「Test:文字整理-YQ5」：修訂間差異

'''1、離蘊無我''' '''世尊告諸比丘:「有五種種子。何等為五?謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。'''

'''「比丘!彼五種子者，譬取陰俱識;地界者，譬四識住;水界者，譬貪喜四取攀

緣識住。何等為四?於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣;於受、想、行中識

'''「比丘!若離色、受、想、行，識有若 來、若去、若住、若生者，彼但有言數， 問已不知，增益生癡，以非境界故。( 雜)'''

  现 在 佛陀 是告诉我们观察 无 我， 离蕴无我 ，什么 叫离蕴无 我 ？

  五蕴无我，有一种 是 即蕴计我，所以佛陀 说 五蕴无我 ， 还有一种记得吗 ， 离蕴计我，佛陀告诉他离蕴也没有我，师父 不是 说一般是即蕴计我比较多吗 ，但是 佛陀也曾经说 过， 经典上也有说， 就是 离蕴计我 ， 那个我也不存 在的 ， 这 个经典很有意思我们来看一下，世尊告诸比丘，有五种种 子 ，

  何等为五谓，根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，此五种种子不断不坏，不腐不中风，我们等一下来看，新熟坚实， 有 地界而无水界，彼种子 不 生长增广，其实这个看起来，就算是不懂每一个字， 大 概知道它什么意思吧，若彼种子，新熟坚实，不断不坏，不中风，有水界而无地界，彼种子，亦不生长增广，若彼种子，新熟坚实，不断不生不坏不腐不中风，有地界有水界，彼种子，生长增广，如果，每个细节不懂 ，但是 大方向可能你会知道， 我 先问你一下，谁用猜 的， 猜的出来他 讲 的五种种子，何等为五谓，根种子，茎种子，节种子， 自 落种子，实种子，到底是什 么 意思 ， 我们先 不 要 ， 用它比喻是什么先不讲 ， 我们讲这五种到底 他 指 的 是，什么，先不要谈，比喻就是说这五种种子，什么叫做根种子什么叫，茎种子就是说，从植物学上来讲，这五种种子，到底是什么，靖 能 来 ， 根种子，是不是类似于土豆胡萝卜，那种 的 叫根种子，只是弟子理解，根种子就类似于土豆胡萝卜，那种的就是说它那个根，是能吃的就是，土豆 ，你 意思 是 说从根开始生长 的， 像土豆这种的，土豆 是 ，长在土里的，土豆是，根植物，是耐力，耐力叫土豆，土豆是，马铃薯，马铃薯把它种下去，它从马铃薯会长出来，这个叫，根生长根种子，没错 你 讲得很好，这个叫根种子，因为它确实不 是 一般 的 种子 ， 它就叫根种子，靖能这样一猜，后面就，清楚了，茎种子是什么，你讲节，后面 还 有，节种子，茎种子就 是 从，根茎的茎，茎生长出来的，种子，它有两个意思，如果 你 记得，你们有没有听过师父讲俱舍论，俱舍论这个种子，它有一般这种种子的意思，但 是 它有能生能长，生长 的 意思，所以刚刚 讲 的根种子是没错，从土豆那种，另外一个是从茎，从茎长出来的，这个叫茎种子，还有，节种子，节种子它是指枝，从枝长出来的，另外一种叫做 什么 ，叫做自落种子，蒲公英应该不是自落种子，其实自落种子，刚刚你们讲的，它像是插枝一样，就是说，它长出来，扦插，扦插就是剪掉插进去，它长出来，另外一种叫做实种子，就是果实所有的种子，叫做实种子，就是一般所说的种子，了解吗，那你说蒲公英那种，蒲公英是不是实种子，应该算是实种子， 意 思就是 ， 果实，里面的种子，种下去这个叫做实种子，我们的果实，植物增长有这五种，但是这五种的 增 长呢，还要什么，还要条件嘛，要有泥土，要有水，有泥土没有水不行，有水没有泥土也不行，就要有泥土有水，这个是从植物的生长来讲，后面它会，

