了，所以它有假法实法。

问 ：南传讲这个实，那你证到色心心所法是实法，那你这个实是什么实？

 师父：老实说它也难，因为我跟南传的法师讨论，他还没有，它跟北方不一样，你看有部对实法定义得非常清楚，但是他们也认为那是实，但是他们是怎么实，他们没有讲得很清楚。有部对实法还定义得很清楚，还特别在《大毗婆沙论》花了一大堆时间在说明什么是实法，所以师父才会花很多时间在不管是 具 舍论， 还是什么时候，在有部的实法上面到底讲的是什么，师父都还花了很多时间去说明。

 师父： 有部的一切法就是五位七十五法，现象是假法，它是实法的一切法。意境法就是，反正你意识能认识到的。

''' 提问=9'''，

''' 提问=10'''，

 《摄大乘论》29-30集，一意识论者认为，对内外六处是一个意识在作用，而多识论者，眼等六识都 有六识种子的自体显现。

问 ：这个两个论点， 是不同角度在谈呢?  还是深浅粗细来谈呢?  哪个更加正确，或者更加有道理?  在修 行上， 是否一意识更有说明?

问 ：这两个论师讲的是一个事情，还是讲的不同的事情，我们应该偏向于哪一个？

 师父：是同一个事情，但是理论不同。就是说唯识比较重视六识种子的自体显现，唯识比较重视六识的不同。 但是一意识师是从部派佛教延伸过来。所以唯识里面也有认为一意识的理论的，那后来的唯识是比较重视六识不同。一意识是比较早期的，那么多识论是比较属于后期唯识所重视。

问 ：我们应该比较赞赏这个多识论者的这种认知的？

 师父：这种不一定的，看个人，因为两种它都有说，所以我们不能说哪一种是对哪一种错，是说你觉得某些理论上，你比较认可或是比较相应就好， 知道有这么一回事。（问：那么从修行上来讲，哪一个方式是最有帮助的？）两种其实都可以。

''' 提问=11'''，

''' 提 问=12 ，'''

 师父 您在成佛之道课程刚开始时 ， 提到您 的 四句偈“...... 正觉无 上 ， 不逆 缘起 ”。 当时虽然知道 缘起 是一切 的 真理 ， 也理解有 为 世俗均 是缘起的 一合相 ， 但不确定 是 否也包括 无为的 境界。 现在 好像对偈子 有多一分 的 理解 ， 请师父指正 是 否正确:无为境界也不逆 缘起 法 ，是因为 无明烦恼 已 断 ， 不再“发业润  生 ” ， 所以没 有缘生缘 灭 的 “躁动”，也因此涅槃“寂静”?

 师父 ：我问你 ， 很简单一件事情， 无为是本来都如此，但是 问 题是那我们人都是烦恼、造业。 我用最简单的就是说 ，我们要成为无上正等觉，它不是只有无为就好，从解脱来讲，要从有为到达无为 ， 那你必须依于缘起 的 流转而达到缘起的还灭，那还是不是缘起 ？ 因为它是缘起的流转，然后还是以缘起的流转达到缘起的还灭，所以从有为到无为，所以你 不 会无缘无故的现在就达到无为了。你还是依于缘起的流转，然后依缘起而去修行，然后断无明，这些过程都还 是 缘起的，都还是因果的。那你成佛不 只 是悟无为法而 已 ，你成佛还是要渡一切众生 。那度一切众生，那还是缘起 。另外一个来讲 的 话 ， 那我们度一切众生是不是要有因有缘 ？ 你不能我要怎么样就怎么样，那还是缘起的。众生有缘无缘，那还是缘起的。

 

问 ：以前的误解，就觉得看到人家讲打坐，好像就是很放松很美好的那种感觉，现在要说其实是头脑里头在打混战。

''' 提问=13'''，

问 ：摄大乘论 第33讲中提到， 无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识? 如果意根指的是染末那， 才是第七识。

 师父：我们这样讲，意根 在摄大乘论或是在那个唯识里面有两个都可以称为意根，第一个，无间灭意，第二个第七识，两个都可以称为意根。无间灭意通六识，都可以称为前六识的根。但是第七识唯是第六识的根。

''' 提问=14'''，

 摄大乘论 第33讲 第六识有染着：我们凡夫在正闻熏习的时候， 熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净， 这样 是否也让第六识的种子少一分染着。或者是否可以说， 未来第六识的现行的时候， 第六识染着会减少 一分呢? 或者还有就是自我觉知到染着，并予以对治呢?

