Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 师父： 其实这里面有一个重点，他虽然讲无常，但是无常有他的因缘，所以无常有他的一个相续性，所以无常并不否定无常里面法的作用，比如说五蕴是无常的，但是五蕴有相续性，所以在这相续性当中，五蕴每一个蕴就有它的作用。色蕴那就有它相续的一个作用，所以我们这个身体虽然是无常，但是他不会忽然不见，它有一个相续性，受、想、行、识都有一个相续性。所以这五蕴虽然没有个本质，没有我，但是这五蕴的相续性里面有它的作用，所以我们就会有受的作用，会有取相，会有造作，行，然后会有分别认识就是识。无我无常变化有它的相续性，所以就有一个假我的一个存在，所以就相对来讲，有一个五蕴和合的这样一个法活着，在轮回受苦。其中这边有讲了一句【法生則生，法滅則滅】，其实它的意思就是说，因缘和合的就有，条件不具足的它就灭。

 那么从大的来讲的话，此故彼，也可以说，有无明就有不断的轮回循环下去，这个叫做此有故彼有，它就叫做法生则生 。 有这个 法生 ，他就一定有后面啦 。 那如果从生死的还灭来讲，法灭则灭，什么意思 ？ 无明灭则行灭嘛，道理都是一样的，你不要换了一个句子就不知道他在讲什么了 。某某 刚刚讲的也七七八八的差不多了，只是师父再讲清楚一点而已 。

 这个就是说无我，但是并不妨碍 生死轮回 的我， 以及 五蕴色、受、想、行、识的受 苦、 受 乐 ，这 样 大 概 了 解吗。 所以说无我 而 有 轮回 ，有 缘起 、 因缘 法 。

  问 ： 那个摩羯陀人的问题 ， 他说 ， 谁活谁受苦乐 ， 师父的解读好像 是 认为他 是 在 问， 五蕴都无常 的话， 到底 是 谁在活 ， 谁在受苦乐。也 就是说这 个问题的重点 ， 你认为 是 在讨论到底 有没有一 个 我， 如果 我 们 不 这么 理解， 换另外一个逻辑 是不是 也可 以 ？ 就是说他 问的并 不是说是 谁在活、谁在受苦 ， 而 是说， 既然五蕴 无 常 的 话 ，为什么 还会 有 人不明白这个道理 ， 或 者说不 懂 得 这个，而仍然在这个世间轮回 ， 在这个世间受苦受乐？

  师父：也 可以这样子，就是 无 我。

  问： 就是 说经文 的 重 点是 否并不 是 在讨 论 到底 有没有一个我， 而 是 在讨论为 什么 轮回 ， 为 什么解 脱？

  师父：可以 这样子 讲 ， 但是 问题就是说， 如果 在无 常的话 ， 变化 的 话 ，那 根本没 有 一 个 本质 不 变 的我，无常 变化 的 话 ， 没有一 个 本质 不 变的我 ，那什么 在变化 ，那到 底有没有人在受苦 ，， 有 没有 人在觉受 ， 他 的 意思是这样子 ， 但 问题是有 没有？

  问：弟子从平时对自己一个身心的观察 ，就 是无论是真 的 有一个 不 变 的 我 ， 还是只是一个因缘和合 的 假我 ， 就是这 么 来理解 的 话 ， 好像并不妨碍 我 依 然 还是 执 著。无论他 是一个 不变的真 我， 还 是一 个因缘和合 的 假 我，我一 样执著 。 虽然 我 在变化 ，我 不断在流转 ， 但 我 还 是 执著 这个 点 ，我 的重点并 不 在于您告诉我这 是个 假我之后 ， 我 就 不执著 了 。

  师父：如果他觉得是假我的话，那就没问题了。如果是觉得是假我，到这个假我也不是说有一个我 ，他 只是 说 把 这个因 缘和合 ， 五蕴的不断的变化的 身 心的作用 ， 整体上称为一个相对性的我 ， 那这个相对性的叫做假我 ， 这样就没问题了。 但是 问题是摩羯陀人他就 不 了 解 这样 ， 他会认为说 那 无 我 的话 ， 那就 是什么 都没有就断灭了，那断灭的话那到底谁在受苦 ， 谁 在 受乐 ，他 会 有这样的 认知。38:00

* '''佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。愚癡 凡夫 、無聞眾生怖畏 ， 無 我 、無 我 所 ， 二俱非當生。攀緣四識住。何等為四?謂色識住、 色攀緣、 色 愛樂、增進廣大生 長; 於 受、想、行 ， 識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。」(雜64)'''

* '''比丘復問曰:「世尊!云何 因 內 有 恐怖 也?」世 尊答曰:「比丘者 ， 如 是 見、如 是 說:『彼或昔 時無 ， 設有 ，我不 得。』彼如 是 見、如 是 說 ， 憂 慼煩勞 ， 啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如 是因， 內 有恐怖也。」(中200)'''

  这些都 是在 谈无我所产生的问题。

 

【'''佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏 ， 無 我 、無 我所， 二俱非當生。攀緣四識住。何等為四?謂色識住、 色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;於受、想、行， 識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。」(雜64)'''】

 

这个 他大体上在说 什么 ？

 

答：弟 子 理解 是 说，佛告比丘：愚癡凡夫，在不应该生畏的地方生恐畏 ， 就是生出害怕 ， 愚癡无闻的凡夫 ， 害怕没 有 这 个 色身的我 ， 以及没有我所 ， 就是我所对的这 个 外境 ，然后 这两个 ， 害怕是不应该发生的。

 

师父：整句话就是说 ， 众生害怕无我无我所 ， 但凡夫害怕无我无我所 ， 但 是 事实上是不应该害怕无我无我所的，众生到底应该害怕什 么 ？接下来就是说 ， 众生为什么害怕无我无我所，因为众生都执一个我 ， 执我 ， 他们 就 觉得有一 个 着落，那下 面这个 可能没读过 ， 攀缘四识住 ， 四识住 是 什么？

 

答：就 是 五蕴 的 识 ， 住于色受想行。攀缘四识住 ，就 是因为凡夫对于五蕴当中 的 前四——色受想行 ， 识住于这个四个上面了 ， 所以叫四识住。然后举例 ， 比如说 ， 色識住、色攀緣、色愛樂、 就是 对于 这 个色 ， 产生了攀缘和爱染 ， 然后识在 这个 色上从而增進廣大 ， 让这个爱乐越来越生长。然后同理，受想行 ， 也是 一 样的 ， 也是识住于了这个受想行上面 ， 产生了攀缘和广大生长。

 

师父： 所以 这个经它大 体 上就是说 ， 众生有一个问题跟毛病，害怕无我无 我 所，但是事实上 ， 是不应该害怕无我、无 我 所的。 因为 无我、无我所是真理 ，<u>众生为什么害怕无我、无我所？因为众生 的 我执都要有一个东西可以依托。</u>比如说 ， 我 执 一定跟 识 相应的 ， 所以叫做有取识。那这个有取识 ， 从五蕴的角度来讲 ，这 个有取识就 会执 着色受想行 ，这 个住可以说 是 执著的意思。其实这个住的意 思， 它是站立，就 是 依托，所以众 生的 识 一 定会依托 ， 但是 这个 依托 是 有执取的意思。就像《金刚经》讲住色、声、香、味 、 触 、 法。 一 样的意思 ， 执著于色、受、想、行 ， 因为这个是有取识 ，是 我执相应的识 ， 所以它会执著在色受想行，所以众生的我执 ， 一定要 有一 个东西执著 ， 有一个我它才行 ， 但 是 你现在讲无我，他会害怕 ，会 执著 ，所以 这个叫做畏无 我 惧 ， 这 是 杂阿含 ， 另外一个中阿含经：

 

'''【比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖 也?」世 尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:『彼或昔 時無，設 有，我 不得。』彼如是見、如是說 ， 憂慼煩勞 ， 啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如 是 因 ， 內有恐怖也。」(中200)】'''

 

这句话不容易读 ， 不容易理解。

 

答：我读这段的【彼或昔時無，設有 ，我 不得。】 ， 我的理解 是， 实际上本身是 是 无 的， 但是 因为 我执 认 为它有，而这个有 ，我 自己又得不到 ， 因为这种看法和想法，以至于自己忧愁烦劳 ， 以至于啼哭椎胸而發狂。

 

答：因为它只 是 一个片段 ， 所以可能会不太好理解，弟子的感觉就是说 ， 他说【彼或昔時無 ， 設有 ，我 不得。】大概意思就是说 ， 无论它是无还是 有， 但 是我 得不到。因为《心经》说无所得故 心 无挂碍 ， 那 这个 地方正好 是他 有所执著，那么执著的东西，又令他没有安全感，就是抓 不 住 ，所以 说 他 心 有 恐怖。

 

 

 

【'''世 尊答曰:「 比 丘者 ， 如是見、如是說:『彼或昔時無，設有 ，我 不得。』'''】

 

 

答：他 们 讨论 的 是什么东西 ， 可能是 我，这 个我到底是 有 还是无 ， 但是 我 总之就是抓不住它，把握不住它。

 