  用比喻，比喻什么 呢， 比丘，彼五种子者，譬如，取蕴俱识，地界者，譬如四识住，水界者，譬如贪喜四取攀缘四识住，什么意思，譬如，蕴俱识，什么叫做蕴俱识，就像是跟，五蕴一起的那个识，叫做蕴俱识，五蕴一起 的 那个识，是五蕴没错，但是它是 跟 五蕴一起的那个识，地界者，譬如四识住 ，知 道什么叫做四识住了吗，水界者，譬如贪喜四取，攀缘识住，它 的意 思就是说，反正整个讲起来就叫做，四识住，什么叫四识住记得吗， 我们 的五蕴的识，它 不 是一般的识，它是什么，有取识，是执着取的识，那这有取识它会执着取什么，色受想行，而会有什么，贪，喜，还有苦乐这些，所以譬如四识住，这个叫做地界，水界者叫做，譬贪喜四取攀缘识住，意思就 是说 ，识攀缘色受想行识，会有什么，喜乐哀愁，等等，我们讲五蕴，五蕴又叫做五取蕴，这五取蕴我们会有执着， 有 执着最 主 要是这个识，为根本 ，而 这个识为根本它会取著于什么，色受想行，取著于，色受想行，第一个它 是 执，第二个取著于色受想行会有什么，喜乐，苦忧，譬如 说 识会，执取色，会吗，但明明识会 不 会执取色，识会执取色吗，识会执取我们，这个身体，那执取这个身体会产生什么，喜忧，苦乐，什么叫做识执取这个身体 ， 我们讲 一 个简单一点，你当执取这个身体之后，你生病了，它会苦，你吃饱了健壮了，它会乐，这个还比较 自 然一点，如果，人家说你长得，丑，你会不高兴，当人家说，你长得很庄严，你会很快乐，这个就 是对 色 的 执取 ， 一执取我们就希望说，永远不会衰老，刚刚说 的 还 是 早上说的，早上说 的 ，永远岁，所以这就叫，识执取色，然后识还会执取受，我们受人家讲 你 一句什么，我们感受到了，如果人家赞叹你，你会觉得，高兴快乐，人家批评你，你的情绪会受到影响，这个叫做什么受，所以 我们的 识会，住于执取于，色受想行上面，这个叫做四识住，那么佛陀讲四识住，接下来要讲什么呢，他说于色中识住，攀缘色喜贪润泽，生长增广，什么叫做于色中识住，攀缘色喜贪，润泽，于色中识住， 就是 识住于色中，于色中识住，我先问你一下，这一种中文，看得懂，吧，会不会觉得怪怪的，读久了不觉得，但是你觉得这个好像不是很中文，我告诉你，因为这是梵文翻译过来的，于色中，这个色中，一定是，色的谓格，记得师父讲梵文的位格是什么，in the rupa， 在 色中，但是它 这 个摆在前面，摆在哪里都无所谓，所以叫做色中，有时候他会，把地点先弄出来，于色中，然后识住，识 一 定是主格，住一定是动词，所以，中文跟英文应该是怎么样，识住色中，中文跟英文一定是这个样子，但是梵文可不一定，梵文，反正只要它是谓格你就知道它是什么意思，他会把那个放到前面去，那你在翻译的时候呢，就看人啦，有时候会把它从中文的意思调整，会变成识住色中，但是他这个是直译的，尤其是翻译成色中识住，攀缘色，那就识攀缘色那就没问题了，

