「Test:文字整理-YQ5」：修訂間差異

Test:文字整理-YQ5 (查看原始碼)

於 2024年8月14日 (三) 15:05 的修訂

增加 382 位元組、 2024年8月14日 (星期三)

無編輯摘要

靖远 (Yanque)

editor、limited

3,689

次編輯

@@ 第3行： / 第3行： @@
+中道佛学会《阿含经》讲要-第117讲
+各位同学大家好，我们继续上个学期的《阿含经》，《阿含经》应该也很快的就会讲完了，这个已经讲了好几年了，那好几年呢，中间又有因为疫情的问题，所以又停了一年多，一年多前又恢复，所以我们现在继续开始讲。现在讲到无我法门，现在是在讲哪一个学你们知道吗？增上慧学，增上慧学里面有讲无常、讲无我，那现在在讲无我法门，那无我讲完之后就开始进入正解脱学，正解脱学讲完就结束了，结束了长达好几年的《阿含经》。那讲完之后，我们会继续讲印顺导师的《佛法概论》，等于是用印顺导师的《佛法概论》，把《阿含经》做一个更精要、重要的一个摘要。
-  中道佛学会《阿含经》讲要，第117讲，阿弥陀佛，各位同学大家好，阿弥陀佛，我们继续上个学期，我们继续来看《阿含经》，《阿含经》应该也很快的就会讲完了，这个已经讲了好几年，那好几年呢，中间又有因为疫情的问题，所以又停了一年多，一年多前又恢复，所以我们现在继续开始慢慢来讲，现在讲到无我法门，那无我法门讲完我们就会来讲，现在是在讲哪一个学你们知道吗，增上慧学，增上慧学里面有讲无常讲无我，那现在在讲无我法门，那无我讲完之后就开始进入，进入，正解脱学，正解脱学讲完就结束了，结束了长达好几年的《阿含经》，那讲完之后呢，我们会继续讲《佛法概论》，印顺导师的《佛法概论》，等于是用印顺导师的《佛法概论》，把《阿含经》做一个更精要的，重要的一个摘要， 无我法门，从 我们 最开始的讲什么是我，然后讲观察无我 什么 这些 ，今天 ，从什么是我，然后一直到 ， 我有几种解说 ，比如说，这个地方我们有人，你看这里有， 比如说这里，我有几种意思，或是几种不同的名称，包括人  众生，那罗nara是原人，摩㝹阇 ，manusya，然后有摩那闍 ，摩那婆 ，manava ，士夫，种种这些都是我的一种 定 义 ，我的定义，然后这个我的概念跟定义，主要就是一个主宰，有没有看到，我的定义就是一个主宰，一个常恒，一个独一，有没有看到，要记住，佛教里面，这个一般来讲，不只是佛教，就是说外道，或是印度其他宗教，认为我就是一个主宰的意思，还有一个叫做恒常不变的，还有叫做独一，所以呢，从它存在的力量来讲，它叫做主宰性，从它的存在的时间来讲，它就是不变的恒常的，那么从它的存在的因缘合而来讲，它是不和合的，它是独一的，不是因缘所成的，这个是我的一个定义，
+ 无我法门，从最开始的讲什么是我，然后讲观察无我这些，从什么是我，然后一直到我有几种解说 。 比如说这里，我有几种意思，或是几种不同的名称，包括人 、 众生，那罗nara是原人，摩㝹阇，摩那婆，士夫 ，福伽羅、耆婆、禪頭 ，种种这些都是 「 我 」 的一种 语 义 。
-  你看《阿含经》，《阿含经》对我的定义，第一个一样，它是自主自在的，这是我，还有常恒不变的，外道眼是这样 讲 ，《阿含经》也是 这 样讲，第三 个 ，有没有看到，独一，差在哪里， 我的定义 都一样，主宰性自主性，常恒不变易性，还有独一性，印度外道，还有佛教，都是这样子定义我，问题是，都是这样定义我，那印度外道，跟佛教，差别在哪里，因为，印度外道，正是基于，这样子一个常恒不变的我，而成利他们的宗教，也就是印度很多外道，都承认有一个不变主宰的我，这是印度外道，当然也有断灭论的，那就另当别论，佛教是怎么样，否定这样的一个我，但是佛教承认有一个因缘和合，五蕴身心的一个，不断变化运作的我，所以，由于我们的五蕴身心，不断运作变化，所以这个运作变化的假我，是有作用的，正是因为不断的运作跟变化，所以没有一个常恒不变的我，这正是《阿含经》所要讨论的，也是佛教的，基本教法，刚好早上也提到了这个，由于这个无我的教法，很甚深难懂，所以有很多人是，没办法接受的，所以佛陀才另外用一些方便之法，这个就是早上有提到，再来，无我法门，这个谈到，无我的三种观点，不是无我的三种观点，就是说，有三种理论，第一个就是讲有现世的我，第二个是讲有现世跟后世的我，第三个是讲现世后世都无我，那第一种第二种都是外道，只有第三种，讲现世后世都没有一个真实不变的我，这是佛陀所讲的，这个是无我法门的
