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师父：其实意思是一样的，意思怎么样一样？导师这里意思是说，烦恼是造成苦的因。因为我们讲惑业苦，一般来讲是惑，然后业，然后苦，那苦是直接因。那么或是直接造成业，但是惑对苦来讲是间接的。但是因为师父在俱舍论把它稍微改了一些，可能大家会更清楚，就是说烦恼是根本因，那个业就是直接因。这样可能对烦恼跟那个苦之间会更清楚一点。 | 师父：其实意思是一样的，意思怎么样一样？导师这里意思是说，烦恼是造成苦的因。因为我们讲惑业苦，一般来讲是惑，然后业，然后苦，那苦是直接因。那么或是直接造成业，但是惑对苦来讲是间接的。但是因为师父在俱舍论把它稍微改了一些，可能大家会更清楚，就是说烦恼是根本因，那个业就是直接因。这样可能对烦恼跟那个苦之间会更清楚一点。 | ||
…… | |||
续问：刚才我问到的那个就是直接跟间接，我刚才把那个成佛之道这里又看了一下，它这里讲到的这个发业的无论是善业或是恶业，都是由于烦恼直接或间接引起的。如果理解这句话的话，那么就是烦恼直接跟间接引发，哪些是属于直接，哪些属于间接？ | |||
师父：直接就是说烦恼可以直接造成，那间接就是说有烦恼造业，然后业去轮回，然后受苦。 | |||
弟子：它这里的话就是有讲到，不管是善还是恶，我们经常有讲到我们的意识去去引导我们的这个行为，那我在意识这个不正确的情况下，那我的行为基本上不可能会是正确的。那像这种直接跟间接引发的，刚才师父说的就是烦恼直接会引发苦，这是直接的。那么间接的话，那么是不是就是会通过一些缘，可能我现在突然有一种想法，但是我没有其它的这个缘去润它，那是不是这个苦它是不会去产生，这就属于所谓的间接？ | |||
师父：是这样子的，间接就是说，它先造业，然后润业，然后业去投胎受身。那这样子的话就是苦解，就是间接的。那么另外什么叫直接？师父的那个ABC三个，就是说任何发生的一些，比如说苦、苦乐、不苦不乐的事情，那么比如说爱取有，比如说我们接触不到的时候，我们直接由烦恼而引起的，这样的苦，那就是直接。你知道是画的那三个圈，一边是我执，然后一边是无常，然后下面冲突痛苦。我们人面对无常变化的时候，如果起了冲突，不顺于你的，那就直接造成苦，就不经过业。那什么叫做间接？比如说我现在做了什么事情，不管善跟恶，那我造作了，那就有业力。那业力以后因缘具足，那就会受报，那受报之后就会造成苦。不管是受可爱或是不可爱报，都会造成苦，那这个就是间接的。 | |||
惑业苦，就是间接的。那么这三个，就是我们面对无常执着，然后无常变化，我们就苦，这个就是叫直接。 | |||
'''提问=2，''' | '''提问=2，''' | ||
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师父也曾经说过，就是说如果我们持戒有模糊，那你就不要做。唉，这样到底算不算？这样有模糊，那你就不要去做，这是师父的建议，那大家看看怎么样。师父上上上个礼拜还是什么时候才讲，很多地方有模糊，但既然你要修行，那你总是要有一点比较高的标准来要求自己，不是很严格或者怎么样。那你既然是修行人，那你要稍微高一点的标准来要求自己，那有模糊的地方，那你就不要做。比如说我这样算不算喝酒？那你有有疑虑的话，那你就不要做，不要喝酒，这样可以吗？你们自己斟酌看看吧。修行总是不容易的，维持寺院也不容易，如果可以做买卖什么这些可以的话，那维持寺院就很容易，哪有那么辛苦。你要符合佛的教制教诫，而要去维持一个寺院，这才是真正辛苦，维持一个寺院其实不难，要维持正法那才是真正困难。我再讲一次，要真正来讲，你要维持寺院不难，但是你一个寺院来维护正法，那才是真正困难。 | 师父也曾经说过，就是说如果我们持戒有模糊，那你就不要做。唉，这样到底算不算？这样有模糊，那你就不要去做，这是师父的建议，那大家看看怎么样。师父上上上个礼拜还是什么时候才讲，很多地方有模糊，但既然你要修行，那你总是要有一点比较高的标准来要求自己，不是很严格或者怎么样。那你既然是修行人，那你要稍微高一点的标准来要求自己，那有模糊的地方，那你就不要做。比如说我这样算不算喝酒？那你有有疑虑的话，那你就不要做，不要喝酒，这样可以吗？你们自己斟酌看看吧。修行总是不容易的，维持寺院也不容易，如果可以做买卖什么这些可以的话，那维持寺院就很容易，哪有那么辛苦。你要符合佛的教制教诫，而要去维持一个寺院，这才是真正辛苦，维持一个寺院其实不难，要维持正法那才是真正困难。我再讲一次，要真正来讲，你要维持寺院不难，但是你一个寺院来维护正法，那才是真正困难。 | ||
'''提问=17 | '''提问=17，历代的祖师大德有隔阴之迷吗？他们自己知道吗？还是说他们需要经历什么样的过程把隔阴之迷去除掉？''' | ||
弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。 | 弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。 | ||