师父：他如果没有 一个 我的话 ， 他就不知道要 怎么 办，不管他有无，如果是真的没有 的 话 ， 他不知道要怎么办，那这句我们可以回去再讨论看看 ， 这句 是 确实 是 有一点那个比较难懂。总之 ， 是 说 如果没有我的话 ， 他就 是 会恐慌。你看 ， 《 心 经》里面怎么说？《心经》说， 怎么样 才能无有恐怖，远离颠倒梦想？以无所得故，你才能真的离所谓的无有恐怖 ， 远离颠倒梦想。但是众生凡夫反过来有所得，他才能觉得不恐怖、不恐惧，但是这种有所得，有一个东西，有我，他才会不恐惧，这是他错误的认知。事实上他有我，执着我才是生死轮回，才需要恐怖，才需要害怕的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 【從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生，不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。，生滅無，常，即是空無我的;空無我即是不生不滅的;，不生不滅即是生滅無常的。，这样缘起法的本性空——无我，就贯彻了三法印。】，这个是《佛法概论》里面的，这个叫做世间真理缘起无我，这里面有一句话，好像在绕口令，但是你们看，生灭无常，生灭无常即是空无我的，有没有看到，就是无我无自性的，那么空无我怎么样，所以生灭无常的，这一些种种现象就是现象而已，所以它没有实生、没有实灭，所以现象上的生灭，其实就实相来讲，它就是如幻如化的，所以你可以说它就是不生不灭的，不生不灭，它并不是说现象上它没有，而是指本质上，它没有一个东西，所以没有一个生跟灭这样的一个实体，所以才能说，现象上的生生灭灭，等于究竟意义上的不生不灭，讲到这里清楚吗，不生不灭即是生灭无常的，这句话懂吗，有矛盾吗，大明明有矛盾吗，还可以了解，不生不灭即是生灭无常的，什么意思，因为一切法是不生不灭的，没有实质的，所以一切法才能依缘起而现起而消失，所以才能这样子，如果一切法本来就有生灭的实体，本来就有了，那就不会不生不灭了，那有，永远是有，无，永远是无，这样了解，正是因为没有实体，所以不生不灭，没有实体的不生不灭，所以一切法才可以依于缘起和合而生，缘起的离散而灭，所以无我贯彻了三法印，（无我）从现象上通无常，一切现象都是无常变化的，从法性上通寂灭涅槃的不生不灭，这个就是三法印，通法相、通法性，通法相，它就是生灭变化的现象，通法性，就是当下无自性的不生不灭，所以讲无我，其实就是在讲宇宙世间人生的一个真理，悟无我，你就能得离苦得乐，得涅槃，不悟无我，那你就生死轮回，还有一点，刚刚其实静和也讲了，如果你真能了解无常的性，法性，不只是无常的相而已，因为你只是了解观察无常的相，那变化可能大家都知道变化，但你知道变化，那你还没有真正办法去真正断烦恼，你如果从无常的现象上，而能观察没有不变的本质，所以无常你弄透了，其实无常一定是无我（集谛的惑）

 这个明肯定相对无明而言，所以叫做，转无明相应触而成为，明相应触嘛，意思就是说，我们一般认识里面，都有我执的错误在里面，但你现在学佛开始，要知道这是一个问题，所以你现在开始认识的时候，要去省察观察，我认识的时候，有，没有贪瞋痴在里面，如果有，那就，无明相应触，那就要赶快把这个，无明相应的我，降伏，然后，起正觉，或叫做正念，这样的话就叫做，明相应触，明是智慧的意思啦，当然你还没真正转，你也可以说转识成智，但这里比较重在说，你现在开始的过程，应该必须要做什么，所以《阿含经》里面，都不是从结果论上来谈，都谈你现在必须要做什么，你现在可以做什么，你在修行上要做什么，很多时候都是在谈这些，如果还不清楚，师父， 《 佛陀的教示 》 里面，有讲什么灭炽燃，还有讲什么，六六门头好修行，讲白牛系黑牛，这些全部都是在讲，明相应触的一个过程，有没有什么问题，谢谢师父，那么基本上师父，最后几分钟讲一下，他的方式在灭炽燃，那个部分，灭炽燃的那个经，他这个无明相应触，到明相应触，在这个经里面，他是这样讲，他说你要眼见色，眼睛看到东西的时候，第一个要正知，怎么正知呢，你要确认到底，你有没有看到东西，你不是刚睡起来，眼睛迷迷糊糊的，然后看到一条绳子，当成是蛇，所以你要先确认，我是不是看到这个东西，这个叫正知，

 所以他叫一切法空，所以会造成以为，《阿含经》跟二乘，只认为我空而已，其实如果就《般若经》来讲， 《 金刚经 》 讲得够清楚吧， 《 金刚经 》 讲，如果，你还是执着有相，不管是法相还是人相还是什么相，那你连初果都得不到的，初果，除了破我执以外，也，要破法执嘛，所以我法毕竟空才能真正证得果位，之前不是讲了一堆吗，讲我空跟法空，它的不同跟它的共同处，确实你的问题在于说，因为《阿含经》确实偏重讲我空，因为观察身心，所以会造成某一些经论认为说，二乘人，只证我空不证法空，确实有这样的说法，但是如果就《阿含经》跟《般若经》来讲，应该不会有这个问题，再来看，无我，等于空，焰摩迦比丘，愚痴无闻，凡夫于五受阴，作常想，安穏想不病想，我想我所想于此五受阴，保持护惜，终为此，五受阴，怨家所害，这句话应该很清楚了吧，所以从某个意义上来讲，最大的怨家，最会害你的，是谁，我们自己的执着，我们对五蕴的执着，是我们最大的怨家，所以师父不是说，世间相对来讲，可能有些害你的，是外来的，但是到了终极的究竟，会害你万劫不复的，是我们自己的执着，所以他说，如果凡夫众生在，五受阴上，五受阴就叫五蕴，常作常想，安穏想，我觉得这五蕴，就是一直是这样不会变的安穏，我现在身心年轻，过得蛮滋润的，所以就觉得不错，很好，不会去未雨绸缪，但是我们这个五蕴身心会变化的，你们有没有觉得时间过得很快，有，快半年过去了，师父，今年，五十六岁，有人说五十七，