+  然后 讲 到 这个 「 我 」 的 概念跟 定义 ：
- 一 个观念，173，你看这个表，有没有看到，第一个是讲现世后世，现世有一个我，命终之后不知道，这个叫做断见，第二个是现世有一个真实的我，死后有一个真实的我，去投胎轮回，这个叫做常见，那么佛陀说，现世没有真实的我，命中也没有真实的我，唯一缘起的怎么样，缘起变化的五蕴身心，以及死后依于业力而投胎，这个叫做什么，不常不断的一个变化的我，这才是佛教的正观，再来，由无常，无我，心离我慢得涅槃，虽然是无我，但是佛教里面常讲，修行的观察都是从无常，由无常观察而得无我，得无我就心里能怎么样，破执着然后得涅槃，那么为什么，无常就会无我呢，以前曾经讨论过，为什么得无常就会得无我，得无常一定会得无我，无常的一定是无我的，你能正观无常的深入的，一定是无我的，还有经教也曾经说，你看，无常苦无我，涅槃，刚刚说无常的一定是无我的没问题，但是从现实的人生观察里面，无常的一定是苦的，苦的一定是无我的，为什么苦一定是无我，有我就不苦了吗，为什么有我就不苦了，第一个我有主宰性，你记得吗，我有主宰性，如果我是存在的，是可以主宰的，你今天，我这个身体你要他，怎么样他就怎么样，但是我们这个身体，是不受我们控制的，牙痛了你不能叫它不要痛，肚子痛了你不能叫它不要痛，二师父岁的时候，是人生正当年华，你不能叫他不要变老，我就停止在二师父岁就好了，如果我问你们，如果在人生里面，可以让你选择，你可以长期的停在一个年纪上，你想停在几岁，二师父岁，我想大部分的人不会想说，我停留在十二岁就好，那一般很多人也不会说，我停留在，看起来就是四十岁的样子，没有不好，但是有人的我执，一般来讲说，我最好是永远停在，十八岁或二师父岁，但是问题是，不可能，因为是什么，你没办法主宰，所以是无我的，无我的，如果你能主宰那就不苦了，因为一直都不是我们在主宰的，你想要怎么样就不可能是怎么样，所以我们才痛苦，还有一个，由于我执，所以我们都希望恒常不变，都是一直希望如此，但可惜，怎么样，我有一个不变性，还有一个什么，独一性，可惜就不是，所以就会苦，所以无常故苦，苦那就一定是无我的，如果有我就真的不苦了，因为你爱怎么样就怎么样，今天如果，你没钱了，那么你，也不用工作也没有什么，然后家里有一个聚宝盆，随时哪都有钱，那你就，不苦了，你爱多少有多少，可惜就不是这样子，所以就是无主宰性，变化性，那么刚好跟我们的执着是相反的，所以无常故苦，记得那三个圈吗，所以能得无我者，那就是能得涅槃，当然中间要经过修行，无我的困惑，这是说，无我听起来好像觉得很容易，但是我跟你讲，我跟各位讲一些事情，你看，外道不解无我，有没有看到，无我的困惑，外道不了解无我，外道不了解无我，那就算了，怎么样，你看这里，连佛弟子很多，也不了解无我，所以佛灭以后，开始在佛教里面，佛弟子里面，开始有那个，常恒我的那种思想跟观念，开始出现，师父要这里，跟大家谈一件事情就是说，因为你们一直在听师父讲课，所以无我的观念，还有空的观念，觉得很正常，觉得佛教就是这样子，人生本来就是这样子，但是我告诉你，如果不是学佛的，或是乃是虽然学佛，但是没有真正听经闻法，不了解佛教的教理的话，那个观念是很难改变的，那个有我，执我的观念，有时候，不要说有没有修证，那是另当别论，连这个知识上，无我这种观念，都很难改变的，而大部分会去认为，