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| 第80行： | 第80行： | ||
|对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？谢谢师父。 | |对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？谢谢师父。 | ||
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| 第191行： | 第191行： | ||
师父：是，所以饶益有情戒在大乘佛教里面很重要的，所以大乘佛教的那种饶益有情戒不容易做，就是这样。 | 师父：是，所以饶益有情戒在大乘佛教里面很重要的，所以大乘佛教的那种饶益有情戒不容易做，就是这样。 | ||
'''提问=4 | '''提问=4''' ， | ||
师父：我简单的回答，因为其实对习气，大乘经教讲的都不太一样。在唯识里面，它认为习气就是所知障，至于哪一些是所知障的，师父的《成唯识论概要》里面，有提到什么叫做所知障。 | 师父：我简单的回答，因为其实对习气，大乘经教讲的都不太一样。在唯识里面，它认为习气就是所知障，至于哪一些是所知障的，师父的《成唯识论概要》里面，有提到什么叫做所知障。 | ||
| 第199行： | 第199行： | ||
师父：这个时候师父在成佛之道有讲，你看这个二果斯陀含，一往来人天，他是薄欲界的贪嗔痴，间断修道之惑。此又初果断修惑六返人天，什么意思？就是说其实二果来讲它没有断什么。但是初果断三结，二果是薄欲界的贪嗔痴。所以二果真正来讲，他没有断，当然从俱舍论来讲，还有几品断是没问题的，但是从其它就是薄界的贪嗔痴，那就是慢慢在降低欲界的这些修惑。 | 师父：这个时候师父在成佛之道有讲，你看这个二果斯陀含，一往来人天，他是薄欲界的贪嗔痴，间断修道之惑。此又初果断修惑六返人天，什么意思？就是说其实二果来讲它没有断什么。但是初果断三结，二果是薄欲界的贪嗔痴。所以二果真正来讲，他没有断，当然从俱舍论来讲，还有几品断是没问题的，但是从其它就是薄界的贪嗔痴，那就是慢慢在降低欲界的这些修惑。 | ||
'''提问=5 | '''提问=5''' ， | ||
师父：不一样，上座部分别说，这个分别说是叫说假部，所以是两个不一样，这是大众，不一样的部派。 | 师父：不一样，上座部分别说，这个分别说是叫说假部，所以是两个不一样，这是大众，不一样的部派。 | ||
'''提问=6，《印度佛教思想史入门》“（2）蕴、处、界三科中，唯五蕴是实有，十二处和十八界不是实有的。这是说，在蕴门中，诸法不分所依和所缘，唯是积聚，所以是实有。但在处和界门中，诸法分为所依和所缘，要和合才有用，所以是假施设。”这一段弟子不理解请师父再开示一下。 | '''提问=6''' ，《印度佛教思想史入门》“（2）蕴、处、界三科中，唯五蕴是实有，十二处和十八界不是实有的。这是说，在蕴门中，诸法不分所依和所缘，唯是积聚，所以是实有。但在处和界门中，诸法分为所依和所缘，要和合才有用，所以是假施设。”这一段弟子不理解请师父再开示一下。 | ||
弟子：有几个问题，它讲假法和实法的时候，它讲五蕴是实有，因为它是那个集聚，那十二处和十八界，因为分为所依和所缘，所以它是假法假设施。那如果是处的话，我觉得好像还好理解一点……这一块我不理解。 | 弟子：有几个问题，它讲假法和实法的时候，它讲五蕴是实有，因为它是那个集聚，那十二处和十八界，因为分为所依和所缘，所以它是假法假设施。那如果是处的话，我觉得好像还好理解一点……这一块我不理解。 | ||
| 第217行： | 第217行： | ||
师父：比较倾向，但这只是部派一些不同的看法而已。但事实上在阿含经里面，它是有横祸的，师父以前曾经举过阿含经的经典，它是会有特殊状况的。但是当然了，这个部派它认为是没有，全部都是有业力，那这就是不同的看法和观念。这样子，那你就知道说，这个派别有这些说法，这样就好。（问：如果要是深究，就觉得很多和我们学的不一样）。因为主要是说，我们现在所能够了解的教法比较多的就是北传，就是说一切有部的教法，它的论着很庞大，所以我们比较能够清楚。那南传就是分别说部的赤同碟部比较清楚，那其它的部分已经都不见了，而且能留下的资料又少，所以我们现在没办法去很细微去讨论他们是怎么样看，只能从说一切有部里面的蛛丝马迹，或是在南传里面的蛛丝马迹有提到的去抉择，这样而已，那细节上到底怎么样，其实我们也不是很清楚。 | 师父：比较倾向，但这只是部派一些不同的看法而已。但事实上在阿含经里面，它是有横祸的，师父以前曾经举过阿含经的经典，它是会有特殊状况的。但是当然了，这个部派它认为是没有，全部都是有业力，那这就是不同的看法和观念。这样子，那你就知道说，这个派别有这些说法，这样就好。（问：如果要是深究，就觉得很多和我们学的不一样）。因为主要是说，我们现在所能够了解的教法比较多的就是北传，就是说一切有部的教法，它的论着很庞大，所以我们比较能够清楚。那南传就是分别说部的赤同碟部比较清楚，那其它的部分已经都不见了，而且能留下的资料又少，所以我们现在没办法去很细微去讨论他们是怎么样看，只能从说一切有部里面的蛛丝马迹，或是在南传里面的蛛丝马迹有提到的去抉择，这样而已，那细节上到底怎么样，其实我们也不是很清楚。 | ||