 中道佛学会《阿含经》讲要，第一百一十九讲，菩萨甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，阿弥陀佛，各位同学大家好，阿弥陀佛，我们今天来看，我们这个课，讲了好几年，最后一个章节，第十三章，正解脱学，正解脱学内容不多，为什么呢因为里面有很多内容，其实以前都曾经碰触或讲过，这一章讲完，我们讲了好几年的《阿含经》就结束了，《阿含经》结束之后，我们继续来看，来导读或是讲解印顺导师的《佛法概论》，《佛法概论》当然很多人都知道是《阿含经》的要略，所以等于是对，几年的《阿含经》做一个总结，这就是我们，这个课程的一个安排，正解脱学，解脱是我们，修学佛法最终的一个目的，解脱，那解脱呢，字译解脱，我们常常，翻译成解脱，一般来讲它有三个字，一个叫做，Moksha，那个S下面一点要卷舌，但是我不知道那个卷舌怎么卷，Moksha，叫印度人来卷可能比较容易，这就是为什么印度人讲英文都卷舌，因为他们的字里面，很多都卷舌，叫Moksha，第二个叫做Mukta，第三个叫做，Mukta，Mukta，Moksha，它有，Ema，cipatio，Ema，cipatio，什么意思，跟Liberatio，是一样的意思，就是解放，解脱的意思，或Liberatio，那么一般英文里面最常用，叫做Liberatio，Liberate，Liberatio，是最常用的，那么它还有，就是Release from，从哪里得到，释放，比如说Release from samsara，就是从轮回里面得到释放，或Liberatio，from samsara，Release from worldly existe，ce，or tra，smigratio，这个都有超越，你看，Release from worldly existe，ce，什么意思，Release from worldly existe，ce，从世俗解脱，或从世俗解放出来，还有Fi，al or Eter，al，Ema，cipatio，最终的解放，最终的解脱，然后，Mukta，Setti，g of becomi，g free，你们这个其实意思都差不多，Release，Liberatio，Delivera，ce from，从哪里传送出来，Fi，al liberatio，有没有看到，Ema，cipatio，Fi，al bitter，ess，都是有解放解脱的意思，然后，A，vimukha，U，yoki，g，U，yoki，g是什么，Yoke是什么，其实U，yoke，是，把，驴子牛马，把那个绳子，解开来，动物的绳子本来绑住，把它解开来，就，解放，然后你看，跟这个U，be，di，g，是一样的，就是解放，Cessatio， 结束，停止，Termi，atio， 结束，Letti，g go，Aba，do，Aba，do，i，g，Givi，g up，Delivera，ce from，Liberatio， from，Ce，trality，of worldly objects，从哪里，从一般感官的，或是世间的，事物上解放出来，你看这些都有这样的意思，所以你看第一个，它有解放解脱释放，那从哪里释放出来，在印度里面，这个意思是从，世间的，形象上的东西，或感官上的东西，解放出来，这个就是，解脱的意思，这个是它的字义，叫解脱，定义跟种类，字义是这样子，但定义可能，从字义上再做一个，比较宗教性的解说，字义是，解脱解放没错，但是问题是它的定义呢，是怎么样的解脱解放呢，所以我们要讲定义跟种类，有三种人，这个是别译杂阿含，其第一者，骏疾色乘，悉皆具足，若有人于佛法中，如实知见，四真谛这个叫四圣谛，已断于三漏，所谓欲漏有漏无明漏，解脱知见具足，尽诸有结，心得自在，生死已尽，梵行以立，所作已办不受后有，得阿罗汉，是名骏疾具足，所以这里的解脱，是指什么解脱，解脱知见具足，所谓欲漏有漏无明漏，诸漏已断，那这种解脱是指什么解脱，烦恼的究竟解脱，就是指阿罗汉，这个是指烦恼究竟解脱，云何无学，解脱身，答曰，无学正观，相应解脱，此解脱是大地，大地是慧心所，是尽智，尽智是烦恼断尽，无生智，无生智是烦恼不再生起，无学正见相应解脱，这个是出自，大毗婆沙论，这里面有些字可能，你们不清楚，云何无学解脱身，无学的解脱身是什么，阿罗汉，有学，是谁，初果二果三果，到三果向都是有学，为什么叫有学，烦恼还没断尽，还得再断就叫做有学，为什么是无学，因为烦恼断尽，没什么可以再学的，如果从大乘佛教来讲，还得学要学什么度众生，这就是大小乘，或是解脱道跟成佛之道，不大一样的地方，从二乘来讲，他烦恼断尽了就是无学，他说正观解脱，此解脱是大地，你们如果看，俱舍论，心心所法里面，有分为几类，有一类叫做大地，大地法是心所法，为什么叫大地，就是说这些心所，是任何内心一旦起作用，这些心所都会跟着起来，慧心所，就是大地法的其中一种，所以解脱，它是属于慧心所，但慧心所，它的特质就是，分辨抉择，因此你看，从阿毗达摩，里面，他的抉择里面，他把解脱当成是慧心所，慧的作用就是，分别简择，所以从阿毗达摩的认知里面，修行解脱，是非常理性的东西，绝对是要透过，慧的分别，简择，而且很严谨的，不能马虎不能笼统的，在这个地方，跟，汉传的，禅宗还有一些宗派，就有一些不一样，禅宗，就没有那么重视，分别简择，00:09:46，170 --> 00:09:46，890只讲开悟，278，但是在阿毗达摩里面开悟可不是，开悟一个一个一个，他都要把你弄得清清楚楚，如果你读过师父讲俱舍论，他在见道位，还分成十六心，所以他是非常理性的，决择的东西，所以这边谈到一件事情，就是说，你刚开始学佛，笼统一点，产生一点信念，比如说，学佛法，比如说求佛得保佑，然后念咒念经诵经得保佑，都没问题，但是如果你真的要得到，诸法实相的话，那对很多东西，对你所学的东西，对世间诸法，到底是有漏无漏，到底是了义不了义，你得搞清楚，你才能有办法，你才有得到解脱的真正可能，而不是笼笼统统的，这个也行那个也行，是不能太过圆融的，好像每一个法门都行，它必须经过一番的决择之后，才有可能的，所以他说是慧心所，因为是经过，决择而来的，所以在，阿毗达摩里面讲无为法，有三种无为，靖忍你看过吗，还是你记得吗，择灭，还有，虚空，虚空跟解脱没有关系，但是择灭非择灭，它的关系就很大了，为什么叫择灭，简择，经过理性思考闻思修，简择而到达灭，这叫做择灭，非择灭呢，意思就是灭之后，断了不再起，就是非择灭，所以你看你要得到解脱，无为法还是得经过简择，那么在，北传阿毗达摩很重视闻思修，这个次第不能跳，所以这个地方讲，解脱是，净，智，它的净智是烦恼断尽，叫净智，这个叫做简择，无生智烦恼不再生起，就是非择灭，所以叫做择灭跟非择灭，这个叫做无学，正见相应解脱，这是大毗婆沙论里面所说的，所以他说，接下来这也是大毗婆沙论，他说择灭既以离系为性，刚才没有讲无为法是择灭，非择灭，择灭既以离系为性，诸有漏法远离，系缚证得，解脱名为择灭，择灭，以什么为性离系，什么是系，烦恼为系，所以他的择灭以离烦恼为性，诸有漏法，远离系缚证得解脱，他就是说，要远离系缚，远离有漏法，名为择灭，择谓简择，即慧差别，然后各别简择，四圣谛故，择力所得灭，名为择灭，这个就是不管是《阿含经》里面，或是阿毗达摩里面，对于解脱的，说法跟定义，这样大概了解解脱是什么意思，但这种解脱它是指，究竟的断烦恼，解脱，但是佛教讲解脱，还不只是讲究竟，还有过程上面的，大智度论，复次念佛解脱，众具足，佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故名，为无碍解脱，意思就是说，念佛的解脱，我们念佛不是只是念佛保佑而已，而是念什么，佛的解脱身，所以叫做念佛解脱众具足，佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故名，无碍解脱，这个是从究竟解脱上来讲，接下来我们来看解脱道论，解脱道论，是清净道论的根本，清净道论是现在南传佛教的一个，根本修行上的依据的经典，解脱者，五种解脱，伏解脱，彼分解脱，断解脱，猗解脱，离解脱，你看他这里讲五种解脱，伏解脱 