有一个我，有一个真常不变的东西，把它解释为，真常不变的佛性，或是怎么样，都可以，但是就是必须要有一个，不变的东西，那你会觉得说，师父一直讲课讲课，不管讲，中观讲唯识，讲成佛之道，或是讲什么，本来就是无我，是啊，你常这样听，所以观念，知识上，或是观念上，你容易知道眼接受，但是如果不是的话，是很难改变的，认为这样就是这样子，所以，就算是知识上，要认识到无我，也不，容易，不过这是，第一步，所以，不但外道，不能了解佛教的无我，连佛弟子，都常常会有，对无我的错认，跟误认，这就是我们之前，就，有讲的，那么有人就提出疑问，你们早上看成佛之道，楞伽经里面是不是这样写，无我，到底那谁受报，谁造业，无我谁作业受报，无我了，那就没人造业了，没人受报了，但问题是，如果这样认为的话，那变成什么论，断灭论，所以，有人就一定要成立一个，有谁在造业，有谁在受报，但事实上呢，佛教讲无我，并不否定有一个什么，因缘和合，相续而不断的我，叫做缘起的假我，依于这个缘起的假我，就成立因果业报，所以就会有三世轮回，所以有造业，有受报，这样各位了解，这个叫做，谁作业谁受报，那只要慢慢去了解，其实，唯有成立一个，什么，缘起和合的假我，一切才能成立，那如果成为一个真常的，那很多东西不成立，因为有的就永远有，没有的就永远没有，这样就不成为因缘果报，就没有办法成立所谓的什么，世俗缘起的和合的，再来，谁活谁受苦，受乐，一样的一个问题，这个，我们这个上学期都有谈了，大家有印象吗，都有，不要一副好像很陌生的样子，你这个有印象，我们这个，上学期都说了，有一点印象，你不要一副好像，完全没听过没看过的样子，不过新来的同学，没关系，慢慢听，畏无我句，记得吗，我们，这个，很重要，我们来看一下，愚痴无闻凡夫，我们来看一下，他说愚痴凡夫，无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫，无闻众生，怖畏无我无我所，二俱非当生，怕无我跟无我所，但是，这一种是不应该产生的，攀缘四识住，我们众生攀缘四识住，何等为四，谓色识住，色攀缘，色爱要增进广大，于受想行识攀缘，还要增进广大，意思就是说，众生其实都是有我执着我执，所以我们，这个我执跟我们的，色受想行识的识，相应在一起，所以识，是我执相应的，所以会去执着什么，受想行，还有从六根对六境产生的六识来讲，六识也是有取识，所以，眼对色，只是认识，但是，他的识不是单单认识这么简单，他是取识，执取，眼对色，就会执取，他说你看，比丘复问曰，世尊云何因内有恐怖也，世尊答曰，比丘者如是见如是说，彼或昔时无，设有我不得，彼如是见如是说，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴比丘，如是因内有恐怖也，意思就是说，如果过去没有的话，那应该怎么办，所以一闻到过去是，没有实我的，现在也没有实我，未来没有实我，他们就很难接受，所以叫做垂胸啼哭发狂，这可以，想到，就可以见到说，不要说现在，哪怕佛陀那个时代，很多人还是对无我没办法理解，没办法接受，所以你看，这个是早上说的，本经提及了，无始众生在不应生恐惧，的地方生恐惧，为了适应引导这一类的凡夫外道，从长《阿含经》开始，佛教发展出了适应引导，一般众生和外道的法门，大乘经典中的如来藏思想，就是这一类适应的法门，刚好我们今天早上在讲如来藏，楞伽经说，开引，计我诸外道故，说如来藏，令离不实，我见妄想，入三解脱门境界，还有宝性论说，已有怯懦心，轻慢诸众生，执着虚妄法，谤真如实性，计身有神我，为令如是等，远离五种过，故说有佛性，这个是宝性论上面讲的，就是因为无我太难理解了，所以佛教渐渐方便度化，开始说有我的一些方便法门，后来就发展成为如来藏，这个是《阿含经》里面比较清楚一点，末法时期，这个跟大家再分享，
+''' 一 、奧義書(Upaniṣad)'''
