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行 179： 行 179：


'''愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、 「相在」，言:『我真實。』不捨;以不捨故，諸根 增長;諸根長已，增諸觸;六觸入處所觸故，愚 癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起，何等為六? 謂:眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。'''
'''愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、 「相在」，言:『我真實。』不捨;以不捨故，諸根 增長;諸根長已，增諸觸;六觸入處所觸故，愚 癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起，何等為六? 謂:眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。'''
'''如是，比丘!有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺;我勝覺、我等覺、我卑覺;我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入
故。'''
'''多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而 生明，不生有覺、無覺、有無覺;勝覺、 等覺、卑覺;我知、我見覺，如是知、如 是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」 (雜45)'''




行 199： 行 205：


<u>「我在色中，色在我中」，其他经文都是讲「相在」</u>。所以色在我中，我在色中，他会讲诸沙门婆罗门见色是我、色异我、「相在」。有没有看过这样的经文？「相在」意思就是，要么我在色中，要么色在我中，这个我们等一下会说明。
<u>「我在色中，色在我中」，其他经文都是讲「相在」</u>。所以色在我中，我在色中，他会讲诸沙门婆罗门见色是我、色异我、「相在」。有没有看过这样的经文？「相在」意思就是，要么我在色中，要么色在我中，这个我们等一下会说明。
所以，如果在五蕴身心里面执着有我的话，那佛陀就会问说五蕴里面，你执哪一个是我？如果你执色是我，叫做，即色计我，就是色是我。那你说，色不是我，如果色不是我，剩下还有什么？受想行识，那就是其中一个，这个我们等一下会再说明分析，这个叫做二十种身见跟计著我的形式。
'''【愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我】'''
无明就是十二缘起支的最根本无明，无明，可以是狭义的，可以是广义的。广义的无明，包括所有贪瞋痴的一切烦恼；狭义的无明，专指认知知见上的我执。但是，就算是广义的无明，它的根源还是在于我执，由我执所以会引生出其他的各种烦恼。所以种种不同烦恼，它的根源还是在我执，然后由我执会引发所谓的贪瞋痴，然后进一步有各式各样的烦恼，所以它的根源都在于我执。
所以他说，'''【愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、見色是我、異我、 相在，】'''
「相在」，就是「我在色中，色在我中」。
然后【'''言:『我真實。』不捨;】'''
会告诉人家说，我是真实的，既然他认为我是真实，他就是不舍我，就是执着有我。
'''【以不捨故，諸根增長;諸根長已，增諸觸;六觸入處所觸故，愚 癡無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起，何等為六?
謂:眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
】'''
讲六根对六境，然后会产生六识，六识会有六触，这时候的触是接触的触，这时候的触，又称作无明相应触，有无明相应触，就会起苦受、乐受、不苦不乐受，其实这就是在讲十二缘起支。
师父之前讲缘起的时候，分析过十二缘起支，十二缘起支有无明、有行、识、名色，会有六入、触，这个触是无明相应触，然后会产生受，就有苦受、乐受，不苦不乐受。那么苦受，会产生什么？瞋，是因为无明所相应的；乐受产生贪；不苦不乐受，还是有我的痴。所以他就是在讲这个十二缘起支里面认识的一个执着跟过程。
<u>这个十二缘起支，可以做胎生学的分析，但是，在《杂阿含经》里面，他更多的是做认识论的分析。</u>
师父之前讲缘起的时候（97集），（一、依胎生學為前提的触境系心观   二、 依認識論為前提的触境系心观），它可以做胎生学的分析，比如说名色，<u>名色如果做胎生学的分析，他是在肚子里面的肉胎，然后出生，出生就有六根，会触外境。但是如果做认识论的分析，名色就是识的对象，就是六根对六境的对象。</u>
这个地方就是告诉你说，如果有无明相应的认识，就会产生苦受乐受，这个就是六根对六境的触，就开始有执着，这个叫做无明相应触。
【'''如是，比丘!有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺;我勝覺、我等覺、我卑覺;我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。】'''
为什么这里会说都是由六入触呢？因为这里的六入触是无明相应，如果不是无明相应，就不会有这个问题。如果是明相应触，你就不会起有觉无觉，就是因为是无明相应触，触了之后，才会有这种有觉无觉这些问题。所以他说，一切皆由六触入故，这个触是无明相应触。