彼分解脱，断解脱，猗解脱，离解脱，云何，伏解脱，现修行，初禅，伏诸盖，此谓，伏解脱，所以这里是指什么解脱，定解脱，依修定，而降伏了，欲界的五欲五盖，所以你就从五欲五盖里面，得到释放得到解脱，不再被五欲五盖所干扰，跟系缚，这个叫做伏解脱，是用定力降伏欲界的，这是讲初禅，此谓伏解脱，彼分解脱者，现修达分定，诸见解脱，此谓彼分解脱，什么意思，现修，达分定，这个修达就是修行完成，分定呢，分，定，就是种种定，就是，不同种的定，刚才不是讲初禅吗，但是初禅后面还有很多，有二禅三禅，所以初禅是降伏五欲五盖的，所以从初禅开始，它是离五欲五盖的这种解脱，但是，你初禅上面还有什么，二禅三禅，所以它变成说，欲界的暂时解脱，你可以修禅定来降伏，但是色无色界的呢，你都必须修，上界定伏下界烦恼，你修初禅伏了，欲界的五欲五盖，但是你初禅烦恼，没有被降伏，你必须修二禅来降伏，初禅的烦恼，然后这样子不断修，修到最后，非想非非想定，那非想非非想定，以下的烦恼全部被暂时降伏了，但是非想非非想定的烦恼，还在，这个就是次第降伏的意思，但是这些都是什么，叫做定解脱，都只是暂时的降伏而已，这个叫做，彼分解脱，再来断解脱，断解脱者，修出世间道，能灭除结，此谓断解脱，断烦恼而得解脱，这个叫做求出世间道，还有猗解脱者，如得果时，药心猗，此谓猗解脱，这个猗，轻安，但是这里讲的轻安，可以讲是定的轻安，不过这里的轻安，讲的各是得果时候的，内心的喜乐，所以你看他一个一个，他说五种解脱一个是什么，修初禅降伏欲界的，那就是，从欲界的烦恼解脱，再来修各种禅，那就是什么，指的都是定解脱，再来修出世间道，就得到出世间的解脱，这个猗解脱，意思说修出世间道，之后会得到得果，之后内心会喜悦，这也是出世间解脱，最后他说什么，离解脱者是什么，无余涅槃，此谓离解脱，就是无余涅槃的，所以他先，从欲界烦恼的解脱，再来修定的，各界烦恼的解脱，但是这些都是暂时的，不是究竟的，接下来谈，出世断烦恼的解脱，然后谈出世断烦恼解脱后的，那个喜悦，最后是究竟解脱，那就是什么，无余涅槃，所以说讲回来，这里讲到哪两种解脱，定解脱跟慧解脱，他讲了五种，其实是讲定解脱跟慧解脱，除了定解脱慧解脱以外，你们还想到什么解脱，有没有听过，Pratimoksha，有的想到了，别别解脱，别别解脱是戒解脱，持戒，而从持戒的烦恼里面，暂时降伏，叫做别别解脱，波罗提木叉，Pratimoksha，就是Moksha，刚刚的Moksha，Prati是别别，一个一个一个一个，叫做别别解脱，为什么叫别别解脱，因为你持一条戒，你就从这一条戒会违犯，以及他的烦恼里面得到释放，这个叫做一条一条的，但是别别解脱，它是暂时作用，它不是究竟，跟定是一样的，这三个解脱，从别别解脱到定解脱到慧解脱，它有次第究竟的意思，别别解脱虽然非常的不究竟，也非常的粗糙，但是粗糙法，对粗糙人是最有用的，对我们现在一般人，太粗重的烦恼的话，那你得用别别解脱，虽然它不究竟，但是是现前当下是最有用的，所以要先得别别解脱，就是先修持戒，然而，这种持戒毕竟是外来的，是生活习惯上的，它不是从内心起来的清静，它必须是长久的，所以它比较粗糙，所以进一步呢，我们要修什么，修定，然后用定来降伏，欲界的烦恼，在这里就叫做什么解脱，服解脱，用定把欲界烦恼降伏住，那当然啦，你定修得越高，你就是每一层次的烦恼都降伏，但是我跟你讲，其实色无色界的烦恼，目前来讲对我们不会有太多的干扰，色无色界的烦恼，它是善法，虽然是烦恼但是它是善法，因为它不会让我们造恶，不过色无色界的烦恼，会造成解脱的障碍，但是，欲界的烦恼，太重的话，会让我们造恶，所以最重要是要，先降伏欲界的烦恼，欲界的烦恼可以用别别解脱，来暂时镇压，但是更稍微，究竟一点的就是用定来降伏，所以，这里师父要灌输一个观念，其实师父也讲过好几次，修定，不在于你要得到四禅八定，我再讲一次，修定你千万不要把目标定成四禅八定，修定，最主要的意义在哪里，两个，定中坐观得解脱，那就在慧学上再谈，实际上定本身，它就是善法，它就是色无色界的善法，它必须要降伏欲界的烦恼，欲界的烦恼，以五欲五盖最重，除了五欲五盖，欲界有两个最重的，一个是五欲，一个是瞋，五欲跟瞋，是欲界最重的烦恼，而且是让我们容易造业的，让我们，身口意容易造业的，你看我们有多少身口意的造业都是，五欲跟瞋心而来的，当然造业可以因为贪瞋痴，造不善法可以因为贪瞋痴，那痴呢必须用慧来解，来改变，来对治，但是一般我们很容易，因为贪跟瞋，而造恶，而且贪跟瞋的造恶，有时候我们没办法控制，为什么叫做没办法控制，不知道是一回事，有时候是知道的，不知道，去造作那就是痴，但是很多时候是你知道，但是你知道，情感意志上，做不到，我明明知道偷拿东西不对，但是我就是太喜欢，太想要，我明明知道这样子做不对，但是情感意志克制不了，为什么，因为我们是欲界众生，所以五欲跟瞋，就是很大的干扰，这个当然师父说过，可以持戒来降伏，但是持戒降伏有时候，真的是很辛苦很困难，所以相对来讲要修定，所以你的定力，打坐定力达到一定的程度，从内心生起来的轻安，这个时候，欲界的欲望还有瞋，对你来讲，就是什么，你根本不会想去追求的东西，因为你的内心轻安，一旦有禅修的喜乐，不一定说到未到地定，你在打坐当中都会有喜乐，那这种喜乐慢慢慢慢，你会觉得说这种喜乐，跟欲界的欲望相比，欲界的这种五欲，是真的太粗糙，所以慢慢会降低，你对五欲的追求的欲望，还有这种轻安起来，对于瞋心，它是两个是冲突的，所以它对瞋心有很大的，克制力量，这就是说为什么要禅修打坐，不然很多人不知道为什么要禅修打坐，当然禅修打坐还有其他，很多优点，好处，但是我们要了解说佛教根本讲禅修的，用意在于对治什么，欲界的烦恼，这是它最根本的，所以不要跟人家动不动想，我要求四禅八定，不要把那个当成你的目标，而是要知道说，这是对治恶法的一个很好的用处，讲到这里有什么问题吗，五解脱的话，对照上午讲的，上午的内容，可不可以理解，第一个伏解脱是，人世间的欲，然后彼分解脱是，色界无色界，断解脱是，证悟，后面那个，猗解脱是不是一到十地，然后离解脱是十地以后，成佛，这个是讲，解脱道，不是在讲菩萨道，我们《阿含经》在讲解脱道，十地不只是，解脱那么简单而已，十地除了，断烦恼以外，还要破法执，还要学习，度无量无边众生，所以，大乘佛教的每一地每一地，都不是解脱烦恼而已，但是在二乘解脱道里面的，每一果每一果牵扯的都是断烦恼，都是以断烦恼来定哪一果，但是十地，前面八地还有微细烦恼要断，但是这十地里面，都有法执要破，还有这十地里面，都有牵扯到度众生的善巧能力，所以要比也不是说完全，但是说是有很大的不同点，这样清楚吗，不过断解脱，确实是从圣位开始，断烦恼是初果，十地的初地，也是断根本烦恼，那师父是不是可以从小乘来说，断解脱是初果，断解脱，第一个一定是初果，阿罗汉就是离解脱，阿罗汉是离解脱，因为这边讲无余涅槃，谢谢师父，如来应等正觉，所知所见，说三种离炽然，清净超出道，这个离炽然也就是解脱的意思，一乘道，净众生，离忧悲越苦恼，得真如法，这里讲真如法，但你不要把它当成是如来藏，它的真如法，就是缘起涅槃，得真如法，何等为三，如是圣弟子住于净戒，受波罗提木叉，就叫做别别解脱，威仪具足，信于诸罪过，生怖畏想，如是净戒具足，净戒具足之后，离欲五欲，恶不善法，乃至第四禅具足住，复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛，如实知，这个就是在讲什么，慧解脱，这个就是在讲别别解脱，定解脱 慧解脱，它的第一个别别解脱，它说讲什么，它说，何等为三，如是圣弟子住净戒，净戒，就是波罗提木叉别别解脱，受波罗提木叉，还要得，威仪具足，这里的威仪具足指什么，师父在讲，增上戒学，的时候有讲到，因为我们的威仪具足，不一定是像模特儿，这样子走路，而是说，你的烦恼太重，会透过你的，身口，尤其是你的威仪很差，什么叫做威仪很差，坐没坐相站没站相，站着动来动去扭来扭去的，然后，会掉举，身掉口掉，口掉动不动，就哼啊哼啊，没事就哼，放春风，那个都是一种掉举，我跟你讲，如果一个人动不动就吹吹口哨，东哼西哼，身体抖啊抖啊晃啊晃啊，你会觉得这个很有威仪吗，当然不会，这个东西你说，这有什么关系，这跟解脱没关系，不是的，这表示内心的掉举很重，就会透过身口表现出来，所以说为什么威仪具足，因为威仪具足是更粗重的，从你的身口上去克制，然后进一步才能怎么样，让你去持戒，这就是为什么入僧团，入僧团，要求威仪，因为威仪，不好也是内心烦恼的，一种粗重表现，以前师公很注重威仪，走路走不好，弯腰驼背的，东张西望的，师公是很严格的，以前我们去出坡的时候，有一个同学，叫如严，严格的严，不是师父这个源，我这个师兄弟，很奇怪，每次人家叫，如严还是源，反正也听不太清楚，他就，自然而然认定不是他，一定是我，然后我们在早课完，出去做完体操，就是要出去经行，然后就排两排就往外面走，要经行嘛，然后师公在楼上看到，师公他都看到，你们每一个人走路他都在楼上会看着，他看到，他就喊了如严，我听就明明是严格的严，这个是大家都听得出来的，因为，yua，跟ya，是不一样的，然后呢他就故意装作不知道，师父，知道，师公在叫他，所以我也不回答，因为绝对不是我的，然后师公叫了三声，如严如严越叫越大声，后来师公喊了一声，00:32:56，260 --> 