- 这个上次有讲过，末法时期有许多学佛者，大多不愿意听经闻法，所以你们能来听经闻法，其实是很不错，至少有这个智慧跟福报，然而师父在这边鼓励大家，也赞叹一下大家，很多学佛者，很可惜的就是他想学佛，然而不愿意听经闻法，觉得佛教跟知识的学习没有关系，这是很多人错误的观念，甚至很多人，把知识的学习，当成是所知障，你们一般有没有这样听过，这种对所知障的解释，是完全错误的，佛教对所知障的定义是很高的，一般来讲，我们现在不需要去管，所知障的问题，所知障严格来解释，就是你学得太少，不知道成为障碍，就叫做所知障，就是障碍你的认识，为什么障碍你的认识，因为你认识的少，不懂，所以就变成所知障，不是学得太多成为所知障，这个是有错误的，另外一个就是说，如果大乘佛教来讲，所知障不是凡夫所要担心烦恼的，所知障是谁必须要担心烦恼的，入地的菩萨，才需要去管所知障的问题，我们现在要担心的是什么，烦恼障，所以你看，很多学者不愿意闻法，学习缘起无我空的根本教义，专门在方便适应的法门上面著手，比如说很简单的，念句佛号，大家都解脱了，弄个什么法门，大家一下子都罪灭河沙了，随便念一个什么咒，或弄一个什么仪轨，很快的就大家都得到了，护佑，都喜欢用这种东西，这些不是不好，师父说过好几次，这些都有方便引导入门的用意跟作用，但是真正学佛，你不能只是在一般的方便适应上，宗教行为上，著手而已，因为你这样子没办法真正学到佛教的真实义，你必须，继续进一步的听经闻法，了解《阿含经》的，
+'''1、主宰:「它(梵)是主宰(paribhū) 。」'''
+'''2、恒常:「太古的主是常住(nitya)、恒有 (śāśvata) 。」'''
+'''3、獨一:「在太初時，只有『有(Sat)』， 唯一無二」;「它(梵)是自存(svayanbhū)。」'''
+奥义书：我的定义就是一个主宰，一个常恒，一个独一。
+要记住，这个一般来讲，不只是佛教，就是说外道或是印度其他宗教，认为我就是一个主宰的意思，还有一个叫做恒常不变的，还有叫做独一。所以<u>从它存在的力量来讲，它叫做主宰性，从它的存在的时间来讲，它就是不变的恒常的，那么从它的存在的因缘合而来讲，它是不和合的，它是独一的，不是因缘所成的</u>，这个是「我」的一个定义。
+你看《阿含经》对我的定义：
+'''1、自主、自在'''
+'''2、常、恒、不變易'''
+'''3、獨一 (長15、21)'''
+第一个一样，它是自主自在的，这是我；还有第二，常恒不变的，外道也是这样讲，《阿含经》也是这样讲；第三个，独一。
+我的定义都一样，主宰性、自主性，常恒不变易性，还有独一性，印度外道还有佛教，都是这样子定义「我」。问题是都这样定义我，那印度外道跟佛教差别在哪里？因为印度外道是基于这样子一个常恒不变的我，而成立他们的宗教。也就是印度很多外道都承认有一个不变主宰的我，当然也有断灭论的，那就另当别论。佛教是否定这样的一个我，但是佛教承认有一个因缘和合，五蕴身心的不断变化运作的我，由于我们的五蕴身心不断运作变化，所以这个运作变化的假我是有作用的。正是因为不断的运作跟变化，所以没有一个常恒不变的我，这正是《阿含经》所要讨论的，也是佛教的基本教法。刚好早上也提到了这个，由于这个无我的教法，很甚深难懂，所以有很多人是没办法接受的，所以佛陀才另外用一些方便之法。
+無我法門
+一、「無我」概說
+、「我」的三種觀點
+无我法门，这个谈到无我有三种理论，第一个就是讲有现世的我，第二个是讲有现世跟后世的我，第三个是讲现世后世都无我。那第一种第二种都是外道的，只有第三种，讲现世后世都没有一个真实不变的我，这是佛陀所讲的，这个是无我法门的一个观念。
+图讲义P8
+你看这个表，第一个是讲现世有一个我，命终之后不知道，这个叫做断见；第二个是现世有一个真实的我，死后有一个真实的我去投胎轮回，这个叫做常见。那么佛陀说，现世没有真实的我，命中也没有真实的我，唯一缘起变化的五蕴身心，以及死后依于业力而投胎，这个叫做不常不断的一个变化的我，这才是佛教的正观。