'''提问=7，《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva，是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū（存在）所构成，有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相？2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”请问这一句和唯识说的“自性”以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区别？ | '''提问=7''' ，《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva，是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū（存在）所构成，有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相？2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”请问这一句和唯识说的“自性”以及中观说的一切法都有区别于他法的自己的特性的“自性”有什么区别？ | ||
师父：所以中观破的教内的主要的对象就是说一切有部，所以你们读中观一定要先学有部的东西，不然你不知道中观到底在做什么。中观它有破外道的，那它也有破佛教里面自己的，那破佛教里面的当然很广了，但是它主要的对象就是破有部的观点。因为龙树菩萨最早就是在有部出家，后来从有部跳出来，然后接受大乘般若的思想，之后慢慢慢慢有自己的一套系统跟看法。所以他做中论的时候，他的破的对象就是有部。反正这个就是不同的学派的看法，那么就上座部来讲，很多部派都是认为法是自性有的，像南传也是这样子。 | 师父：所以中观破的教内的主要的对象就是说一切有部，所以你们读中观一定要先学有部的东西，不然你不知道中观到底在做什么。中观它有破外道的，那它也有破佛教里面自己的，那破佛教里面的当然很广了，但是它主要的对象就是破有部的观点。因为龙树菩萨最早就是在有部出家，后来从有部跳出来，然后接受大乘般若的思想，之后慢慢慢慢有自己的一套系统跟看法。所以他做中论的时候，他的破的对象就是有部。反正这个就是不同的学派的看法，那么就上座部来讲，很多部派都是认为法是自性有的，像南传也是这样子。 | ||
| 第243行： | 第243行： | ||
师父：…… | 师父：…… | ||
'''提问= | '''提问=9''' ， | ||
《 摄大乘论 》29-30集 ，一意识论者认为，对内外六处是一个意识在作用，而多识论者，眼等六识都有六识种子的自体显现。 | |||
弟子： 这个两个论点，是不同角度在谈呢？还是深浅粗细来谈呢？哪个更加正确，或者更加有道理？在修行上，是否一意识更有说明？ | |||
弟子： 这两个论师讲的是一个事情，还是讲的不同的事情，我们应该偏向于哪一个？ | |||
师父：是同一个事情，但是理论不同。就是说唯识比较重视六识种子的自体显现，唯识比较重视六识的不同。但是一意识师是从部派佛教延伸过来。所以唯识里面也有认为一意识的理论的，那后来的唯识是比较重视六识不同。一意识是比较早期的，那么多识论是比较属于后期唯识所重视。 | 师父：是同一个事情，但是理论不同。就是说唯识比较重视六识种子的自体显现，唯识比较重视六识的不同。但是一意识师是从部派佛教延伸过来。所以唯识里面也有认为一意识的理论的，那后来的唯识是比较重视六识不同。一意识是比较早期的，那么多识论是比较属于后期唯识所重视。 | ||
| 第251行： | 第257行： | ||
师父：这种不一定的，看个人，因为两种它都有说，所以我们不能说哪一种是对哪一种错，是说你觉得某些理论上，你比较认可或是比较相应就好，知道有这么一回事。（问：那么从修行上来讲，哪一个方式是最有帮助的？）两种其实都可以。 | 师父：这种不一定的，看个人，因为两种它都有说，所以我们不能说哪一种是对哪一种错，是说你觉得某些理论上，你比较认可或是比较相应就好，知道有这么一回事。（问：那么从修行上来讲，哪一个方式是最有帮助的？）两种其实都可以。 | ||