 师父：就是说第八识慢慢清净，那它现出来的前六识，包括第七识，当然也会慢慢清净。 因为前七识都是第八识现的，那第八识要是清净的多，那慢慢慢慢前六识第七识的染着就会减少。证果之后的前六识有真实的一份清净。 细节到底说到它是怎么样，就是师父的《成唯识论摘要》里面有讲，第六第七怎么转。

''' 提问=15'''，

 佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教 法，导师谈教法的时候，是从佛的身教、言教，谈到了能够表诠佛法的 有身表、语表，以及后来出现的文字。而文义法包括广义和狭义，那这 个教法和文义法是怎么样的一种关系?

 师父：基本上是差不多一样的东西， 它的文义就是以语言文字来表彰佛法，它就是教法。

问 ：那文义法有分广义和狭义的，然后广义里面它又包括了那个律。那狭义里面就是佛陀的教法，那就是指的就是阿含经了？

 师父：可以这样子讲， 就是它的教法，佛的教法分广、狭，如果要广义，那就一切都是，狭义来讲就只是教义上的，就不牵扯戒律上面。（问： 具体来讲就是以阿含经为主？）对，就是以阿含经为主的，早期的。

''' 提问=16'''，

 师父说初果的圣人断了见惑，不再造有漏业，他的思惑一分都没有 断。之前不是说，有烦恼就一定会造业，那他的思惑不会造一丝恶业 吗?

 不是说初果圣人还会继续结婚，他的欲贪未断，而结婚就意味着他有 性欲，而性欲是很粗显的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显 的烦恼，但他不会像凡夫一样去造恶业? 能否说，有烦恼就一定会造业，这个是针对凡夫说的，而圣人就不在此说法当中? 那对一般人来说，造业主要是因为见惑还是思惑?

 师父：基本上初果以后就不再造有漏业。（问：那它的思惑怎么说？）因为你知道思惑太微细，所以它没有办法形成那个，就是说会轮回三界的业。它（烦恼）细，所以它力量不够强。（问：但初果不是说他还是要七来生死吗？）他后来七来生死，但是他不再造了，他只是润而已，他不会再造了 。如果再造的话，那就（没完没了了） 。（问：那就是说这个时候他的那个惑只是润生？） 他不会再造。你记得惑对业有润还有造，但是他不再造。

问 ：因为初果圣人的话，他毕竟要结婚，也就是说他还有欲界那种欲望。

 师父：因为这个理论上会，但是实际上不大会。你不要把初果圣人当成，是，他还有欲界的烦恼，没错，但是他不是那么粗，因为三结都断了，因为修惑是很微细，所以你不要把它想成说，像我们一般的人这个样子。 有禅定，或者是说稍微有修为的人，他都可以不受这些欲界的诱惑的，更何况他是一个初果圣人，所以我们现在都会用一般人的这种行为跟思维去想初果圣人，他（的烦恼）不会那么粗的。

问 ：随缘消旧业，不再造秧，那是针对？

问 ：对于那个凡夫来讲的话，他造业主要是因为见惑还是思惑？

 师父：如果这样讲起来的话，应该主要是见惑，因为见惑粗力量强 。

问 ：不是说那个根本我执，很微细难以察觉。但是思惑贪嗔痴又是很粗的？

问 ：您说那个见惑很粗，思惑很细，但是现实的那个贪嗔痴它是属于思惑，它好像很粗 。

 师父：你看那个 具 舍论里面，贪嗔痴都有见惑跟思惑。（问：贪嗔本身就含有见惑在里面）。所以它如果粗重的话，那它是属于见惑的。所以为什么会 具 舍论这一类的论会应运而生，就是说可能阿含经讲得很简单，蛮好用，但是有些细节上面，我们要再继续讨论或者是深究的话，那可能就得有论这些的东西出现，来帮忙解决说明这些问题。

问 ：比如说初果还有七来生死，是因为过去的那些惑，不是说过去的业？

 师父：他还有剩下这些细微的烦恼，它不再造业，但它会润 业。他不会再去造有漏业，如果再造，那就没完没了。但是他慢慢润中间，它会慢慢断，所以它不会一直润下去。

''' 提问=17'''，

问 ：成佛之道第89讲的时候，不破缘起，但破在缘起上错误的观念。 具 舍论的75法，都是有自性的，那色法是缘起的，心所法也是缘起，那贪嗔痴的心所法也是缘起的，不 是说不破缘起法吗? 但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗?