  还有呢，攀缘色是会怎么样，喜贪润泽，生长增广，什么叫喜贪润泽，其实我跟你 讲 ，你要对这个色很执着的话，对 这个 色声 的 东西很执着的话 ，你 就会喜贪，然后会什么，润泽，越贪越喜乐，然后呢，抹擦，弄，吃啊保养啊，润泽嘛让他好 一 点嘛，那你为了健康没问题 ， 但 是 很多去搞，色 的东西 他不是为了健康而已 ， 他是为什么 ， 整容好看嘛 ， 鼻子削一块掉，下巴削一点掉 ，这 边弄一点就喜贪润泽，因为你自己 执着 嘛 ， 这个叫做喜贪润泽 ， 所以，这个就会 生 长，喜贪润泽就 会 生长增广，那么于受想行识中，识住攀缘受想行识，喜贪润泽，生长增广，比丘，识于中，若来若去若住若没，若生长增广，识于中，识在什么中间，识 在 哪里，一定是受想行识，不 会 在其他地方，一定是受想行识里面，去执着一定是色受想行，里面去执着，

  比丘 ， 若离色受 ， 想行识 ， 有若来若去若住若生 ， 者彼 但 有，言数问已不知，增益生痴 ，以 非 ， 境界故，我们 的 一切行为，来来去 去， 都 是 五蕴，就是如果执着，有我认为 有 一个我来来去去，做一 些 东西都是，依五蕴而有所造作，所以如果有 人 说 ， 离开五蕴 ， 有 什么 东西可以来来去去 ， 造作什么 ， 彼但 ， 有言数，言数是什么意思，只是有说法，而已有语言，有说法而已，然后问已 不 知 ，你 问他说那 到底 是 什么 ，不知道永远 说 不清楚，然后，增益生痴，只是愚痴，然后以非境界故 ，这 个非境界故就 是 ，不是我们感官 的， 是 你 瞎蒙出来的 ， 不是 我 们感官的，我问你 我 们 这 个五蕴是不是感官的，是啊你可以碰 得 到摸得到想得到的，那 你 有一些东西是根本不知道是什么 ， 摸不 到 碰触不到，想不到的，那徒增愚痴，这个看起来呢，其实我问你们，师父不是要批评其他宗教，我现在是针对这个 就 事论事，很多宗教，他 是 离开我们的 身 心 ，然后 去谈什么，去谈一 个 ，其外无大 的， 他就是最 大 的一个， 大 我，然后我们一切 都 是他所出生的，离开这个我们有一个大我， 那么 你如果问他说 ，那 这个大我到底是什么，不可说，讲不出来说不清楚，无法描述，问他有没有存在，存在，是什么不知道，讲不清楚，所以叫做什么，徒增愚痴，以非境界故， 你 根本不知道那到底是 什么 ，以前师父上哲学课的时候，我跟 你 讲，很多的哲学老师，基本上是反对西方宗教，洋 人 ，似乎以前上哲学课的时候，很多哲学老师，既然他学哲学，那很多哲学变成他，思考的一个依托，有一个不变的神的存在，这个是经不住哲学推敲 的，

 所以 ，哲学上常常说，他们用一个例子，花园，有一个园丁，他在整理花园，这个园丁是谁，不知道，这个园丁长什么样子，不知道，有没有付钱，不知道，他叫什么姓什么，完全不知道，有没有看过，没看过，那 你 怎么知道有一个园丁呢，因为我看 这 个花园，好像蛮整齐的 ， 所以 我 推他一定有一个园丁，他就是这样子，但是事实上怎么样，他完全不知道，他仅就说这个花园是蛮整齐的，所以一定有一个园丁，那到底是什么不知道，但是有没有可能其他，原因，难道不能是主人自己整理的吗，难道不能，是义工自己来做的吗，难道不能是隔壁邻居，来帮你剪剪草，像师父最近回伊林区去，有人在，帮师父铲雪，那 我 就，一定要请一个人来铲雪，隔壁邻居跟你铲雪不行吗，所以他有可能有 很 多原因 ， 但是 我 们因为，看到某些现象就推论到，一定有一个什么，看 不 到摸不到见不到的就肯定它一定是有，我们常常会犯，这种错误，佛陀，告诉你们说，因 为 我们有这个， 五 蕴身心 ， 有这个五蕴身心所以一定有一个，什么东西把我们创造出来，他就这样推论，那你说 为 什么你知道，一定有一个东西把我们创造出来，因为，我们有这个五蕴身心，这个叫做，离蕴计大我，有一个我啦，这个是杂阿含三十九经，师父那个有补，杂阿含三十九经，我们再来看，即蕴计我，刚刚是离蕴无我，现在是即蕴计我，但是即蕴是无我的， 而 时世尊，告诸比丘，色非是 我 ，若色是我者不应于色病，苦生，亦不应于色欲，令如是不令如是，以色无我故，于色有病有苦生，亦得于色，欲令如是 不 令如是，受 想 行识亦复如是，什么意思，他说，五蕴 的 色一定是无我的，如果色有我的话，刚刚其实有说，不应色病，苦生，因为色如果是我的话，那他就是常恒不变易的，所以他就不会生病，不会生病，也就不会有苦，就不会因为生病产生苦，但实际上呢，我们摄藏会生病，意思就是会变化，所以我们有苦，还有如果色是常的话，一直都是这样的话，我们就没办法相对来，控制色，