他说，【'''起有覺、無覺、有無覺; 我勝覺、我等覺、我卑覺;我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。】'''
这一句话，某某你觉得，哪几句比较好解释，哪几句不知道他在讲什么？我先问你比较简单的：
'''【我賸觉，我等觉，我卑觉'''】
这一句是什么意思？字面上意思，'''我賸觉'''是我觉得我比你好，我超过你，叫我賸觉；'''我等觉'''，我跟你差不多，你没比我好看，我也没有比你有钱，二个差不多，我们二个叫做半斤八两；'''我卑觉'''，我比你差，你颜值高，所以我比不上你，但是我有钱，你比不上我，这个就是我的作祟，老是要比，那就是我执的作祟。这个叫做【我賸觉，我等觉，我卑觉】。
前面的'''【起有觉、无觉，有无觉】'''。
就是有我（有觉）、无我（无觉），有无我（有无觉）。南传是作「我」说，北传讲「有」，其实就是有我、无我。那你说师父，有我不对，那无我呢？看你这个无我是怎么理解的，因为你要是执着有一个我，你也可以讲有我、无我。
但是佛陀讲的无我，是无（一个真实不变的）我；佛陀讲有我，是有什么我？有因缘和合的我。但是<u>外道讲的有我是常见，无我是断见，有无我是邪见</u>，所以这个都是依于我执而分辨的。
【'''我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。】'''
我知我见觉，本来也没问题，如果你执着这个我，知跟见是一个和合五蕴的运作而已，那是没问题的，但是这里是无明相应的，所以当讲我知我见的时候，都会执着有一个我在认知，我在见，我在造业，我在受报，我在轮回，都会有这样的一个我，那这样观念就不对了。这个叫做计我的形式，在蕴处界上计我。
'''【多聞聖弟子於此六觸入處捨離無明而 生明，不生有覺、無覺、有無覺;】'''
他说，圣弟子在六入触的时候，在六根对六境产生认识，见到东西的时候，不起无明相应的，这个时候就不会有我、无我，这样的一个错误的观念，去觉得有我无我，也不会去跟人家比较说，一定是我比你好，还是你比我好，一定不会，就不会有这样的一些问题。
'''【勝覺、 等覺、卑覺;我知、我見覺，如是知、如 是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」 (雜45)】'''
所以，【'''无明触灭，后明触觉起'''】，这个就是修行的一个关键，就是明相应触跟无明相应触。
那这个地方在讲我的形式，从五蕴计我到意界、法界计我，一直到六入处计我，这个叫做蕴处界上计我，就是在蕴处界上执着一个我。
问：意界、法界、无明界，这三者的关系是啥？
师父：意界法界，我问你，六根跟六境还有六识是十八界，那是不是里面有一个意界，然后还有一个法界？它就是从前跟后全部包起来，这意界法界就包括十二界了。那这十二界里面，本来也没谈无明，但是他接下来谈什么，这个认识不是纯粹的认识，是因为十八界的认识里面有一个无明，是无明相应的。
问：意界可以理解是根，法界是尘，无明界就是？
师父：在这个根尘境相认识的时候，就会有无明相应，所以它多了一个无明界出来，合起来就是十八界，但是这十八界不是一般的十八界，这十八界里面他已经把六六触的认识，无明相应的，已经放到里面去了，把无明放进去了，所以他不是谈一般的认识，他是谈无明相应的认识。
问：最后一句话，【'''我知、我見覺，如是知、如 是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」 】'''里面的'''先所起无明触灭，后明触觉起'''，这个明肯定相对无明而言？
师父：所以叫做转无明相应触而成为明相应触嘛，意思就是说，我们一般认识里面，都有我执的错误在里面，但你现在学佛开始要知道这是一个问题。你现在开始认识的时候，要去省察、观察，我认识的时候，有没有贪瞋痴在里面？如果有，那就是无明相应触，那就要赶快把这个无明相应的我降伏，然后起正觉，或叫做正念，这样的话就叫做明相应触。明是智慧的意思，当然你还没真正转，你也可以说转识成智，但这里比较重在说，你现在开始的过程应该必须要做什么，所以<u>《阿含经》里面都不是从结果论上来谈，都谈你现在必须要做什么，你现在可以做什么，你在修行上要做什么，</u>很多时候都是在谈这些。
如果还不清楚，师父《佛陀的教示》里面，有讲灭炽燃，还有讲六六门头好修行，讲白牛系黑牛，这些全部都是在讲明相应触的一个过程。
灭炽燃的那个经，他这个无明相应触到明相应触，在这个经里面，他是这样讲，他说你要眼见色，眼睛看到东西的时候，第一个要正知，怎么正知呢？你要确认到底，你有没有看到东西，你不是刚睡起来，眼睛迷迷糊糊的，然后看到一条绳子，当成是蛇，所以你要先确认，我是不是看到这个东西，这个叫正知。
第一步，看到这个东西的时候，你确认你看到了；接下来你要去观察，我看到这个东西的时候，我是不是起了不善心？好的我是不是起了贪，不好的我是不是起了瞋，还有我是不是有我执的错误在里面，这是第二步。
第三步，再把这个不好的烦恼或是贪或瞋，把它降伏，这个叫做灭炽燃。这个其实就是这里讲的，从无明相应触的观察，然后转成明相应触，那个经是讲的比较细，但是这个的重点就是讲一个大方向上的一个过程。
所以有人问说，师父，那十二有支里面，从哪一支去破？其实从这个经来讲就是说，从触，把无明相应触，转成明相应触，但这个时候是在认识的过程上面的第一步，谈怎么样修行。
56:00
2、五蘊二十種我見
四種即蘊計我:計我、異我、相在(相屬)（我在色中，或是色在我中）
图片（讲义P30）
用五蕴做说明，就会有二十种形式的我见，四种即蕴计我：'''计我、异我、「相在」，「相在」就是我在色中，或是色在我中。'''那五蕴每一种都有四个，那就是四五*二十，这二十个其实就是计我的一些形式，并不是说真的有二十种我见还是怎么样。
第一个，计色即我，如果你从五蕴上面来，觉得五蕴有我的话，因为他是五蕴，你如果说这整个五蕴都是我，那五蕴是和合的，是五个东西。因为我是单一不变的，所以一定只是其中一个是我而已。如果你觉得五蕴是我的话，经教上就说，你如果即蕴计我，五蕴，那是指哪一个是我？