'''提问= | '''提问=11''' ， | ||
''' 提 问=12 ，''' | |||
师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？ | 师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“......正觉无上，不逆缘起”。当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“发业润生”，所以没有缘生缘灭的“躁动”，也因此涅槃“寂静”？ | ||
| 第257行： | 第265行： | ||
师父：我问你，很简单一件事情，无为是本来都如此，但是问题是那我们人都是烦恼、造业。我用最简单的就是说，我们要成为无上正等觉，它不是只有无为就好，从解脱来讲，要从有为到达无为，那你必须依于缘起的流转而达到缘起的还灭，那还是不是缘起？因为它是缘起的流转，然后还是以缘起的流转达到缘起的还灭，所以从有为到无为，所以你不会无缘无故的现在就达到无为了。你还是依于缘起的流转，然后依缘起而去修行，然后断无明，这些过程都还是缘起的，都还是因果的。那你成佛不只是悟无为法而已，你成佛还是要渡一切众生。那度一切众生，那还是缘起。另外一个来讲的话，那我们度一切众生是不是要有因有缘？你不能我要怎么样就怎么样，那还是缘起的。众生有缘无缘，那还是缘起的。 | 师父：我问你，很简单一件事情，无为是本来都如此，但是问题是那我们人都是烦恼、造业。我用最简单的就是说，我们要成为无上正等觉，它不是只有无为就好，从解脱来讲，要从有为到达无为，那你必须依于缘起的流转而达到缘起的还灭，那还是不是缘起？因为它是缘起的流转，然后还是以缘起的流转达到缘起的还灭，所以从有为到无为，所以你不会无缘无故的现在就达到无为了。你还是依于缘起的流转，然后依缘起而去修行，然后断无明，这些过程都还是缘起的，都还是因果的。那你成佛不只是悟无为法而已，你成佛还是要渡一切众生。那度一切众生，那还是缘起。另外一个来讲的话，那我们度一切众生是不是要有因有缘？你不能我要怎么样就怎么样，那还是缘起的。众生有缘无缘，那还是缘起的。 | ||
对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？ | |||
弟子：以前的误解，就觉得看到人家讲打坐，好像就是很放松很美好的那种感觉，现在要说其实是头脑里头在打混战。 | 弟子：以前的误解，就觉得看到人家讲打坐，好像就是很放松很美好的那种感觉，现在要说其实是头脑里头在打混战。 | ||
师父：那个是训练之后的结果，不是一开始就能这样子 | 师父：那个是训练之后的结果，不是一开始就能这样子 ，（问 ：所以就是慢慢从这个九住心，一步一步慢慢慢去就好。 ） | ||
'''提问=13'''， | |||
弟子： 摄大乘论第33讲中提到，无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识？如果意根指的是染末那，才是第七识。 | |||
师父：我们这样讲，意根在摄大乘论或是在那个唯识里面有两个都可以称为意根，第一个，无间灭意，第二个第七识，两个都可以称为意根。无间灭意通六识，都可以称为前六识的根。但是第七识唯是第六识的根。 | 师父：我们这样讲，意根在摄大乘论或是在那个唯识里面有两个都可以称为意根，第一个，无间灭意，第二个第七识，两个都可以称为意根。无间灭意通六识，都可以称为前六识的根。但是第七识唯是第六识的根。 | ||
'''提问= | '''提问=14''' ， | ||
摄大乘论第33讲第六识有染着：我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染着。或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染着会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染着，并予以对治呢？ | 摄大乘论第33讲第六识有染着：我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染着。或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染着会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染着，并予以对治呢？ | ||