+'''2、本末如來之說'''
+'''3、無常——無我——心離我慢——得涅槃'''
+再来，由无常，无我，心离我慢得涅槃，虽然是无我，但是佛教里面常讲，修行的观察都是从无常入，由无常观察而得无我，得无我就心里能破执着然后得涅槃。那么为什么无常就会无我呢？以前曾经讨论过，得无常一定会得无我，无常的一定是无我的，你能正观无常的深入的，一定是无我的。还有经教也曾经说：
+'''4、無常——苦——無我----涅槃。'''
+刚刚说无常的一定是无我的，没问题，但是从现实的人生观察里面，无常的一定是苦的，苦的一定是无我的，为什么苦一定是无我？有我就不苦了吗？为什么有我就不苦了？
+第一个，我有主宰性，如果我是存在的，是可以主宰的，你今天这个身体你要他怎么样他就怎么样，但是我们这个身体是不受我们控制的，牙痛了你不能叫它不要痛，肚子痛了你不能叫它不要痛。师父二十五岁的时候，是人生正当年华，你不能叫他不要变老，我就停止在二十五岁就好了。问你们，如果在人生里面，可以让你选择，你可以长期的停在一个年纪上，你想停在几岁？我想大部分的人不会想说，我停留在十二岁就好。一般很多人也不会说，我停留在看起来就是四十岁的样子，没有不好，但是有人的我执，一般来讲说，我最好是永远停在十八岁或二十五岁，但是问题是，不可能。因为你没办法主宰，所以是无我的，如果你能主宰那就不苦了。因为一直都不是我们在主宰的，你想要怎么样就不可能是怎么样，所以我们才痛苦。
+还有一个，由于我执，所以我们都希望恒常不变，都是一直希望如此，但可惜，我有一个不变性，还有一个独一性，所以就会苦。所以无常故苦，苦那就一定是无我的，如果有我就真的不苦了，因为你爱怎么样就怎么样，今天如果你没钱了，你也不用工作，家里有一个聚宝盆，随时哪都有钱，那你就不苦了，你爱多少有多少，可惜就不是这样子，所以就是无主宰性，有变化性，那么刚好跟我们的执着是相反的，所以无常故苦。
+记得那三个圈吗？所以能得无我者，那就是能得涅槃，当然中间要经过修行。
+'''二、無我的困惑'''
+'''1、外道不解無我'''
+无我的困惑，无我听起来好像觉得很容易，但是我跟各位讲一些事情，你看，外道不了解无我，有没有看到，外道不了解无我，那就算了。
+'''2、佛弟子不解無我'''
+你看这里，连佛弟子很多也不了解无我，所以佛灭以后，在佛教里面，佛弟子里面，开始有那个常恒我的那种思想跟观念出现。师父要这里跟大家谈一件事情就是说，因为你们一直在听师父讲课，所以听到无我的观念，还有空的观念，觉得很正常，觉得佛教就是这样子，人生本来就是这样子。但是我告诉你，如果不是学佛的，或是乃是虽然学佛，但是没有真正听经闻法，不了解佛教的教理的话，那个观念是很难改变的。那个有我，执我的观念，有时候，不要说有没有修证，那是另当别论，连这个知识上，无我这种观念都很难改变的。
+而大部分会去认为有一个我，有一个真常不变的东西，把它解释为真常不变的佛性，或是怎么样都可以，就是必须要有一个不变的东西。那你会觉得说，师父一直讲课讲课，不管讲中观讲唯识，讲成佛之道，或是讲什么，本来就是无我啊，你常这样听，所以知识上或是观念上，你容易知道跟接受。但是如果不是的话，是很难改变的，认为就是这样子。所以，就算是知识上要认识到无我，也不容易，不过这是第一步。
+所以，不但外道不能了解佛教的无我，连佛弟子都常常会有对无我的错解跟误认，这就是我们之前就有讲的。
+'''3、誰作業受報'''
+你们早上看成佛之道，《楞伽经》里面是不是这样写，那么有人就提出疑问，无我到底那谁受报，谁造业？无我了，那就没人造业了，没人受报了。但问题是，如果这样认为的话，那变成什么论，断灭论？所以，有人就一定要成立一个有谁在造业，有谁在受报（的理论）。但事实上，佛教讲无我，并不否定有一个因缘和合、相续而不断的我，叫做缘起的假我，依于这个缘起的假我而成立因果业报，所以就会有三世轮回，所以有造业，有受报。这个叫做谁作业谁受报，那只要慢慢去了解，唯有成立一个缘起和合的假我，一切才能成立，那如果成为一个真常的，那很多东西不成立。