'''计我'''：第一个就是说，即色是我，就是说色就是我，那叫做即色计我；
'''异我'''：还有另外一个，就是说色不是我，就是异我。这样的话，那我要么就是其他的受想行识其中一个，那如果它是受想行识其中一个的话，那它跟色是什么关系？
'''相在'''：如果我比较大，那就色在我中；如果我比较小，我在色中。
我与色的关系：「我在色中，色在我中」，什么叫做我在色中呢？我们一般会执着有一个我，这个我藏在我的身体里面，这个叫做我在色中，这是一般人会认知的。就是有一个我不变的灵魂或是什么东西，像阿特曼什么东西藏在我的这个身体当中，这个叫做我在色中。
还有另外一个就是「色在我中」，什么叫做色在我中？就是我是比较大的，他控制着我这个色身，这个叫做色在我中。
所以如果你执着色是我的话，它就有这四种即蘊計我：第一个色就是我，第二个如果色不是我，那就可能是受想行识其中一个。那如果是色受想行识其中一个的话，到底是哪一个大？色大，那我就在色中；色小，色在我中，那这样子对色跟我的关系就有四个看法了。后面的受想行识都一样，都有四种计着的方法，所以五蕴每一个有四个，五*四=二十个，这个就是所谓的二十种身见。
但<u>实际上它不是二十种身见，他是对即蕴计我的各种分析跟分辨，那么佛陀为什么会这样子讲呢？</u>其实他牵扯到一个问题，就是当初的印度外道很多讲我，但是他们讲我的方式不大一样，有些认为色就是我，有些认为识是我，这两个是最普遍的，其他当然还有认为受想行方面是我的。
那么，<u>如果是唯物主义论者他讲我，会讲色即是我，因为他不承认有精神体</u>，他认为所有的精神体都是依色而有的，比如说我们的感受、感知。从现代的医学的唯物主义来看，我们的感知，其实是哪里在作用？神经系统，大脑的某些皮质，什么神经元在作用，这纯粹都是物质主义论者。所以，他认为你讲有我，其实没有这个我，就是这个色的物质作用，所以这个叫做计色是我。<u>计色是我很容易变成断灭论</u>，为什么计色是我会变成断灭论？色死了就没了。
那么如果离色执着有一个恒常不变的我，那又可能变成常论了。
那么即色计我的人，他会说一切的受想行识其实都是基于色，现在的医学就是这样，这样说起来有没有比较合理一点？古代印度其实也有很多人是唯物主义论的，他就是这样讲法。那么同样的另外一派会比较多的人认为色受想行识的识是我，那个识就是灵魂、精神体，神识就是灵魂精神体。这个识就是会去投胎，然后，这个我，不管是物质的或是受想行的，都可以在变化，但这个识的投胎不变，这个叫做识是我。那就会产生各种各式各样的说法，这个叫做二十种身见。
问：那个（图表里面）即我，应该是计划的计，还是那个即？
师父：计划的计也可以，即也可以，色即是我，这个'''即是等于计'''，可以说依色计我或是色即是我。
问：二十种身见里面，如果是色异我的话，那我就必须是受想行识，不可能有其他的？
师父：对，只有这五个，因为身心就只有色受想行识，那当然啦，如果你要把身心分成很多，你身心是一百个组合，那你就只能是在这一百个里面选。
问：就是说当时不管是佛教还是非佛教他，都认可五蕴是吗？
师父：不是，应该就是说，反正很多都认可有身跟心，至于说身是要分成多少种，精神方面要分成多少种，那就不一样。
虽然分成身跟心，师父大概讲一下，这个在经典里面或是很多论典里面都有谈到，在印度其他外道里面，有时候有一元论者，有二元论者，然后还有处于中间的。
一元论者，比如说，都承认有摄心。那么一元论者他会认为说，虽然有摄心，但是以哪一个为主？比如说刚才讲的倾向医学的，虽然医学也承认有物质的也有精神的认知，但是精神的认知，他到最后归咎于物质的，所以他虽然讲的是两个但是实际上他还是归咎到一个。
所以他要么色要么心，只是在印度外道里面，这个色要分成几个，心要分成几个那就不一定，每个分法不一样。比如说有什么七大元素，有几大元素，有各种各种元素。那到了佛教的阿毗达摩，色是地水我风，还有地水我风所构成的五根，还有一个无表色，就变成了十一种色法，就是色法十一种，那当然其他外道讲好几种。
还有心，本来有受想行识，识还有六识。但到了阿毗达摩就分更多了，有心所，心心所都称为心的一类。所以就是说有各种各类的区分法，那佛陀的意思就是说，不管你怎么分，你一元，还是得承认有色跟心。
还有一种是二元的，就是色心是独立存在的，那不管你区分多少，就是有二元的。
那么还有多元的，那就是各式各样。
那佛陀的意思就是说，如果你要执着我的话，不管你怎么区分，你就是有这个身跟心的存在，你就是得在身心里面去立一个什么东西到底是我。
问：就是说，纯从理论上来说，这个「相在」是说，要么就是我在色中或色在我中。那他这个引出来的意思就是说，要么就是我大，要么就是色大，有没有一种外道在说，色和我是平行的呢？
师父：如果是平行的，他就是即色计我，一般会这样子，一般他不会讲平行的。因为你讲我，那针对五蕴的话，要么你就是在他里面，要么就是比他大，控制他，一般会这样子认为，这是最简单的。但是在经里面又分成七十二种我见什么，都是依于这样而说明。还有到了后代的论典或阿毗达摩就谈得更多，印度外道的论典也会谈得更多，基本上离不开色心二法。1:09
'''3、三世計我''' '''(1)現世計我'''
'''仙尼!其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。'''
'''(2)二世計我 彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。'''
'''(3)、三世計我'''
'''諸所有色，若過去、若未來、若現在，若
內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若
遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作;'''