00:32:57，320福严的严，962，他才愿意反应，师公为什么叫他你们知道吗，因为他走路的时候，拿着念珠，然后，把他手，放在后面，身体往前倾就一副老和尚的样子，就这样走啊走啊，这样子，师公就看到就很生气说，你的年纪轻轻像老和尚，而且你念珠是神圣的东西，念佛的你不要把它放在后面，后面是干什么，后面是屁股嘛，你不恭敬，他说你要拿你拿在前面，好好的念你不要把它弄在后面，你要背在后面是老和尚，而且老和尚一般也不会把念珠背在后面，我没有看过师公拿念珠，把它放在后面，师公对这种威仪是很严格要求，然后我们经行，入殿，入殿的大门哪一只脚要先拿起来，都有规定，因为，那个，门槛比较高，你拿错脚这边会去撞到，所以，我们是规定哪一只脚上哪一只脚下，还有走路，走路不能东张西放，走路，你不能把这个拉起来，为什么我们，要把手遮住呢，就是不要让你手在那边东弄西弄，所以我们，常常都要把它遮起来，然后走路要前摇后摆，但是不要摆太高，要前摇后摆，但是你穿海青，你就一定是两个动作，穿海青只有两个动作，要么放掌，要么合掌，穿海青不能这样甩一甩，但是如果你穿长衫就要微微的摆动，这些以前在佛学院的时候，师公都有规定，而且很严格，所以我就说这个，威仪很重要，后来来到汉地以后，都被一些电视剧给误导，什么电视剧误导，什么济公，什么穿得四不像，很严格，以前出家人在印度，是三千威仪的，什么东西都规定很严格的，不是这样随随便便，后来的很多都被，武侠小说，稗官野史，这样给误导，都以为出家人没关系，就是洒脱嘛，穿鞋子不穿袜子，我们以前除了工作以外，我们平时穿罗汉鞋，一定要穿袜子，然后，出了寝室，00:35:51，320 --> 00:35:53，040一定要穿中褂，1050，什么叫中褂呢，师父现在这个叫长衫，你看师父比较稍微短一点，盖过膝盖那个叫做中褂，还有一种，你们不会看师父穿的，因为师父不会穿那个到外面来，比较短的，膝盖以上的那个叫短褂，短褂等于内衣，中褂叫做杂作衣，长衫就是应供，讲课穿的，所以你不会看师父，穿中褂讲课，哪怕跟你们网络上视讯，也一定穿长衫，这就是学习来的规矩，你们不可能看到师父，穿短褂，因为那是内衣，我不会穿来给你们看的，要看自己穿在寝室看，但是短褂的形式，跟中褂的形式，一模一样，它只是比较短而已，你们有时候，杂作工作还是干什么，会看到师父至少都穿中褂，当然啦，事实上呢有时候师父会稍微不如法一点，我大部分都穿靴子，但偶尔会穿僧鞋，没有穿袜子，这个要改变一下，不过有时候是因为工作，这个师公规定很严格，你不能赤脚罗汉，你们看过出家人的罗汉鞋，有没有一个洞一个洞那种，穿那个绝对要穿袜子，不能不穿袜子，不然威仪很差，你更不可能穿中褂，跑到外面去，不可能穿短褂，跑到外面去的，那个是非常没有威仪，所以前师公为什么这么要求，就是因为你把这些威仪要求好了，把粗重的烦恼，慢慢慢慢克制了，然后，稍微粗重一点的，才可以持戒来克制，后来师父才知道，这些威仪不好，都是因为内心的烦恼的躁动，太强烈而起来的，接下来你看，这边有一句话，波罗提木叉讲完，如是净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，这句话在讲什么，如是净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，这是整句的，它意思是，你要净戒，具足之后才能继续训练，离欲恶不善法，意思就是说，你长期以后要做的，如果真的有成就的话，持戒要有一定的程度，这就是为什么师父，在中道，对你们训练会比较严格一点，而且对你们禅修，会要求你们必须要，皈依五戒持戒，不是说只是一个禅修营，或禅修班，一般的禅修营禅修班，他管你日常生活在干什么，他管你要不要持戒，他就是来，帮你训练训练而已，但是从师父的观念里面，戒定慧是一整体的，你可以偏重，但是你不可能把，其中一个从中抽出来，成为一个独立的东西，不可能的，比如说你要持戒，你持戒你必须，要有慧来引导，不然你持了什么戒，你怎么会知道到底是对还是错，比如说修定，修定你要有，慧学上的，引导你才知道我这样的定，到底对不对，我修定的目的意义，以及我这样修对不对，这是慧学的，但是你真正要做好，定要做好的话，你持戒要有一定的程度，为什么，因为你烦恼太粗重，你根本没办法坐，你坐下来都是妄想，所以这是师父为什么说，很重要 强调，跟外面的禅修营不一样，外面禅修营常常喜欢怎么样，把定给直接，拉出来成为一个独立的，你们来我就教你怎么坐，但是都没有强调那些前方便，到底要怎么样，因为心太粗你坐下来，根本达不到那种效果，所以你看他这一句讲，净戒具足，离欲恶不善法，乃至第四禅具足住，这也是一种离炽然，三种离炽然，离炽然就是解脱的意思，还有，复有三昧正受，三昧正受指什么，定嘛，最后面他说，你要真正解脱的话，那你没有定不行，所以他叫依定而观四圣谛，于此苦圣谛如实知此苦集圣谛，苦灭圣谛，还有苦灭道，圣谛如实知，意思就是说你真正要从慧得解脱的话，必须依定做四圣谛观，所以，这三种解脱，戒是别别解脱，定是镇伏解脱，慧是断烦恼的究竟解脱，所以可以分成这三种解脱，这个叫做正解脱学的内容，讲到这里有没有什么问题，因为前面讲定跟慧，前面没有讲到戒，这《阿含经》里面就讲三个，再来 ，我们先来看别别解脱，我这边都是讲重点，因为别别解脱之前在，增上戒学已经讲过了，别别解脱叫做波罗提木叉，Samvara，Samvara，Samvara 什么意思，等护，等护，记得，戒有两个，梵文字，第一个梵文字叫什么，siIa，第二个梵文字叫做Samvara，siIa什么意思，善性善习，Samvara 什么意思，等护，保护的护，我现在问你，siIa是戒，Samvara也是戒，两个，什么关系，一个是戒一个是l律仪，问题是，我问说两个什么关系，没错 一个是，翻译成戒一个翻译成律仪，但是律仪也是戒的意义，我说戒siIa，跟Samvara等护，有什么关系，一个是行为一个是目的，差那么一点点意思，差那么一点点味道，我差一点不是说你不对，我是说那味道还没完全到位，来 靖能你是不是要讲什么，戒应该是讲个人的，一个行为，然后律仪更多是在，僧团或者是集体里面，律不是律仪，律仪跟律还是不一样的，Vi，aya跟Samvara，还是不一样的，律是Vi，aya 是比较团体的，但我们现在讲的是律仪，不是律，Samvara，这个Samvara是等护，是防非止恶，有了防非止恶就能，一直在做防非止恶的行为，就能形成好的善性善习，你讲的，刚好相反，你讲的都对了，但是刚好相反，我讲的相反是两个次第相反，要先好的行为，养成习惯，这个叫做戒，养成好的习惯之后呢，就有防非止恶的功能，你不能说先有防非止恶的功能，那你防非止恶功能哪里来，是从长期的养成的好习惯来的，所以，从长期的训练来讲，就叫做戒，叫做Sila，从它达到的一定的能力跟程度，可以防非止恶来讲，就叫做Samvara，因为你之前有读过看过，听过师父讲过，只是你这个次序有点，弄颠倒了，刚刚靖舍的，有差那么一点味道，你讲的是对，Sila是一种好的行为，善性善习好的行为，但是它到最后，它的目的当然也是防非止恶，但是防非止恶比较从功用上来讲，所以师父才说，味道差一点点，你讲的都对 只是两个颠倒，这样各位同学知道了，师父在强调，所以现在你知道之后，那持戒的意义在哪里，为什么要持戒了，你就不会去问说那这一条要不要持，那一条要不要持，那你持一条就有一条的解脱，所以你持一条就有，从一种烦恼，跟恶习上，有防非止恶的功能，你持不杀生戒，你对于瞋心而杀，以及杀生的这种造作，烦恼你就有，防非止恶的功能跟能力了，你长期持不杀生戒，忽然间有一天，会遇到杀生缘现前的时候，你也会，守住不杀，你长期持不偷盗戒，有一天，亿万财产现前的时候，不是你的，你也不会去占用，这个不是一时的，这是长期训练而来的，当你训练久了之后，很自然而然就变成你的，习性跟行为，那就是戒，有保护你的作用，不违犯那就是Samvara，等护，有没有什么问题，听师父这么讲，戒的它本身就有，定的功能，因为你要持戒就要保持正知正念，没错，你这次，是讲的对了，所以戒也是有，摄心集中的功能，你要专注集中，你平时不能模模糊糊的，不然你有没有犯戒都不清楚，这样了解，还有没有问题，所以呢PRATI就是，别别各个MOKSHA就是解脱，Samvara是等护，等持有没有讲，keepi，g back，碰到的时候你就不会去做，不应该的你就不会去做，stoppi，g，forbidde，这些，别别解脱，是律仪持一条戒，就是规范，就从这一条戒，所针对，规范的烦恼，解脱出来，针对的烦恼，这个字打错，记一下师父回去可以改，解脱出来，所以也可以说为别别解脱烦恼，这个叫做别解脱，有没有什么问题，讲到这里，师父阿弥陀佛，请问这个等护，的等是什么意思，它就是Sam，Sam就是翻译成等，无上正等正觉，一般我们Sam都翻译成等，其实它重点在护，那当然你可以解释为等护，其实你也可以理解为，一个中心就是说，你如果持这一条戒，你对这一条戒在任何状况之下，你都会去有作用，这个就是等的意思，它就是Samara，Sam就是等，所以它是直接等护，平等，像等持，平等，就是心的一种平等性，你可以理解说，你对这一条戒如果持好的话，你任何时候对这一条戒，都不会去犯，任何时候都不会去犯，再来，戒有三种，一 别解脱，戒，如遗教经说，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，所以故名解脱，又复随分免绝业，亦名解脱，散心受得，不与定道，二种心具，故名别解脱，它是随分一条一条的，但是你不能从定跟道，慧上来说，你只能从戒上来说而已，二者禅戒，亦名定共戒，禅定心边，别有无作离恶法生，故名禅戒，此与定具，有定则有 