+因为有的就永远有，没有的就永远没有，这样就不成为因缘果报，就没有办法成立所谓的世俗缘起的和合的假我了。
+'''4、誰活、誰受苦樂'''
+谁活谁受苦受乐，一样的问题，这个，我们上学期都有谈了。
+'''5、畏無我句（无我讲义P18）'''
+* '''佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所， 二俱非當生。攀緣四識住。何等為四?謂色識住、 色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;於受、想、行， 識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。」(雜64)'''
+* '''比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?」世 尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:『彼或昔 時無，設有，我不得。』彼如是見、如是說，憂 慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如是因，內 有恐怖也。」(中200)'''
+这个很重要，我们来看一下。
+【'''佛告比丘:「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生 恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏，無我、無我所， 二俱非當生。】'''
+怕无我跟无我所，但是，这一种是不应该产生的畏惧。
+【'''攀缘四识住。何等為四?謂色識住、 色攀緣、色愛樂、增進廣大生長;於受、想、行， 識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。」'''】
+意思就是说，众生其实都是有我执，所以我们的这个我执跟我们的色受想行识的识相应在一起，所以识是我执相应的，会去执着色受想行。还有从六根对六境产生的六识来讲，六识也是有取识，所以，眼对色只是认识，但是他的识不是单单认识这么简单，他是取识，眼对色就会执取。
+他说你看，【'''比丘復問曰:「世尊!云何因內有恐怖也?」世 尊答曰:「比丘者，如是見、如是說:『彼或昔 時無，設有，我不得。』彼如是見、如是說，憂 慼煩勞，啼哭椎胸而發狂癡。比丘!如是因，內 有恐怖也。」(中200)】'''
+意思就是说，如果过去没有的话，那应该怎么办？所以一闻到过去是没有实我的，现在也没有实我，未来没有实我，他们就很难接受，所以叫做垂胸啼哭发狂。这可以说，<u>不要说现在，哪怕佛陀那个时代，很多人对无我也是没办法理解，没办法接受</u>。
+* '''本經提及了眾生在不應生恐懼的地方產生恐懼。 凡夫由於無始以來根深蒂固的我執熏習，一聽到 無我、無我所就會產生恐懼，以至不願學習甚深 的教法。'''
+* '''為了適應引導這一類凡夫和外道，從長阿含開始， 佛教就發展出了適應引導一般眾生和外道的法門。 大乘經典中的如來藏思想，就是這一類適應法門 的代表。'''  '''– 《楞伽經》說:「開引計我諸外道故，說如來 藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界」;'''  '''– 《寶性論》說:「以有怯弱心，輕慢諸眾生， 執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，為令 如是等，遠離五種過，故說有佛性」。'''