'''(1)現世計我'''


'''【 仙尼!其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。】'''这是刚才第一个。


所以，如果在五蕴身心里面执着有我的话，那佛陀就会问说，五蕴里面，你执哪一个是我？如果你，执色，是我，叫做，即色计我，就是色是我，那你说，色不是我，色不是我，剩下还有什么，受想行识，那就是其中一个，这个我们等一下会再说明分析，这个叫做，二十种身见，跟计著我的形式，愚痴无闻凡夫，以无明故，见色是我，无明，就是，十 二 缘起支的最根无明，无明，可以是狭义的，可以是广义的，有没有听师父讲过，无明可以是狭义的广义的，广义的无明，包括所有贪瞋痴的一切烦恼，狭义的，无明，专指认知知见上的我执，但是，就算是，广义的无明，它的根源，还是在于，我执，由我执，所以会引生出，其他的各种烦恼，所以种种不同烦恼，它的根源还是在什么，我执，然后由我执，会引发所谓的贪瞋痴，然后进一步有各式各样的烦恼，所以它的根源都在于 我 执，
'''(2)【 二 世計 我'''


所以他说，愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我异我「相在」，「相在」，就是「我在色中，色在我中」，「相在」，然后说言，我 真 实，然后会不捨，会告诉人家说，我 是 真实的，既然他认为 我 是真实，他就是不舍我，就是执着有我，以不捨故，诸根增长，诸根长已，增诸触，诸根增长，增诸触，六入处（六触），入处 ，所 触故，愚痴无闻凡夫，起苦乐觉，从触入处起，何等为六，谓眼入处，耳鼻舌身意触入处，讲，六根对六境，然后会产生六识，六识会有六触，这时候的触，是接触的触，这时候的触，又称作，无明相应触，有无明相应触，就会起什么，苦受乐受，不苦不乐受，其实这就是在讲什么，十二缘起支，师父是不是之前，讲缘起的时候，分析过，十二缘起支，十二缘起支，有无明，有行，无明行，无明行，识，名色，会有六入，无明识，名色六入，然后会有什么，触，触会有什么，受，这个触是无明相应触，然后会产生受，就有苦受乐受，不苦不乐受，那么苦受，会产生什么，瞋 ，是 因为无明所相应的，乐受产生，贪，不苦不乐受，还是有我的痴，所以他就是在讲这个，十二缘起支，里面的，认识的一个执着跟过程，这个十二缘起支，可以做胎生学的分析，但是，在杂《阿含经》里面，他更多的是做什么分析，认识论的分析，有听过师父在之前，讲缘起的时候吗，听过，智蕾你那时候来了吗，你怎么比他清楚，智蕾你有听过吗，我是去年四月份开始听的，你去年 三 四月开始听的，你有听过缘起十二有支，师父在讲，然后分析胎生学，以及分析认识论，你还记得那不错，它可以做胎生学的分析，比如说名色，名色如果做胎生学的分析，他是在，肚子里面，肉胎，然后出生，无明行识名色，然后出生就有六根，会触外境，但是如果做认识论的，名色，就是识的对象，就是六根对六境的对象，这个地方就是告诉你说，如果有无明相应的认识，就会产生苦受乐受，然后就开始执着，这个就是六根对六境的触，就开始有执着，这个叫做，无明相应触，如是比丘有意界，法界，无明界，然后，愚痴无闻凡夫，无明触故，无明相应触，起有觉无觉，有无觉，我賸觉我等觉，我卑觉，我知 我 见觉，如是知如是见觉，皆由六触入故，
'''彼第二師見今世後世 真 實 是我， 如 所 知說者 ， 則 是 常見。】''' '''(3)、【 三 世計 我'''


为什么这里会说，都是由六入触呢，因为这里，六入触是因为无明相应，如果不是无明相应，就不会 有 这个问题 ， 如果，是 ， 明相应触 ， 你就不会取 ， 有觉无觉，就是因为是无明相应触 ， 触了之后，才会有这种有觉无觉，这些问题，所以他说 ，一切 ， 皆 由六触入故，这个触是无明相应触，我现在来讲，看这边，他说，起有觉无觉，有无觉，我賸觉，我等觉，我卑觉，尽量，这句话，起有觉无觉，有无觉，我賸觉，我等觉，我卑觉，我知我见觉，这一句话，你觉得，哪几句比较好解释，哪几句，不知道他在讲什么，有觉无觉，贪瞋痴慢疑相应，有觉无觉，有无觉是一句，这就是贪瞋痴吧，当然一定都是贪瞋痴的，我说这个意思，他是在指什么，有觉无觉，有无觉，我先问你比较简单的，我賸觉，我等觉，我卑觉，这一句是什么意思，我賸觉，我等觉，我卑觉，是什么意思，我賸觉，是慢心生起来了吗，我賸觉，是慢心生起来，我等觉，我卑觉，就字面上意思就好了，这个真不知道怎么解释，其实很简单，字面上意思，我賸觉 是 ，我觉得我比你好，我超过你，叫我賸觉，我等觉，跟你一样，我跟你差不多，你没比我好看，我也没有比你有钱，二个差不多，我们二个叫做半斤八两，我卑觉，我比你差，你颜值高， 所 以我比不上你，但是我有钱，你比不上我，这个就是什么，我的 作 祟，老是要比，
'''諸所 有 色 ， 若過去、若未來、若現在 ， 若內、若外 ， 若麁、若細 ， 若好、若醜 ， 若遠、若近 ， 彼 一切 當觀 皆是 魔 所作;】'''