失定则舍，故名定共，三者，道戒，亦名道共，意思就是说戒，一般来讲我们是从，从一般的持戒来讲，别别解脱一条一条持来讲，但是戒，如果从，脱离烦恼来讲，也可以说与定所共的，叫做定共戒，以及道所共的叫做道共戒，这个时候就是，从离烦恼来讲的，这个时候它的范围跟意义比较大，跟定，跟慧已经结合在一起了，但是一般我们讲戒的时候，不从定跟慧来讲，是从戒本身来讲，波罗提木叉，此云别解脱，谓三业，身口意，七支，身口意，哪七支，从身口意七支，各各防非，然后，别别解脱故，就是防非止恶，我问你，身口意七支，谁知道为什么他讲身口意七支，身口意本来不应该十支吗，靖能你再拿麦克风讲一下，因为从解脱道的角度来说，意不算犯戒，从解脱道的角度跟持戒的角度，不是菩萨道，菩萨道意业犯也算犯戒，从解脱道的角度，为身口犯，才叫犯戒，这样清楚吗，但是他为什么说身口意七支，因为，身口会犯一定是，有这种意念，但是你光有意念不算犯戒，比如说看到，他的这支笔很漂亮，我很想要，很想去把他偷过来，但是你想要偷过来，你不算犯戒，不算犯戒但是有什么，有意业，这样犯了意业，做了不好的意业，有业但是不犯戒，一直要我去把他拿过来，才能算，所以叫做七支，身三，口四，这个叫做各个防非，防身三口四，所以叫做别别解脱，有没有什么问题，没问题，我们再来看这个，而时世尊告诸比丘，如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微，00:53:47，690 --> 00:53:49，490罪生大怖畏，1552，受持学戒，离杀断杀不乐杀生，乃至一切业集如前说，衣钵随身，如鸟两翼 如是学戒成就，修四念处，这个叫做波罗提木叉，这里有一个叫做行处具足，行处具足，就是学处具足的意思，有没有听过学处，就是你必须要，做的地方，从这个地方开始做起，就叫做波罗提木叉，就是学处或是行处具足，意思就是说，你一出家之后，要住于静处，不要太过于闲杂，喜欢跟人家泡茶聊天，然后要摄受波罗提木叉，就是要持戒威仪，然后行处具足，这是学处要去学，然后于微细，罪，生大恐怖，大怖畏，于微细罪，就是说，不要说一点点无所谓，一点点你都要很谨慎，受持邪戒，离杀断杀，不要杀乃至一切，业集，就是十善业道，如前说，然后衣钵随身，如鸟两翼，衣跟钵，随身，出家人，衣钵要随身，这个比较是学处上面，虽然不犯重戒，但是属于学处，学处意思就是说，你要去学，虽然它不是很严重或犯什么的，但是有微细戒，所以戒里面不是一视同仁，出家戒里面有，最重的杀盗淫妄，还有稍微，不是那么重的，稍微不是那么重的，都是会影响生命，会影响道业的，其他的还有更轻的，都是学处，就是一些威仪，比如说，衣钵这种东西，你如果没戴，或是落了，当然也不是多重，但是毕竟会影响你的修行跟生活，所以这些变成，学处，世尊告诸比丘，有三学何等为三，谓增上戒学，增上意学 增上慧学，何等为增上戒学，若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪，则生怖畏，受此学戒，这个就是学处，是名，增上戒学，这个就是，所谓的波罗提木叉，就是别别解脱，我们先休息一下，我们继续来看，定，解脱，所以我们的解脱，大方向上分成三种，别别解脱是戒，然后，心解脱又叫做，镇伏解脱是定，我们现在来看定镇伏解脱，心又叫做，定解脱又叫做心解脱，心的，不同意义，心，在佛教里面很多时候是指，精神，作用的通称，就叫做心，所以这时候它就没有去特别分别，是哪一个心，精神作用的总称，从经文的用语去看，心，多数是指内心的通称，与身相对，而说心，它就是精神作用的通称，一切内心种种差别，都可以称之为心，如善心，不善心，恶心，好心 坏心等等，它就是相对于物质的身体，而称作心，是内心精神的总称，各经论所说，虽有出入，但泛称为心，都是一样的，由于心是内心，包括心跟心所的通称，所以也可说为，内心的统一，就称为心，这是最普遍的意义跟意思，再来，二，依定说心，在佛法中，现在知道，心是指所有精神作用的通称，都叫做心，那里面可以包括心跟心所法，五蕴，里面，哪一个是心，如果以，身心来称的话，来相对称心的话，色是身，受、想、行、识是心，所以受、想、行、识是内心，统合的，那受、想、行、识来讲，哪一个是心，哪一个是心所，识是，心，受、想、行、识心所，那么佛教讲心还有一种，依定说心，把定说为心，它其实是要说定，但实际上，就称作心citta，在佛法中心，有另，外一种，非常重要的意义，就是在三学中的，增上心的心，与戒定慧三学中的定，三摩地相当，所以三增上学，增上戒学，然后，增上心学，增上慧学，这时候的增上心学，其实心指的就是定，经上也常称修定为，修心，如心一境性，摄心集中，欲勤心观，其实它是指，欲勤止观，说明，增上心，四种禅称为，四增上心，四种禅又称为四增上心，所以我们常常把定，用心来称呼，修定是，内心的调整和净化，经上从炼金，洗衣磨镜，等等譬喻，说明修定而得心净，所以也就称为定，把定称为心，修定当然是一种修心的方法，当经典说，心解脱时，要注意的是，心的泛称还是指定，这句话什么意思，如果经典讲心解脱，你就要看它指的这个心，到底是指通称，还是指定，两个，都有可能，所以心解脱，这时候的心如果是指通称的话，那它指的心解脱，就是真正断烦恼的解脱，那如果，这个心，指的是定呢，这时候心如果是定的话就是指什么，就是镇伏解脱，就是修定，而去降伏，下一界的烦恼，所以你要看它在什么地方谈，它的心指的到底是通称，还是指定，所以增上心学，如果讲增上心解脱，那就是指，定解脱，有没有什么问题，没问题我们再来看，三 镇伏解脱，第一个我们修定，叫做，增上心解脱，就叫做心解脱，修定，或叫做镇伏解脱，一，它要解脱的要降伏的叫做，五欲五盖，所以叫做离五欲五盖，优陀夷有二受，这是经典，杂《阿含经》485，优陀夷，佛陀讲，优陀夷有二受，欲受离欲受，云何欲受，五欲功德，因缘生受，是名欲受，云何离欲受，谓比丘离欲，恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受，所以他说受有两种，一种是欲受，五欲的受，五欲就是色声香味触，就是一般的物质的喜乐，物质的喜乐，比如说吃到好吃的，会不会高兴，高兴，色，声，听到，好听的，看到喜欢的，闻到香味，产生的喜乐，这些都叫欲受，那离欲受呢，就是离五欲而有禅乐，这个叫做离欲受，这个就叫做欲受离欲受，所以你看，这边讲，云何欲受，五欲功德，因缘生受，这功德什么意思，种类，的意思，种类的意思，若有说言，众生依此初禅，唯是为乐，非余者 此则不然，所以者何更有賸乐，过于此故，何者是，谓比丘离，有觉有观，内净定生喜乐，第二禅，具足住，是名賸乐，如是乃至非想非非想，人处转转賸说，意思就是说，它一个比一个，更殊胜，但是它最重要的就是，刚刚师父有说，离欲乐，离欲界的欲乐，是比较重要的，至于上面，其实你修不修离不离都无所谓，它只是障碍解脱而已，它不会让你做不善法，因为五欲才会让你得不善法，所以这个叫做镇伏，以初禅，或是未道地定，降伏欲界的烦恼，五欲五盖还有嗔，然后接下来就一定，一界一界一个一个定，降伏下面的，06:27，000 --> 06:29，040二禅降伏下面的，1913，降伏初禅的烦恼，所以二禅更殊胜，然后三禅降伏二禅的烦恼，所以三禅更殊胜，它一步一步这样上去，至于细节师父在，增上定学的时候有说过，这里就不再说太多，再来，渐次降伏，跟师父刚才讲的差不多，渐次降伏就渐渐，一个阶段一个阶段的，把下面的烦恼伏住，佛告阿难，我以一切行无常故，一切行变易法固，说诸所有受悉皆是苦，又复阿难，我以诸行渐次寂灭，故说以诸行渐次，止息故说，一切诸受悉皆是苦，你知道这句话，它前面是怎么来的吗，你们有没有看过这个经，其实是这样，它前面有一段话，它前面是怎么样呢，前面是阿难，还是佛弟子问佛陀说，佛陀你不是说，受有三受吗，苦受乐受，不苦不乐受吗，没错吧，他问佛陀说，你不是说受有苦受乐受，不苦不乐受吗，但为什么你又常常跟弟子说，一切受皆苦，那不是矛盾吗，受明明有苦受乐受，不苦不乐受，但你为什么又常常说诸受皆苦，到底是怎么回事呢，所以，佛陀就回答，佛告阿难，我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受皆是苦，他是从什么立场来讲，诸行无常，所以苦有三种苦，苦苦坏苦，行苦，行苦，是根本，行就是诸行，诸行无常故说，诸受皆苦，所以从诸行无常故说，皆受是苦来讲的话，三受的，苦受，是什么苦，是苦苦，三受的乐受，还是苦，是坏苦，三受里面的不苦不乐受，还是苦，什么苦，行苦，所以佛陀不是从一般的这种，苦受乐受，喜乐快乐，不是从一般来讲，而是从究竟真义上，人生的真实深度上，透露到人生或诸法的真实面上，来说诸受是苦，是从诸行无常故说诸受是苦，有没有什么问题，但这里不是说无常是苦因，无常不是苦因，什么才是苦的因，师父讲的三个圈，是啊，你现在聪明了，开窍了，你不用三个圈，我执，烦恼才是苦的因，你有我执烦恼，诸行无常诸受皆苦，这是针对凡夫讲的，凡夫一定都有我执烦恼，有我执烦恼面对无常那一定是苦的，但是如果是圣人那就不苦，所以不谈圣人的境界，这是第一个，第二个，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦，这句话老实说比较难明白，它的意思是相对的，有些在某些程度它是乐，但比对于上一界的它是什么，它是苦，所以它的意思是，诸行渐次止息，比如说，我们欲界的五欲，我们觉得很好很快乐，欲界的五欲很快乐，但问题是这些，欲界的五欲，从初禅的角度来讲，它就是一种，干扰跟杂扰，它就是苦，我问你们一件事情，音乐，从一个角度来讲，你听音乐是快乐的，没错吧，但是，你现在开始要，觉得很烦扰，你现在要开始打坐，摄心集中，你要享受，寂静的这种快乐的时候，那音乐变成什么，很大的干扰，不管这个音乐多好听，越好听越干扰，你静不下来，没错吧，那当然平时的时候，你放个音乐，比如说现在，大家都讲话很嘈杂，这种声是一种干扰，很嘈杂是一种苦，你说好大家不要讲话，我们安静一点，安静一点，来放个轻音乐，大家都不讲话了，放个轻音乐，那这时候音乐听起来是不是很舒畅，没错吧，这种就比对于刚才的干扰，刚才的嘈杂，这个是不是比较舒畅，刚刚那个就很嘈杂了，就苦了，那你现在说，我现在要开始打坐了，你是不是还放着音乐，不是嘛，你必须把音乐关掉，因为你现在要打坐了，那种音乐一直来，你就变成说我都坐不了，为什么一直有音乐进来，越好听你越难打坐，所以佛陀就是说，从下面来，从下界这样的一个境界来看，它是快乐的，但是当你要往上去的时候，它就是干扰的，就是痛苦的，这个就是层次层次的，初禅，叫什么乐，离生喜乐，初禅的乐，是怎么来的，离欲界的五欲，还有五盖干扰而来的，所以他叫做离，所产生的禅乐，叫做离生喜乐，那当然是好的吗，问题是如果跟二禅比较起来，它这种还是不行，因为他还有寻伺，所以要离寻伺，然后更加集中，然后让，他的乐，从哪里产生，从定所产生，所以叫做什么，定生喜乐，师父是不是曾经讲过比喻，什么比喻，比如说，刚刚一大堆小孩子很干扰，在那边吵啊闹啊，你会不会觉得很头痛，还是你很喜欢孩子在那边吵闹，比如说十个小孩在那边吵闹，弄得乱七八糟，你觉得很痛苦，现在终于，朋友，或是亲人，把这些小孩子都带走了，你得到什么，安静舒畅快乐，这种叫做什么乐，离所生的喜乐，离干扰嘛，那还有一种就是说，人家打电话给你，说，你昨天买的奖券，中奖了，得了一百万，这不是离所生的喜乐，这是这件事情，本身产生的快乐，我现在是用世俗一般的，你现在知道离，所生的乐，以及从这件事情直接生起来的意义，所以初禅它是离，欲界的五欲五盖所产生的快乐，但这种快乐毕竟还是离而来的，但是到了二禅这是什么，定的更加集中，产生的乐它当然，相对于离来讲这种是更快乐的，所以下面这个，就是一种干扰，所以它要离，三禅呢，离喜妙乐，因为，初禅二禅都还有喜，但到了三禅，要把喜的这种，粗糙性弄掉，所以相对于二禅三禅来讲，三禅会觉得，二禅的那种喜是很粗糙的，由内心的欢喜，进一步更集中产生，对身体的这种轻安，那个叫做，轻安就是三禅的乐，三禅轻安所产生的乐，必须要离开，二禅的这种喜，因为这种喜也变成一种干扰了，这样相对来讲那个喜就是一种苦啊，所以它意思就是说，苦乐它是相对性的，越往上它越集近，你就是越乐越賸乐，越往下越粗糙，这种跟上面比起来它就是苦，它这里的意思就是这样子，有没有什么问题，我们把经文看一下，阿难白佛言云何世尊，以诸受渐次，寂灭，故说，就是一个一个离开，然后它所相对而有的乐，佛告阿难，初禅正受时，言语，寂灭，语言就是粗重的那一种，寻伺，里面有很多的那种，推理跟想法才有语言，那你要入禅的时候这种推理，跟想法必须要弄掉的，我们有分别，记得三种分别吗，随念分别，还有，自性分别，还有，计度分别，这是三种分别，计度分别，就是一般我们常常做的，推理判断，思考，都是属于计度分别，有语言，就会有计度分别，因为语言你必须是思考，然后去反应，然后去排列组合，你对这个语言越熟悉，你这个动作越快，你对这种语言越不熟悉，你的这种动作越慢，所以师父看英文很慢，因为判断，这个东西因为不是我的母语，那相对来看中文比较快，师父看，繁体字一定比你们快，你们有没有想跟师父比看繁体字，不要大意，等一下有一个人比我快，那就麻烦了，但是我看简体字一定比你们慢，甚至分不出来，正常的，因为你习惯，但是师父要表达的是什么，就是都有这种动作，只是说你熟悉的话，这种很快，所以有些人反应快，你讲什么他马上，反应过来，有些人反应慢，你讲什么他弄不懂，那么随念，就是一种记忆，看过之后记在里面的，这种就是记忆，计度，就是我们一般讲的寻伺，就是对一般东西的，最基本的判断，最基本的认识，这我们以前讲过，我们慢慢再讲，因为语言一定有这种计度，所以入初禅，这种比较复杂的，推理认识，绝对不能有，不然就是乱心，所以叫做语言寂灭，所以初禅一定不能有这个，但是所有的禅一定必须要有这个，到了二禅，这个也不行，因为是一种寻伺，比较细的这种寻伺也不能有，唯有随念，我们的摄心集中一定是这种随念，你看初禅正受时，语言寂灭，就是计度分别止息，二禅正受时觉观止息，就是那个自性分别，觉观就是寻伺，三禅正受时，喜心止息，因为三禅是什么，离喜妙乐，第四禅正受时，出入息，寂灭，这个出入息寂灭，师父以前有没有讲过，在念息十六特賸的时候，师父曾经说过，他不是真的没有呼吸，他是呼吸相变得，非常非常的微细，而且他必须离喜乐，喜当然三禅就没有，他连三禅的乐都要止息，这个就更集中了，再来，入空无边处正受时，色想止息，因为，初二三禅都是属于色界的，有色相，你到了无色界的时候，第一个入空无边处的时候，要色想止息，所以叫做空无边处，因为没有色想，识无边处正受的时候，空入处想止息，连这个空相，都要止息因为唯有四，接下来入无所处的时候，连识都要止息，然后到了非想非非想处的时候，无所有处要寂灭，这个叫做，想受灭正受时，连非想非非想都不见了，这个意思就是，修定的次第，相对来讲，上面的定，一定使下面的定更寂静，从意义上来讲就是更殊胜，下面的乐，或是喜悦，比对于上面的就是一种干扰，所以叫做苦，有没有什么问题，靖修来，阿弥陀佛师父，早上您讲那个在，四加行暖顶忍，忍位的时候，然后有一个无分别住心，这个无分别，那会儿的无分别住心，早上没问，那个时候的无分别跟这里讲的无分别不一样，那时候讲的无分别，是属于慧学上的无分别，是不会，去认定或执着，法有自性的意思，这个叫做无分别，所以我们无分别可以是，慧上的无分别，还有定上的无分别，我问你们一件事， 《 金刚经 》 讲的是定上的无分别，还是慧上的无分别， 《 金刚经 》 当然一定是讲慧上的无分别，所以不要搞错，因为很多人搞不懂，他会说这样无分别，所以打坐的时候，什么都不用想叫做无分别，修定一定是有所缘境的，所以有些人就开始，胡修乱修一通，然后就说我现在修的就是无想定，无想定，就是 《 金刚经 》 讲的，没有一切相，所以我就什么想都不想，这样就是在修无想定，这是绝对错误的，因为你不可能不想，你心不可能不动，如果就佛教，真正讲，只有两种无心定，一个叫灭尽定，一个叫做，无想定，四禅的无想定，不是非想非非想，非想非非想还有细想，只有这两个，但这两个，要开始入的时候还是要有心一境性，所以千万要懂教理，师父说为什么要懂教理，不懂教理就会，胡修乱修，师父以前就碰过了，结果他自以为不想，事实上呢，他是没有察觉到说，他心其实已经集中在错误的地方，但他一直告诉，自己不想，所以他集中在错误的地方，他自己没有察觉到，久了之后就开始头痛，开始肚子痛，开始这个问题那个问题，师父曾经说过，回台湾有一个就说，谁叫他这样修，我说这个不对的他刚开始不相信，修了半年之后开始高血压，一打坐就头痛，最后就没办法坐，后来师父跟他说，你这种方法绝对错误，因为心不可能不动，那你一直，告诉自己是无想无想，你没有察觉的时候，其实你心集中在错误的地方，你自己不知道，久而久之就会产生这种问题，所以师父跟立师父叫他，数息，专注，他现在知道他心在哪里了，比如说在人中，他的头痛很快的两三天就解决了，所以你看，教理要懂，不然，盲修瞎练很容易出问题，阿弥陀佛师父，忍位的时候就是定中作观吗，暖顶忍都是，定中作观，因为暖顶忍它是，加行，加行等同于修所成慧，修慧，修慧的根本原则，就是定中作观，四加行都是指定中作观，所以这里面的无分别住心，早上讲的无分别住心，是指，心住在你的所缘上，不做慧的特别观照，是修止用的，只是专注在它而已，比如说，我们现在修数息，如果你只是缘住这里，然后去观察气息的长短，观察感觉到气息的长短冷热，这个就叫做无分别住心，住在息上不做分别，那你说，师父你不是在分别冷热长短，你不是在分别冷热长短，因为不是经过你的判断思考来的，这是，去感受到他直接察觉而已，那你说，什么才是对息做分别，对息做分别的意思是说，你去观察息是无常的，是变化的，是无我的，是流动的，这个才叫做，观分别，具舍论里面讲到，定品的时候，讲到八解脱，这八种解脱都是指定解脱，你可以说八种定，也可以说八种修定的观，阿难有八种解脱，27:39，360 --> 