Category:2023-05-21 答疑：修订间差异

|《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva，是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū（存在）所构成，有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相？2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”请问这一句和唯识说的“自性”以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区别？

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'''提问=7'''，《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva，是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū（存在）所构成，有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相？2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”请问这一句和唯识说的“自性”以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区别 ？另外，《印度佛教思想史入门》p.133”在法体现在实有的根本理论下，其将一切法分为两种：概念法与究竟法，......“概念法”是假法，没有实体，如我、人、车、山林等等，这些都是施设而有的概念法，这种种概念法也即是所谓的世俗谛。然而构成这些概念法背后的“法”却是实有的，即是所谓的“究竟法”，又称为胜义谛。究竟法有四种，即色法、心、心所法和涅槃法。其中前三类是有为法，涅槃则是无为法。例如“人”是概念法，是由五蕴和合而成，只是一个概念，究竟意义上是没有实体的，所以是假法。但五蕴的一一蕴，色（色法）、受、想、行（三者为心所法）和识（心法）等，则是究竟法，是实有的。......”南传上座部的修行理念就是立足在这两种法上而建立的。简单地说，就是依实破假，即认识到究竟法的真实性，从而破除对概念法的执著。。破除这“我执”的方法，就是借由教导、认识、分析究竟法，让众生了解何者为实、何者为假。当众生能证知，色、心、心所为究竟真实，而“我”只不过是这三种实法所和合或交织出来的概念而已，就能破除我执得涅槃。“1、、南传的修行方式“即认识到究竟法的真实性，从而破除对概念法的执著”，对这里的“真实性”还是不能理解？现在的南传就是这种修学方法吗？2、色、心、心所是实法，实法如何和合？3、阿含经里说，色等是无常、变异，坏法，由此而观五受蕴是无我、无我所，不是和这里相矛盾吗 ？

'''提问=8'''，摄大乘论 第29讲和30讲 ，一意识论者认为，对内外六处是一个意识在作用，而多识论者，眼等六识都有六识种子的自体显现。这个两个论点，是不同角度在谈呢？还是深浅粗细来谈呢？哪个更加正确，或者更加有道理？在修行上，是否一意识更有说明？这两个论师讲的是一个事情，还是讲的不同的事情，我们应该偏向于哪一个？

'''提问=9、'''师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？

'''提问=10、''' 对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？

'''提问=11'''，摄大乘论第33讲中提到，无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识？如果意根指的是染末那，才是第七识。

'''提问=12'''，摄大乘论第33讲第六识有染 著， 我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染 著， 或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染 著 会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染 著 ，并予以对治呢？

'''提问=13'''，佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教法，导师谈教法的时候，是从佛的身教、言教，谈到了能够表诠佛法的有身表、语表，以及后来出现的文字。而文义法包括广义和狭义，那这个教法和文义法是怎么样的一种关系？

'''提问=14'''，师父说初果的圣人断了见惑，不再造有漏业，他的思惑一分都没有断。之前不是说，有烦恼就一定会造业，那他的思惑不会造一丝恶业吗？不是说初果圣人还会继续结婚，他的欲贪未断，而结婚就意味着他有性欲，而性欲是很粗显的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显的烦恼，但他不会像凡夫一样去造恶业？能否说，有烦恼就一定会造业，这个是针对凡夫说的，而圣人就不在此说法当中？那对一般人来说，造业主要是因为见惑还是思惑？

'''提问=15'''，成佛之道第89讲的不破缘起，但破在缘起上错误的观念。俱舍论的75法，都是有自性的，那色法是缘起的，心所法也是缘起 ？ 那贪嗔痴的心所法也是缘起的，不是说不破缘起法吗？但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗？

'''提问=16'''，阿含经讲要 《 第69-71 讲 》正命 ， 我们在学习阿含经讲要《第69-71 讲 》 增上戒学，讲到出家人和在家人的正命时候 。当下正好有个师兄正好碰到一个问题 ， 引起了 我 们的讨论 ：浙江有个寺庙，一些在家弟子在帮寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”等。“寺院的莲池海会地宫”在财神殿和地藏殿之下，“寺庙经常的诵经祈福”满足了佛弟子往生以后的需求。目前，因为疫情工作难找，一些在家弟子向外推荐地宫等，一方面能接引在家人来寺院接触佛法，也能解决个人生计问题，一举两得。通过这次阿含经的学习，了解到“出家人和在家人的正命”以后，我们就感觉不能帮寺院做这些买卖“牌位、壁葬、地宫”等的事情，出家人应该以讲经说法为主，在家人供养出家人。所以，该师兄就回绝了这份工作。之后，“寺庙的常住”张某找到该师兄，说起了原委：“寺庙的常住”张某，2019年本来要剃度出家的，因为疫情被困在浙江某寺院没有举行出家仪式，“三年疫情“，寺院没有了收入，寺院和自己的生计都成了问题。国家一直提倡“以庙养庙”，寺院自行解决生计。张某说，此次疫情对寺庙冲击很大，因为去寺庙的人少，供养少了，而建起一座寺庙不是很容易的事情。他现在已经还俗，准备托上海的多位师兄帮助寺庙买卖“牌位、壁葬、地宫”等来帮助寺庙解决生计问题。该师兄听了张某的话以后，对他很同情，面对寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”的事情，不知道该怎么办才好 ？另外，据我们所知，现在很多寺院又开始收门票了，三年疫情寺院的生计出现了问题。另外，想问一下，在家弟子“帮寺庙买卖牌位、璧葬、地宫”的工作，是正命吗？在寺院里帮忙卖票的、卖香的、卖串珠手链等佛教用品等的工作人员，他们的工作是正命吗 ？

 师父也曾经说过，就是说如果我们持戒有模糊，那你就不要做。唉，这样到底算不算？这样有模糊，那你就不要去做，这是师父的建议，那大家看看怎么样。师父上上上个礼拜还是什么时候才讲，很多地方有模糊，但既然你要修行，那你总是要有一点比较高的标准来要求自己，不是很严格或者怎么样。那你既然是修行人，那你要稍微高一点的标准来要求自己，那有模糊的地方，那你就不要做。比如说我这样算不算喝酒？那你有有疑虑的话，那你就不要做，不要喝酒，这样可以吗？你们自己斟酌看看吧。修行总是不容易的，维持寺院也不容易，如果可以做买卖什么这些可以的话，那维持寺院就很容易，哪有那么辛苦。你要符合佛的教制教诫，而要去维持一个寺院，这才是真正辛苦，维持一个寺院其实不难，要维持正法那才是真正困难。我再讲一次，要真正来讲，你要维持寺院不难，但是你一个寺院来维护正法，那才是真正困难。

'''提 问=17''' ， 如何理解 成佛之道 中 讲到的无论善恶业都是由于烦恼直接 或 间接引起的？

 你知道是画的那三个圈，一边是我执，然后一边是无常，然后下面冲突痛苦。我们人面对无常变化的时候，如果起了冲突，不顺于你的，那就直接造成苦，就不经过业。那什么叫做间接？比如说我现在做了什么事情，不管善跟恶，那我造作了，那就有业力。那业力以后因缘具足，那就会受报，那受报之后就会造成苦。不管是受可爱或是不可爱报，都会造成苦，那这个就是间接的。

'''提问=18'''，（1：29：38）

  弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。