  我到底比跟谁怎么样，那就是我执 的 ， 作 祟，这个叫做我賸觉，我等觉，我卑觉，那么前面 的 有觉无觉，有无觉， 就是 有我无我 ，有 无 我， 南传是作我，北传讲 有 ，其实就是，有我无我，那你说师父，有我 不 对，那无我呢 ， 看你 这个 无 我 是 ， 怎么理解的 ， 因为你要是执着有一 个 我，你也可以讲，有我无我，但 是 佛陀讲的无 我 ，是相续不断 的 无我 ， 是缘起和合的 有 我，但 是 是常恒不断的无 我， 但 是 佛陀讲 有我， 是有什么我，因缘和合有的我，但是 外 道讲的有我， 是 常见 ， 无我是断见，有无我是邪见 ， 所以这个都是因为，依于我执而分辨的，我賸我等这个就知道，我知我见，本来也没问题，如果你 执着 这个 我 ，知跟见是 一 个，和合五蕴的运作而已，那 是 没问题的 ， 但是这里是无明相应 的 ，所以当讲我知我见的时候， 都 会执着 有一个 什么，我在认知，我在见， 我 在造业，我在受报，我在轮回 ， 都会有 这 样的一 个 我，那这样观念 就 不对了，这个叫做 计我 的形式，在蕴处界上 计我 ，多闻圣弟子，于此六触入处，捨离无明而生明，不生有觉无觉，他说，圣弟子在六入触的时候，在我们 见 到东西，六根对六境产生认识，见到东西的时候，不要起无明相应的，这个时候就不会有 ，我， 无 我 ，这样的一个错误的观念，去觉得有我无我，也不会去跟人家比较说，一定 是 我比你好，还是你比我好，一定不会，
  他 的'''魔所 作''' 的 意思 就是 说 ， 执着 有我， 会 有 产生三世 不 断的轮回 ，这个我 就历遍三世 ， 从过去到现在 ， 到未来历遍三世。这 个 就 是 计 我的，有 一种 是 现在即 我， 就 是 现在 有我， 死后断灭；另 外 一种 是， 过去跟现在 ，执着 有 我 ；另外 一 种就 是 说 ， 反正一切 的 过去、现在、未来 都有一个我，这个就 是三世 计我 。二世 计我 都常 见 了 ， 更何况三世计 我， 三世计 我 绝对 是 常见。


  就不会有这样的一些 问 题，所以呢，无明触灭，后明触觉起，这个就 是 修行的一个关键，就是明相应触，跟无明相应触，那这个地方在讲我的，形式呢，从五蕴计我，到，意界，法界，然后计我，一直到 什么 ，六入处计我，这个叫做，蕴处界上计我，就是在蕴处界上，执着一个我，这个经文讲到这里，有没有什么问题，弟子问两个问题，第一个问题是，意界法界无明界，这三者的关系是啥，意界法界，我问你，六根跟六境，还有六识，十八界，那是不是里面有一个意界，然后还有一个法界，它就是从前跟后全部包起来，这意界法界就，包括十二界了，那这十二界里面，本来，也没谈无明，但是问题是，他接下来谈什么，这个认识不是纯粹的认识，是因为，十八界的认识里面有一个无明，是无明相应的，意界可，不可以理解是根，法界是尘，无明界就是，在这个根尘境相认识的时候，就会有无明相应，所以它多了一个无明界出来，合起来，就是十八界，但是这十八界不是一般的十八界，这十八界里面，他已经把六六触的认识，无明相应的，已经放到里面去了，把无明放进去了，所以他不是谈一般的认识，他是谈无明相应的认识，师父，弟子再问一个问题，最后一句话，就是先所起，无明触灭，后明触觉起，
 问 ：正见 是什么 呢？


  这个明肯定相对无明而言，所以叫做，转无明相应触而成为，明相应触嘛，意思就 是 说，我们 一 般认识里面，都有 我 执的错误在里面 ，但 你现在学佛开始，要知道这 是一个 问题 ， 所以你现在开始认识 的 时候，要去省察观察， 我 认识的时候，有 ，没有 贪瞋痴在里面，如果有，那就，无明相应触，那就要赶快把这 个 ，无明相应 的我 ，降伏，然后，起正觉，或叫做正念 ，这 样的话 就 叫做，明相应触，明 是 智慧的意思啦，当然你还没真 正 转，你也可以说转识成智， 但 这里比较重在说， 你 现在开始的过程，应该必须 要 做什么，所以《阿含经》里面，都 不 是从结果论上来谈 ， 都谈 你 现 在 必须要做什么，你 现在 可以做什么 ， 你在修行上要做什么，很多时候都 是在 谈 这 些，如果还不清楚，师父，《佛陀 的 教示》 里面 ，有 讲 什么灭炽燃，还有讲什么，六六门头好修行，讲白牛系黑牛，这些全部 都是在 讲 ， 明相应触的一个过程，有没有什么问题，谢谢师父，那么基本上师父，最后几分钟讲一下，他的方式 在 灭炽燃，那个部分，灭炽燃的那个经，他这个无明相应触，到明相应触，在这个经 里 面 ， 他是这样讲，他说你要眼见色，眼睛看到东西的时候，第一个要正知，怎么正知呢，你要确 认 到底，你 有 没有看到东西，你不是刚睡起来，眼睛迷迷糊糊的，然后看到 一 条绳子，当成是蛇，所以你要先确认， 我 是不是看到这个东西，这个叫正知，
  师父：正见 是 没有 一 个恒常不变的 我，但是 有 一个 因缘和合 ， 不断不常 的 相续 我， 但是 没有 一 个 恒常不断 的我，这 个 就是正 见。 但 是 你要 是错见有一个恒常 不 变的我 ，你 就会 在 过去或是 现在 或是未来 ， 或 是在这 个五蕴 的 色受想行识 里面 去执着。现在在 讲 的 都是 我执会 在 哪里起作用 ， 会 在 哪 里 起执着 ，认 为 有一 个 我 。