+这个是《宝性论》上面讲的，就是因为无我太难理解了，所以佛教渐渐方便度化，开始说有我的一些方便法门，后来就发展成为如来藏，这个是《阿含经》里面比较清楚一点。
+ 这个上次有讲过，
+【末法時期有許多學佛者大多不願聽經聞
+法，學習緣起、無我、空的根本教義，專
+在方便適應的法門上著手。久而久之，以
+方便為究竟，竟不知佛法不共世間的特性
+是什麼了。
+】
+ 末法时期有许多学佛者，大多不愿意听经闻法，所以你们能来听经闻法，其实是很不错，至少有这个智慧跟福报，然而师父在这边鼓励大家，也赞叹一下大家，很多学佛者，很可惜的就是他想学佛，然而不愿意听经闻法，觉得佛教跟知识的学习没有关系，这是很多人错误的观念，甚至很多人，把知识的学习，当成是所知障，你们一般有没有这样听过，这种对所知障的解释，是完全错误的，佛教对所知障的定义是很高的，一般来讲，我们现在不需要去管，所知障的问题，所知障严格来解释，就是你学得太少，不知道成为障碍，就叫做所知障，就是障碍你的认识，为什么障碍你的认识，因为你认识的少，不懂，所以就变成所知障，不是学得太多成为所知障，这个是有错误的，另外一个就是说，如果大乘佛教来讲，所知障不是凡夫所要担心烦恼的，所知障是谁必须要担心烦恼的，入地的菩萨，才需要去管所知障的问题，我们现在要担心的是什么，烦恼障，所以你看，很多学者不愿意闻法，学习缘起无我空的根本教义，专门在方便适应的法门上面著手，比如说很简单的，念句佛号，大家都解脱了，弄个什么法门，大家一下子都罪灭河沙了，随便念一个什么咒，或弄一个什么仪轨，很快的就大家都得到了，护佑，都喜欢用这种东西，这些不是不好，师父说过好几次，这些都有方便引导入门的用意跟作用，但是真正学佛，你不能只是在一般的方便适应上，宗教行为上，著手而已，因为你这样子没办法真正学到佛教的真实义，你必须，继续进一步的听经闻法，了解《阿含经》的，
  缘起，四圣谛，无我，无我所，或是《般若经》的一切法毕竟空，或是《阿含经》的三性三无性，你必须要这样学习，然后慢慢慢慢了解佛教的真实义，这样子才能得到佛法的究竟真实，才不会一直都在世间的共性上，世间的共法上去执着，或是一直在世间的共法上学习，虽然可以种一点善根，但是得不到诸法的究竟意义，讲到这里可以吗，有没有什么问题，翻到前一页，这里面，宝性论里面有个谤，真如实性，它这里要表达什么意思，真如实性在宝性论里面就讲无我空性，就叫做真如实性，怎么诽谤这个真如实性，谤真如实性，这个谤它有诽谤真如实性，怎么来表达，怎么诽谤，怎么诽谤就是认为有一个不变的真实，或不变的我，那就是谤真如实性，真如实性是空性，所以他说，如果已有怯懦心，轻慢诸众生，执着虚妄法，谤真如实性，计身由我，为令这些人，执着有我的人，远离五种过失，故说有佛性，为了这些人，然后他们能够引导出一些善根，00::59，540 --> 00:23:01，860就说有真如实性，698，有佛性，但是真如实性，它的真正意义是什么，空性，无我性，谢谢师父，师父要谈一下，可能师父在其他地方，或我们这个地方也曾经说过，我们，很多人，学，佛，会把佛教当宗教，因为如果问很多一般的人，佛教是不是宗教，很多人会讲佛教是宗教，很多人的认定里面佛教是宗教，因为佛教有很多的宗教性，就是跟其他宗教一样，有很多的宗教性，比如说什么宗教性呢，佛教从建筑，从外到内，一般来讲，有没有代表佛教的特殊建筑，有，我们先不要讲其他的，我问你，在中国佛教有没有它的特色建筑，当然你要盖一个奇奇怪怪的，当然现在也可以，但传统以来不会这样子，会盖一个比较传统式的，中国古建筑，不管是现在盖的，古代盖的，它有一定的建筑代表，教堂有没有它的建筑代表，有，穆斯林有没有它的建筑代表，有，比如说教堂一般看到是，高高的尖尖的，上面放一个十字架，这就是它的建筑代表，那你看到这个就知道这是什么，教堂，那么穆斯林的也是，比如说你看到一个，顶上是圆的，放一个什么，