 师父：那个缘起法的此源性，你破不了，你怎么破缘起法？那个缘起的四句：此有故彼有，此生故彼生。你不是去破此有故彼有，此生故彼生，你了解此有故彼有，此生故彼生。所以你要知道说，那什么东西此无就故彼无。那问题在于哪里，那你看你知道问题在哪里之后，你去把那个问题断掉了，那它就依此无故彼无。那你没有去破此缘性，你没有去破此无故彼无 ，你也不是去破此有故彼有。此有故彼有，有这个就一定有那个，那这个你破不了。那你现在就是说依这样缘起法则，那没有这个就没有那个 ，那就把这个破掉，所以破无明了，那没有无明就没有行了，那这个此无故彼无，你并不是破它，你没有办法去破此缘性 ，你去了解此缘性，而知道问题在哪里，然后以此缘性而达到它的还灭。

问 ：那是不是可以讲这个界它的这个含义，在各个部派它的解说不同？

''' 提问=18'''，

问 ：阿含经讲要第69和70到71讲，讲那个增上戒学，讲到出家人和在家人的正命的时候，我这边遇到一件事：浙江有个寺庙，一些在家弟子在帮寺院买卖“牌 位、壁葬、地宫”等。“寺院的莲池海会地宫”在财神殿和地藏殿之下，“寺庙经常的诵经祈福”满足 了佛弟子往生以后的需求。目前，因为疫情工作难找，一些在家弟子向外推荐地宫等，一方面能 接引在家人来寺院接触佛法，也能解决个人生计问题，一举两得。 通过这次阿含经的学习，了解到“出家人和在家人的正命”以后，我们就感觉不能帮寺院做这些 买卖“牌位、壁葬、地宫”等的事情，出家人应该以讲经说法为主，在家人供养出家人。所以，该师 兄就回绝了这份工作。 之后，“寺庙的常住”张某找到该师兄，说起了原委: “寺庙的常住”张某，2019年本来要剃度出家 的，因为疫情被困在浙江某寺院没有举行出家仪式，“三年疫情“，寺院没有了收入，寺院和自己 的生计都成了问题。国家一直提倡“以庙养庙”，寺院自行解决生计。张某说，此次疫情对寺庙冲 击很大，因为去寺庙的人少，供养少了，而建起一座寺庙不是很容易的事情。他现在已经还俗， 准备托上海的多位师兄帮助寺庙买卖“牌位、壁葬、地宫”等来帮助寺庙解决生计问题。该师兄听 了张某的话以后，对他很同情，面对寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”的事情，不知道该怎么办才 好?

 师父：这样子，因为你问师父，师父也很难跟你讲是还是不是，要还是不要，但是师父在讲课的时候都要讲根本的意义跟原则到底是怎么样，然后大家以这样的那个标准跟角度，还有认识来要求自己，那对于别人怎么做要怎么做，我们也管不了。因为持戒就是持自己 ，那你自己觉得怎么样 ，自己去对自己做要求。你们要有一个观念，就是不要把师父讲的东西，你拿去批评人家，因为这样会无形中得罪别人，甚至会让人家引起对师父的一种错误的认知 。那师父讲的是正法所要传播的一些信息跟意义，你们知道之后用来要求自己，那你们在讨论自己觉得怎么样，如果自己要要持这些，那你就自己去持了，这样可以吗？因为正法会慢慢慢慢堕落中，总是有它的原因的。财物来源当然就是一个原因，但是我跟你讲 ，不能因为我需要一些钱，那我就去做一些事情，那这样的话为什么要有戒律的规范？就是有一些东西你就是不能去做，正法才能清净，才会流传，那如果缺钱大家都去做，那缺钱要不要去做生意？缺钱要不要去卖钻石？这样子下去每况愈下，那还得了？