  第一步，看到这个东西的时候，你确认你看到了，接下来你要去观 察 ，我看到这个东西的时候，我是不是起了不善心，好的我是不是起了贪，不好的我是不是起了瞋，还有我是不是有，我执的错误在里面，这是第二步，第三步，再把这个不好的，烦恼或是贪或瞋，把它降伏，这个叫做灭炽燃，这个，其实就是这里讲的，从无明相应触的观察，然后转成明相应触，那个经是讲的比较细，但是这个的重点就是，讲一个大方向上的一个过程，所以有人问说，师父那十二有支里面，从哪一支去破，其实从这个经来讲就是说，从触，把无明相应触，转成什么，明相应触，但这个时候是在，认识的过程上面的第一步，谈怎么样修行，我们先休息一下，十分钟后回来，五蕴做说明，就会有二十种形式的我见，四种即蕴计我，就是计我异我「相在」，「相在」就是我在色中，或是色在我中，那每一种都有四个，那就是四五二十，这二十个其实就是，计我的一些形式，并不是说真的有，二十种我见还是怎么样，第，一个，计我，即色，计我，如果你从五蕴上面来，觉得五蕴有我的话，因为它是五蕴，你如果说，这整个五蕴都是 我 ，那五蕴是和合的，是五个东西的，
'''(二) 觀 察 無 我'''


当然，因为 我 是单一不变的，所以一定是，只是其中一个是我而已，如果你觉得 五 蕴是我的话，经教上就说，你如果即蕴计我， 五 蕴，那是指哪一个是我，那第一个就是说，即色是我，就是说，色就，是我，那叫做即色计我，还有另外一个，就是说色 不 是我，就是异我，色 不 是我，那就是色就是我，就是色 不 是我就异我，这样的话，那我一定是什么，要么就是其他的受想行识，其中一个，那如果它是受想行识，其中一个的话，那它跟色，是什么关系，如果，我，比较大，那就，色在我中，如果我比较小，我在色中，比如说，色就是我，那就是即色计我，如果说色 不 是我，那就是受想行识，哪一个，他说好，受是我，那么是我在色中，色在受中，还是受在色中，两个其中一个，什么叫做「我在色中，色在我 中 」 ， 什么叫做我在色中呢 ， 一般会执着 有 一个我 ， 这个我 ， 藏在，我的身体里面，这个叫做我在色中，这是一般人会认知的，就是有一个我 不 变的灵魂，或是什么东西，阿特曼什么东西，藏在我的这个身体当 中， 这个叫做，我在色中，还 有 另外一个就是色在我中 ， 什么叫做色在我中 ， 就是，我，是比较大的，他控制着，我这个色身，这个叫做色在我 中， 所以如果你，执着色的话，它就 有 这几种四种 ， 第一个色就是我，那色就是我啦，第二个如果色不是我，那就可能是受想行识，其中一个，那如果是受想行识其中一个的话，到底是哪一个大，色大，那我就在色中，色小，怎么样，色在我中，那这样 子 对色的看法就有四种了，
'''1、離蘊無 我''' '''世尊告諸比丘:「有五種種子。何等為 五?謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此 五 種子 不 斷、 不 壞、 不 腐、 不中 風 ， 新熟堅實 ，有 地界而無水界 ， 彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實 ，不 斷、不壞、不 中 風 ，有 水界而無地界 ， 彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實 ， 不斷、不壞、不腐、不 中 風 ，有 地、水界 ， 彼種 子 生長增廣。'''


对色跟我的看法，针对色就有四个看法了，后面的，什么受，想行识，都一样，都有四种计着，分辨的方法，所以这四个每一个有四个 五 个就，二十个，这个就是，所谓的常常说的二十种身见，但实际上它不是二十种身见，他是对我，即蕴计我的各种分析跟分辨，那么佛陀为什么会这样 子 讲呢 ， 其实他牵扯到一个问题，就是当初的印度外道，很多讲我，但是呢，他们讲我的方式不大一样，有些认为色就是我，有些认为，识是我，这两个是最普遍的，其他当然还有受想行识方面的，那么，我跟你讲，如果是物质，唯物主义论 者， 他讲我，会讲什么，色即是我，因为他不承认有精神体，他认为所有的精神体都是，依色而有的，比如说我们的感受，感知，从现代的，医学的唯物主义来看，我们的感知，其实是哪里在作用，神经系统，大脑的某些皮质，什么神经元，什么东西在作用，这纯粹都是物质主义论 者， 所以，你讲有我，其实没有这个我，就是这个色的物质作用，所以这个叫做，计色是我，计色是我，很容易变成断灭论，为什么计色是我，会变成断灭论， 色 死了就没了 ， 那么如果离 色， 执着有一个恒常不变的我 ， 那又可能变成常论了，那么计色，色见我的人，他会说一切的 受想行 识，其实都是基于色，现在的医学就是，这样，说起来有没有比较合理一点，有没有支道 ， 古代印度其实也有很多人，是唯物主义论的，他就是这样讲法，那么同样的有很多，另外一派会比较多的就是，色 受想行 识的 ， 识是我 ，
'''「比丘!彼 五 種 子 者 ， 譬取陰俱識;地界 者， 譬四識住;水界 者， 譬貪喜四取攀
緣識住。何等為四?於 色 中識住 ， 攀緣 色， 喜貪潤澤 ， 生長增廣;於 受 、 想 、 行 中識
住 ， 攀緣 受 、 想 、 行， 貪喜潤澤 ， 生長增
廣。比丘!識於中若來、若去、若住、若
沒、若生長增廣。'''