27:40，480云何为八，39，色观色是谓第一解脱，复次内无色想，外观色是谓第二解脱，复次净解脱，身作证成就有，是谓第三解脱，复次度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，这个叫做空无边处，无量空处成就有，是谓第四解脱，复次度一切无量空处，无量空处是，无量识处成就有，是谓第五解脱，复次度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就有，是谓第六解脱，复次度一切无所有处，非有想非无想处，是谓非有想非无想处，成就有，是谓第七解脱，复次度一切非有想非无想处，想知灭，解脱身作证成就有，及慧观诸漏，尽知，是谓第八解脱，他就是在讲什么，四禅八定，但是前面有点不大一样，前面的两个，他是观不净，以离色的贪欲，所以他第一个讲，色观色是什么意思，外有色想观内色，意思就是说，当我们对，欲色有贪染的时候，就要，观离色，观色的不好，观色的障碍，这个一般来讲叫做不净观，色观色，就是我们对，欲界的这种色，物质有贪染，那你就要去观，这种物质贪染的不好，要去离它，这个叫做色观色，是谓第一解脱，第二解脱叫做内无色，意思就是说，我对这种色的贪染，已经慢慢，慢慢降伏了，但是还不够，这个叫做内无色，就是说我这种对欲界，欲望的这种贪染，执着虽然已经被第一个，给降伏了但是还不够，所以要再进一步的，这个叫做第二个，内无色观外色，那么到了第三个，净解脱身作证，这个是，第四禅，前面是包括一二三禅，这八种解脱，是从什么角度来谈解脱的，事实上，大部分前面，除了灭尽定以外，前面整个都是在，讲定解脱，你看他从修上界定，离下面的干扰，它先修离欲界的定，而得到，欲界定然后离欲界的干扰，然后修，第四禅然后离，前面三禅的干扰，最后面接下来是修，无色界定，到最后非想非非想定，还能只是，没办法解脱，非想非非定还是没办法解脱，它都只是定解脱而已，最后它必须修什么，那时候讲的慧观在这里，就讲什么，想知灭，解脱身作证，成就有，想知灭，是指什么定，就是指灭尽定，灭尽定又叫做什么定，灭受想定，这里的想知，就是受想，就是想知灭解脱成就有，所以这八解脱里面，只有最后一个，修灭尽定，是真正能断烦恼的，前面都是怎么样，次第次第的，以上界定伏下界的烦恼，灭尽定，这个是《阿含经》，所讲的，《阿含经》所讲的灭尽定，跟阿毗达摩定义的灭尽定，不大一样，《阿含经》所讲的灭尽定，它是跟无漏慧相应，而能断烦恼的叫做灭尽定，跟阿毗达摩平时师父，所讲的不一样，师父在哪堂课里讲过，最后一个定好像非想非非想定，是没有办法观慧，一般来讲四禅八定，色界的四禅，还有无色界的，四种无色定，七种无色定，八种里面，一般来讲只有前面的，七种可以作观，但它是作观，本身这个定，不是无漏的，他必须依它作观，做四谛的慧观，非想非非想心太细，没办法作观，所以非想非非想不能作观，能作观的只有七依定，那灭尽定怎么样，你依任何一个定，作观，做四谛观而断烦恼，都可以称作灭尽定，所以灭尽定是无漏定，如果依《阿含经》讲，但是依阿毗达摩的讲法就另外，《阿含经》里面讲的灭尽定，是无漏定是可以断烦恼的，依任何定作观，当然任何定是非想非非想定，是不可以的，就是比如说你依初禅或依未到地定，作观而断了烦恼，这个叫做灭尽定，在这个地方它是这样定义，所以灭尽定是无漏的，前面的，八个定都是有漏的，都只是降伏，叫做镇伏，师父上次在，空之探究里面，你们去看看那个比较深，讲的比较多，再来，你看，色观色，内有色贪观外色不净，有没有看到这是刚才讲的，内无色观外色，加强不净观，渐除内心的色贪，净解脱身作证，是定中作清净观，前面是做不净观，这里是作净观，接下来的空无边处，识无边处 无所有处 非想非非想处，就是四种无色定，最后是灭尽定是什么，灭尽诸烦恼，所以在这样的一个状况之下，一跟七，都是有漏定，属于什么作意，賸解作意，修定里面有两种作意，作意就是，心，ma，as，ma，as是什么，ma，as是意，ma，as，应该是karma，造作，让心，起动作，作意，就是让心起动作，这种作意当然，都是就禅观来说的，一种叫做賸解，就是跟实相不合，但是有，降伏烦恼的作用，比如说，不净观，一般怎么修呢，师父讲最简单的，你把自己观成白骨，那跟实际上合不合，你是不是白骨，你现在当然不是白骨，但是你把自己观成白骨的话，就叫做賸解，因为你是用定力硬把它观成，这个样子，比如说你观地为水，跟现实事实上合不合，但问题是那你做这种，有什么帮助，这种有离烦恼，尤其是离欲界烦恼的作用，所以它有离烦恼的作用，但是不是断，这个就叫做賸解作意，所以賸解作意，有降伏烦恼的作用，所以这个是修定，有伏烦恼的作用，还有一个叫做，真如作意或是真实作意，真如或真实，这一种就是观诸法实相，定中观诸法实相，什么是诸法实相，缘起，无我，无常，大乘佛教的空，或叫做唯识所现，这个是诸法的实相，所以这个可以得到，解脱，可以得到真正的，断烦恼的解脱，所以賸解作意是伏解脱，这个是断解脱，断烦恼的解脱，师父讲这个意思就是说，前面的一二三四五六七，它都是利用賸解作意而成的，最后一个八，第八的话，它是，真正观真如能断烦恼的，那么有，一些细节，你们去看看空之探究，你看非想非非想定，我先讲一下，因为这个已经是，四禅八定已经是被排列出来的，但是实际上，以前的非想非非想定，还有无所有处，本来是不需要去修这个的，它是因为真如作意，没有成就才会成为，无所有处跟非想非非想定，这个你们去看，导师的空之探究里面，师父上次有讲，这个地方就不讲，这个地方要讲的就是说，前面七个都是有漏的，都是一般的定，第八个是真正无漏的，所以它是，一层一层修上去，但是你修到非想非非想定，那还是不究竟，所以进一步才能作观断烦恼，所以这个，重点前面都是，镇伏解脱，只有最后一个才是什么，断烦恼的究竟解脱，再来，四种，心解脱，你看这里讲心解脱，但问题是，它指的是什么，修定嘛，质多罗長者问，问尊者，那伽达多，此诸三昧为世尊所说，为尊者自意说耶，尊者那伽达多，答言此世尊所说，须臾思惟已，语尊者那伽达多，有法种种义，种种句种种味，有法一义种种味，复问尊者，云何有法种种义，种种句种种味，长者答言，无量三昧者谓，圣弟子心与慈俱，无怨无憎无恚，宽弘重心充满诸方，无量修习普缘一切，方充满如是，二方三方四方上下，一切世间心与慈，无怨无憎无恚，宽弘重心，应重心无量，修习充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧，那这里的无量三昧，是指什么，四无量心，慈悲惜舍，四无量心，然后他说，什么叫做无相三昧，谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证是名无相心三昧，所以你就知道了第一个是无量三昧，第二个是，无相三昧，后面还有，云何无所有心三昧，谓圣弟子度一切，无量识入处无所有，无所有心住是名，无所有心三昧，所以它是一个无量三昧，还有一个，无相三昧，这里讲的是，无所有，心三昧，云何空三昧，谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易法，非我非我所，是名空心三昧，是名为法，种种义种种句种种味，现在知道了，四种心三昧，就是四种三昧，或是叫四种心解脱，一个叫做什么，无量心解脱是指四无量心，还有无相，无所有，最后一种是什么，空，你们看他最后讲空心解脱的时候，在讲什么，云何空三昧，圣弟子，世间空，世间空如实观察，常恒不变易，或是常住不变易，非我非我所，就是一切世间非我非我所，是名空三昧，你这样一看会觉得这个是在干什么，观诸法实相，是观世间空，世间就是五蕴，六六，他观世间是无我无我所的，所以最后面这个是观什么，是真如作意，是真实作意，是可以解脱的，这个叫做空三昧，上次是不是有讲到，四种三昧，上一周，应该有讲到，他说，是名空三昧，接下来是名为法种种义，种种句种种味，意思就是这四种就是不一样，四种的解说是不一样的，我们最后来讲，17，500 --> 19，760复问长者云何法，2987，一义种种味，同一个意思只是，入手方便，不一样而已，答言尊者谓贪有量，若无诤者第一无量，谓贪者是有相，恚痴者是有相，无诤者是无相，贪者是是所有，恚痴者是所有，无诤者是无所有，复次无诤者空，于贪空，于恚痴空，常住不变易空，非我非我所是名，法一义种种味，那这里讲的，法一义是什么意思，就是一切法，是贪瞋痴空，是无我无我所，所以四种三昧的，共通点，都是讲什么，都是空三昧，都是一切法空无我无我所的，虽然入手点不同，但到最后真正要达到解脱，都是要达到什么，都是要无我无我所的，这种就是从，禅修，先是，胜解作意，这个叫做镇伏解脱，进一步从定，做如实观察，真如作意，那就得到什么解脱，断解脱离烦恼，真正的断烦恼，这就是这四种心解脱的意思，所以这四种心解脱，是从定的解脱，进一步依定作观，而达到，慧的真实解脱，靖修，师父想问一下，无相三昧和，所取空，是一个意思吗，道理上是可以通的，但是我们慢慢再来谈，因为这是讲《阿含经》的，因为《阿含经》也会谈到能取所取，只是说能取所取，分析的比较多的是，唯识学，我们今天谈到这里，下礼拜这边还有剖析，这个师父讲的比较多，我们下下礼拜再来看，下礼拜是，浴佛节，所以我们，课程放假，浴佛节之后，大家能够留下来收拾收拾，还有时间的话，大家留下来，跟师父聊一聊泡泡茶，