   师父也曾经说过，就是说如果我们持戒有模糊，那你就不要做。唉，这样到底算不算？这样有模糊，那你就不要去做，这是师父的建议 ，那大家看看怎么样。师父上上上个礼拜还是什么时候才讲，很多地方有模糊，但既然你要修行，那你总是要有一点比较高的标准来要求自己，不是很严格或者怎么样。那你既然是修行人，那你要稍微高一点的标准来要求自己，那有模糊的地方，那你就不要做。比如说我这样算不算喝酒 ？那你有有疑虑的话，那你就不要做，不要喝酒，这样可以吗？你们自己斟酌看看吧。修行总是不容易的 ，维持寺院也不容易，如果可以做买卖什么这些可以的话，那维持寺院就很容易，哪有那么辛苦。你要符合佛的教制教诫，而要去维持一个寺院，这才是真正辛苦，维持一个寺院其实不难，要维持正法那才是真正困难 。我再讲一次 ，要真正来讲，你要维持寺院不难，但是你一个寺院来维护正法，那才是真正困难。

''' 提问=19'''，（1：23：50）

 刚才我问到的那个就是直接跟间接 ，我刚才把那个成佛之道这里又看了一下，它这里讲到的这个发业的无论是善业或是恶业，都是由于烦恼直接惑间接引起的。如果理解这句话的话，那么就是烦恼直接跟间接引发，哪些是属于直接，哪些属于间接？

问 ：它这里的话就是有讲到，不管是善还是恶 ，我们经常有讲到我们的意识去去引导我们的这个行为，那我在意识这个不正确的情况下，那我的行为基本上不可能会是正确的。那像这种直接跟间接引发的，刚才师父说的就是烦恼直接会引发苦，这是直接的。那么间接的话，那么是不是就是会通过一些缘，可能我现在突然有一种想法 ，但是我没有其它的这个缘去润它，那是不是这个苦它是不会去产生，这就属于所谓的间接？

 师父：是这样子的 ，间接就是说，它先造业， 然后润 业，然后业去投胎受身。那这样子的话就是苦解，就是间接的。那么另外什么叫直接？师父的那个ABC三个，就是说任何发生的一些，比如说苦、苦乐、不苦不乐的事情，那么比如说爱取有，比如说我们接触不到的时候，我们直接由烦恼而引起的，这样的苦，那就是直接。

   你知道是画的那三个圈，一边是我执，然后一边是无常，然后下面冲突痛苦。我们人面对无常变化的时候 ，如果起了冲突，不顺于你的，那就直接造成苦，就不经过业。那什么叫做间接？比如说我现在做了什么事情，不管善跟恶，那我造作了，那就有业力。那业力以后因缘具足，那就会受报 ，那受报之后就会造成苦。不管是受可爱或是不可爱报，都会造成苦，那这个就是间接的。

''' 提问=20'''，（1：29：38）

问 ：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。

 师父：等一下，我不是说一些祖师大德会再来，我说会有一些祖师大德会尽量把它引导到正法，有没有再来我不知道 ，反正历代会有祖师大德出现，把它拉回正道。

问 ：那问题是说，他们出生的话，那他很可能就会有隔阴，那这些是他们下来就知道？还是说他们也要经过什么样的过程？

 师父：其实隔阴之谜不是很重要，师父我也有隔因之谜。我也不知道我前辈子是谁，那你学唯识学那么久，你还在讲隔阴之谜？那为什么师父可以成为出家修行？难道我知道我前辈子是出家人？我不知道的，我没有神通。那为什么会这样子？为什么有人特别有善根，比如说印顺导师，比如说师公，比如说有一些大德，为什么他们他们特别有善根，他们都没有跟你说他知道他前辈子什么，很多祖师大德不知道，但为什么他们就特别有善根？你唯识种子熏习学到哪里去？所以隔阴之谜不是非常重要的，也不是极大障碍。你不知道前辈子，如果你知道了，那又怎么样？智慧才是重要 ，你没有那种智慧，你去修神通，结果引发神通知道了你的过去怎么样，那反而是一种大障碍 。你发现说你这辈子的儿子是你前辈子的杀父仇人，你那你现在要怎么样？杀了他？

问 ：我会觉得说他在不知道的情况下，他要下来度众生，那是怎么样的？