那个识就是灵魂，精神体，神识就是灵魂精神体，这个识就是会去投胎，然后，我不管是，物质的，或是受想行的，都可以在变化，但这个识的投胎不变，这个叫做识是我，那就会产生，各种各式各样的，这个叫做，二十种身见，有没有什么问题，那个计我，应该是计划的计，还是那个即，计划的计也可以，即也可以， 色 即是我，这个即是等于计，可以说，依色计我或是色即是我，还有吗，靖能，师父就是说，二十种身见里面，如果是色亦我的话，就这个规定了，亦我就必须是 受想行 识 ， 不可能 有 其他的可能，对，只有这五个，因为身心，就是只有色受想行识，那当然啦，如果你要把身心分成很多，你身心是一百个组合，那你就只能是在这一百个里面选，那就是说当时的，就是不管是佛教，还是非佛教他，都认可，五蕴是吗，不是应该就是说，反正，很多都认可有身跟心，至于说，身是要分成多少种，精神，方面要分成多少种，那就不一样，那么，有些虽然分成身跟心，师父大概讲一下，这个在，经典里面或是很多论典里面，都有谈到，在印度其他外道里面，有时候有一元论者，有二元论 者， 然后还有，处于中间的，一元论者，比如说，都承认有摄心，那么一元论者他会认为说，虽然有摄心， 但 是以哪一个为主，比如说刚才讲的，倾向医学的，虽然医学也承认 有， 有物质的也有精神的认 知， 但是精神的认知，他到最后归咎于什么，物质的 ， 所 以 他虽然，讲的是两个但是实际上他还是归咎，
'''「比丘!若離 色 、 受 、 想 、 行， 識 有 若 來、若去、若住、若生 者， 彼 但有 言數 ， 問已不 知， 增益生癡 ，以 非境界故。(雜)'''


  到一个，所以他要么色要么心，只是 在 印度外道里面，这个色要分成几个，心要分成几个那就不一定，每个分法不一样，比如说有什么七大元素，有几大元素，有各种各种元素，那到了 佛 教的阿毗达摩，色 是 什么，地水 我 风，还有，地水 我 风所构成的 ， 五根，还有一个 无 表色，就变成了十一种色法，就是色法十一种，那当然其他外道讲好几种，还有心，本来有，受想行识，识还有六识，但到了阿毗达摩，就分更多了有心所，心心所，都称为心的一类，其中一部分，所以就是说有各种各类的区分法，那佛陀的意思就是说，不管你怎么分要么你一元，但是还是得承认有色跟心，还有一种是二元的，就是摄心是，独立存在的，那不管你区分多少，就是有二元的，那么还有这种，多元的那就是各式各样，那佛陀的意思就是说，如果你要执着 我 的话，不管你怎么区分，你就是有这个，身跟心的存在，你就是得在身心里面 ， 去立一个 什么 东西，到底是我，这样靖能了解吗，谢谢师父，就是说，纯从理论上来说，这个「相在」，的问题，「相在」呢现在就是说，要么就是我在色中或色在我中，那他这个引出来的意思就是说，要么就是我大，要么就是色大，有没有一种外道在说，色和 我 是平行的呢，色亦我也不是，因为亦我已经定义了是受想行识，
  现 在佛 陀 是 告诉 我 们观察无 我， 离蕴 无我，什么 叫离蕴无 我 ？


  一般来讲，如果是平行的，他就是即色计我，一般会这样子，一般他不会讲平行的，因为你讲我，那针对我所的话要么你就是在他里面，要么就是比他大控制他，一般会这样子认为，至于说，这是最简单的，但是在经里面又分成，七十二种我见什么，都是依于这样而说明，还有到了后代的论典，或阿毗达摩就谈得更多，印度外道的论典也会谈得更多，基本上离不开，摄心二法，再来，三世计我，计我的形式，三世，仙尼其第一师，见现在世真实是我，如所知说者名曰断见，这是刚才第一个，有另外一种是二世计我，彼第二世见今世后世，真实是我如所知说者，则是常见，另外一种是，过去、现在、未来，诸所有色，若过去若未来，若现在若内若外，若粗若细若好若丑若远若近，彼一切当观皆是魔所作，他的魔所作的意思，就是说，执着有我，何时会有产生，三世不断的轮回，这个我就历遍三世，从过去到现在，到未来历遍三世，这个就是，在计我的，有一种是现在即我，就是现在有我，死后断灭，另外一种是，过去跟现在，执着有我，另外一种就是说，反正一切的过去、现在、未来都有一个我，这个就是，三世计我，当然三世计我，二世计我都常见了更何况三世计我，三世计我绝对是常见，你觉得正见是什么呢，正见是没有一个，恒常不变的我，但是有一个什么，因缘和合，相续的我，不断不常的相续我，但是没有一个恒常不断的我，这个就是正见，但是你要是错见有一个恒常不变的我，你就会在，过去或是现在或是未来，或是在这个五蕴的色受想行识里面去执着，现在在讲的都是，我执会在哪里起作用，会在哪里起执着，认为有一个我，没关系，这个因为你听的不久，回去把师父的这课，复习复习，慢慢就会抓住，这个概念，观察无我，刚刚是，执着有我，现在佛陀是告诉我们观察，无我，离蕴，无我，什么叫离蕴无我， 五蕴无我，有一种是即蕴计我，所以佛陀说五蕴无我，还有一种记得吗，离蕴计我，佛陀告诉他离蕴也没有我，师父不是说一般是即蕴计我比较多吗，但是佛陀也曾经说过，经典上也有说，就是离蕴计我，那个我也不存在的，这个经典很有意思我们来看一下，世尊告诸比丘，有五种种子，
 五蕴无我，有一种是即蕴计我，所以佛陀说五蕴无我，还有一种记得吗，离蕴计我，佛陀告诉他离蕴也没有我，师父不是说一般是即蕴计我比较多吗，但是佛陀也曾经说过，经典上也有说，就是离蕴计我，那个我也不存在的，这个经典很有意思我们来看一下，世尊告诸比丘，有五种种子，