  什么相对来控制色 ， 欲令如是不令如是 ， 我问 你现在 肚子饿了，你去吃饭，你能不能想说 ，我 要吃饭，你可以说，我控制他不让他饿那是不可能的，但是你也可以控制我这个色身，走去吃饭，你可以令如是不令如是，所以色是什么，变化的嘛，所以你才可以控制他，但这种控制是 相 对控制不是绝对控制，意思就是告诉 你 色是变化的，所以你可以控制他，因为如果色是，恒常不变的，你根本控制不了，所以第 一 个，色他绝对是变化的，因为 有 变化，所以他会变坏，所以会生病所以会苦，第二个因为他是变化的，所以你 ， 才可以用因缘的，具足不具足否，去相对的控制他，你可，不可以让你自己生病，你可以让自己生病吧，可以嘛，你要是零下二十度，你穿个T恤出去，绕一圈回来绝对生病，那你可以控制他，问题是 很多 时候你也没办法，完全控制他，因为他生病了你叫他 不 要生病他也不可能，所以可见色是无我变化的，所以，受 想 行识亦复如是，比丘于意云何，色为是常，为无常耶，比丘白佛言无常，世尊，佛陀告诉比丘们，比丘若无常者是苦否，比丘白佛言，是苦无常是苦，世尊若无常苦，是变易法，多闻圣弟子，于中 ， 宁见有 我 异我「相在」否，比丘白佛言否也，世尊，因为五蕴都是变化的，所以五蕴 是 无我的，所以前面 说 ，即蕴，计 我， 不管你 是在 哪一个蕴 ， 它都用，同一种方法，你执着色是 我 ，但问题 是 色是变化的 ， 所以色 不 可能是我，受呢，变化的， 想 变化的，行变化的，识变化的，所 以 佛陀都 是 用同一个方法，告诉你 这 五蕴的任何一个 ， 都 是 变化 的 ，变化的他就不是 我 ，所以你就不能执为我，执为恒常执为 不 变，这就是即蕴无我，所以，比丘白佛言世尊，受 想 行识亦复如是 ， 是故比丘诸所 有 色，若过去若未来若现在，若内若外若粗，若细若好若丑若远，若近彼 一 切非我，不异我不「相在」，他前面不是说， 是 我异我「相在」吗，这边是用否定 的 ，就是 没有 这样的 ， 如是观察受想行识亦复如是，反正就是，即蕴没有一个我，那你可以观察色是我吗，色是变化的，所以没有我，没有 我 ， 就 没有所谓的色是我，异我「相在」的这个问题，那受呢，