 何等为五谓，根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，此五种种子不断不坏，不腐不中风，我们等一下来看，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广，其实这个看起来，就算是不懂每一个字，大概知道它什么意思吧，若彼种子，新熟坚实，不断不坏，不中风，有水界而无地界，彼种子，亦不生长增广，若彼种子，新熟坚实，不断不生不坏不腐不中风，有地界有水界，彼种子，生长增广，如果，每个细节不懂，但是大方向可能你会知道，我先问你一下，谁用猜的，猜的出来他讲的五种种子，何等为五谓，根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，到底是什么意思，我们先不要，用它比喻是什么先不讲，我们讲这五种到底他指的是，什么，先不要谈，比喻就是说这五种种子，什么叫做根种子什么叫，茎种子就是说，从植物学上来讲，这五种种子，到底是什么，靖能来，根种子，是不是类似于土豆胡萝卜，那种的叫根种子，只是弟子理解，根种子就类似于土豆胡萝卜，那种的就是说它那个根，是能吃的就是，土豆，你意思是说从根开始生长的，像土豆这种的，土豆是，长在土里的，土豆是，根植物，是耐力，耐力叫土豆，土豆是，马铃薯，马铃薯把它种下去，它从马铃薯会长出来，这个叫，根生长根种子，没错你讲得很好，这个叫根种子，因为它确实不是一般的种子，它就叫根种子，靖能这样一猜，后面就，清楚了，茎种子是什么，你讲节，后面还有，节种子，茎种子就是从，根茎的茎，茎生长出来的，种子，它有两个意思，如果你记得，你们有没有听过师父讲俱舍论，俱舍论这个种子，它有一般这种种子的意思，但是它有能生能长，生长的意思，所以刚刚讲的根种子是没错，从土豆那种，另外一个是从茎，从茎长出来的，这个叫茎种子，还有，节种子，节种子它是指枝，从枝长出来的，另外一种叫做什么，叫做自落种子，蒲公英应该不是自落种子，其实自落种子，刚刚你们讲的，它像是插枝一样，就是说，它长出来，扦插，扦插就是剪掉插进去，它长出来，另外一种叫做实种子，就是果实所有的种子，叫做实种子，就是一般所说的种子，了解吗，那你说蒲公英那种，蒲公英是不是实种子，应该算是实种子，意思就是，果实，里面的种子，种下去这个叫做实种子，我们的果实，植物增长有这五种，但是这五种的增长呢，还要什么，还要条件嘛，要有泥土，要有水，有泥土没有水不行，有水没有泥土也不行，就要有泥土有水，这个是从植物的生长来讲，后面它会，
 何等为五谓，根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，此五种种子不断不坏，不腐不中风，我们等一下来看，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广，其实这个看起来，就算是不懂每一个字，大概知道它什么意思吧，若彼种子，新熟坚实，不断不坏，不中风，有水界而无地界，彼种子，亦不生长增广，若彼种子，新熟坚实，不断不生不坏不腐不中风，有地界有水界，彼种子，生长增广，如果，每个细节不懂，但是大方向可能你会知道，我先问你一下，谁用猜的，猜的出来他讲的五种种子，何等为五谓，根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，到底是什么意思，我们先不要，用它比喻是什么先不讲，我们讲这五种到底他指的是，什么，先不要谈，比喻就是说这五种种子，什么叫做根种子什么叫，茎种子就是说，从植物学上来讲，这五种种子，到底是什么，靖能来，根种子，是不是类似于土豆胡萝卜，那种的叫根种子，只是弟子理解，根种子就类似于土豆胡萝卜，那种的就是说它那个根，是能吃的就是，土豆，你意思是说从根开始生长的，像土豆这种的，土豆是，长在土里的，土豆是，根植物，是耐力，耐力叫土豆，土豆是，马铃薯，马铃薯把它种下去，它从马铃薯会长出来，这个叫，根生长根种子，没错你讲得很好，这个叫根种子，因为它确实不是一般的种子，它就叫根种子，靖能这样一猜，后面就，清楚了，茎种子是什么，你讲节，后面还有，节种子，茎种子就是从，根茎的茎，茎生长出来的，种子，它有两个意思，如果你记得，你们有没有听过师父讲俱舍论，俱舍论这个种子，它有一般这种种子的意思，但是它有能生能长，生长的意思，所以刚刚讲的根种子是没错，从土豆那种，另外一个是从茎，从茎长出来的，这个叫茎种子，还有，节种子，节种子它是指枝，从枝长出来的，另外一种叫做什么，叫做自落种子，蒲公英应该不是自落种子，其实自落种子，刚刚你们讲的，它像是插枝一样，就是说，它长出来，扦插，扦插就是剪掉插进去，它长出来，另外一种叫做实种子，就是果实所有的种子，叫做实种子，就是一般所说的种子，了解吗，那你说蒲公英那种，蒲公英是不是实种子，应该算是实种子，意思就是，果实，里面的种子，种下去这个叫做实种子，我们的果实，植物增长有这五种，但是这五种的增长呢，还要什么，还要条件嘛，要有泥土，要有水，有泥土没有水不行，有水没有泥土也不行，就要有泥土有水，这个是从植物的生长来讲，后面它会，
靖远 (Yanque)
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