  一样 ， 想行识 一 样都是无我 ， 因为都 是 变化的，师父在 这边 ，跟各位谈一下， 因为 这个讲多了，让大家觉得这个理论，但是我告诉 你 ，如果 你， 能够真正的，在我们这个，身心里面不断的去，观察或 是 ，从这个经教里面不断的，日常生活中去观察我们这个，身心，比如说你对色， 很 执着 ， 每一个月，要花，很多的，化妆品，去照顾它，去抹它去弄它，还不 是 化妆品而已，还有，营养品， 你 说，保持身体健康，当然啦，有限度 的 没问题，但很多人确实是太过度了，营养品，然后，太胖要吃减肥的，太瘦要吃增肥的，还不，只喔，脸要抹，然后其他地方还要弄，然后还要营养品，头，发呢，头发这样是最好，还有，衣服呢，衣服那更 不得 了，还有包包，你可以说在这边是，无尽弄 不 完的啦，花钱也花不完的，你要是一下子一直这样搞下去，问你弄得 这样子， 到底为的，是什么，比如说，年轻的帅哥或是年轻的小妹妹，为的就是要谈恋爱，但问题是真的吗，其实到最后是什么，都是为了自己，是 我 执 在 弄的嘛，师父不是说你就 不要 管他啦邋里邋遢 ， 不是，合度合理 的 保养 就 可以了，但 是 你如果太过分的在那边弄 ， 就徒增烦恼 ， 你看我们的执着不就是 这个 样子，这外在的色 就 可以讲这样子，内在的，受呢，有没有人外在不大重视，但 是 很注重，别人 对 我的看法，人 家 稍微讲一点点怎么样 ， 不得了 ， 记，一辈子，很在意人家，对他 觉得你 有能力吗 ，你的怎么样 啊 ， 你是大家贵族的吗 ， 还 是你 是路边贪 的 ，还是 你 是小家小姓的 ， 反正人家讲什么非常非常在意，中间，徒增 烦恼 ，想呢，有些人，非常 执着 自己的观念跟想法 ， 然后，去 到 哪里常常会因为，自己认知的观念跟想法，跟别人意见冲突，当然我们不是说，不能没有主见，而是说不要太过分的，一直认为自己看法，想的东西都是对的，认知的东西都是对的，你看我们的烦恼痛苦不就是在这一些吗，所以当佛陀讲这个的时候，

  你不要把它当成是一种理论 而 已 ， 它是用来，观照 我们 身心的东西，如果你能在里面去用 ， 无我来 认 知，你是相 对 生活上，是会 有，有 限度的，知道不要太过分 ， 而且会慢慢慢慢把 这 些执着，给降伏，慢慢降伏之后 ，你 的生活 会 更自在，会更快乐，所以，师父出家到现在，当然中间起起伏伏 的 ，偶尔也会起一些烦恼 ，但是 大体上整体上 ， 方向上，我可以告诉各位 ，很 多时候 你 照着这个佛陀的方法 ， 去思考的 时候你 是很快乐 ， 有些人会觉得，像师父这样干脆不要活在世间，为 什么 ，吃也 不 能吃大鱼大肉 ， 吃素青菜豆腐 ， 然后 ， 也不能抽烟也不喝酒 ， 你 到 底活着 要 干什么 ， 对啊我 说， 是你自己想 的 事情 ，你 觉得抽烟喝酒你很快乐， 我 觉得 我 这样子 ， 过得很简单，朴素 我 很快乐，而且 你 抽烟喝酒 ， 到时候就 是 身体不好很痛苦 ， 然后搞这个搞那个 的， 要大鱼大肉吃到胆固醇都那么高，那你又快乐什么，你还造成别 人 的痛苦 ， 而且还花钱，所以你把 这 些观念慢慢慢慢转换之后， 我 觉得我很快乐 ， 而且我不需要 ， 为 了 五斗米折腰 ， 不需要为 了， 赚钱而从事 ，我 自己觉得 我都不 想做的事情， 以 前 ， 还没出家前在公司上班 ， 你们 现在 都 在 公司上班 ， 我相信你们 一 定会有感觉，很多东西其实 我 不想做， 我 不是说 我 不工作 ， 而是说在工作上很多事情，其实我是很烦 我 不想这样子做，其实师父以前上班 ， 也曾经是 这 样子，很多东西不单只 是 牵扯到，道德伦理关系的东西 我 不想做，有一些是真 的 ，没有太多意义，你是说无意义吗，