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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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所以你看，'''無常 苦 無我'''，三个概念，三个概念在无常法门里面可以说，在苦法门里面也可以说，在无我法门里面，还是再说一次。那你们现在知道为什么无常是苦，为什么苦是无我？这个你不能从字面上做逻辑的推论，你要在字面上做逻辑的推论的话，就会有很大的问题，你必须从经教上做一个整体的认识。师父这个也讲过，如果你在逻辑上做推论的话，会有什么问题？对啊，凡是无常的就是苦，如果你不了解佛法的根本教义，你去乱推的话，那我问你，桌子是不是无常的？是，那桌子是不是苦的？桌子是无我还说得过去，但是桌子是苦，再怎么说都说不过去，怎么会桌子是苦呢？那就会产生这个问题了。 | 所以你看，'''無常 苦 無我'''，三个概念，三个概念在无常法门里面可以说，在苦法门里面也可以说，在无我法门里面，还是再说一次。那你们现在知道为什么无常是苦，为什么苦是无我？这个你不能从字面上做逻辑的推论，你要在字面上做逻辑的推论的话，就会有很大的问题，你必须从经教上做一个整体的认识。师父这个也讲过，如果你在逻辑上做推论的话，会有什么问题？对啊，凡是无常的就是苦，如果你不了解佛法的根本教义，你去乱推的话，那我问你，桌子是不是无常的？是，那桌子是不是苦的？桌子是无我还说得过去，但是桌子是苦，再怎么说都说不过去，怎么会桌子是苦呢？那就会产生这个问题了。 | ||
所以第一个，佛教讲佛法是针对有情众生，尤其是以人为主，所以就不会去谈桌子到底苦不苦的问题 | 所以第一个，佛教讲佛法是针对有情众生，尤其是以人为主，所以就不会去谈桌子到底苦不苦的问题。 | ||
再来，无常故苦，苦故无我，不是做一个逻辑的推论，它是做一个佛法整体的观察。还有，如果你谈到苦你会想到佛法的哪一个教法？四圣谛，四圣谛的第一谛是苦圣谛，那四圣谛里面告诉你苦的原因，他没有说苦的原因是无常，。以前师父跟某一些其他教派的法师讨论的时候，他跟我说，无常故苦的苦跟四圣谛的苦是不一样的，我说那你就把它打成两段，不会不一样，佛法是一个整体的，你不能把无常故苦的苦跟四圣谛的苦（不一样），打成两半。佛教里面包括我们现在认识的苦，它都是一体的苦，从这一体的苦去分析，不同的角度而已，苦苦、坏苦、行苦还是一体性的苦。 | 再来，无常故苦，苦故无我，不是做一个逻辑的推论，它是做一个佛法整体的观察。还有，如果你谈到苦你会想到佛法的哪一个教法？四圣谛，四圣谛的第一谛是苦圣谛，那四圣谛里面告诉你苦的原因，他没有说苦的原因是无常，。以前师父跟某一些其他教派的法师讨论的时候，他跟我说，无常故苦的苦跟四圣谛的苦是不一样的，我说那你就把它打成两段，不会不一样，佛法是一个整体的，你不能把无常故苦的苦跟四圣谛的苦（不一样），打成两半。佛教里面包括我们现在认识的苦，它都是一体的苦，从这一体的苦去分析，不同的角度而已，苦苦、坏苦、行苦还是一体性的苦。 | ||
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再来，'''（三）无我与空''' ， 这 个 是大家很关心 的 一个问题 ， 也是师父这次去美国所 讲 的一个主题， 无我 与空，印顺导师 在 《空之探究》里面分析 的 非常详细。因为很多人觉得 ，空 只是大乘佛教讲的 ， 《阿含经》没有讲空 ， 但是这种 说 法不是很正确的。<u>虽然《阿含经》偏重讲无我，但是 无我的 究竟賸义，跟空是是相通的 ，是 相融的。所以在中观的论师他 认为 ，如果了了 说， 了了说就是一般 的 讲法 ， 就讲无 我 ； 如果 究竟说就是 讲 毕竟 空 。</u>龙树菩萨认为 无我 跟空 ， 它在破除主宰 ， 还有破除常恒不变上 ， 本质 是 一样 的， 只是用 的 地方不一样 。 | |||
师父再讲一次，它不是说完全不一样，但是它是有点差别，就是说它是可以通的，是用的地方不一样。比如说，《阿含经》讲布施的时候，比较是以无我的精神来布施的，只要无我的精神布施，那你就不会执着了，那就没问题了，那至于你布施的对象它空不空，这件布施法空不空，其实没有太大的意义，《阿含经》不去讨论这些东西。当然如果刚才讲六界空那一样，它还是空没错，但《阿含经》比较重视你在做这件事情的时候，是不是以无我来破除我执，《阿含经》重视这个。 | <u>用的地方，如果用在个人的身心生命作观察，偏重讲无我；如果用在对一切法的观察，重一切法空</u>。 | ||
所以，布施，你可以说无我的布施，那你就是认为说，我在布施的时候，没有一个我的观念来布施，那没问题吧？但是如果讲空的话，从我能布施来讲是无我的，但是从受施者，以及布施这件事情，都是空的，就变成大乘所讲的三轮体空。 | |||
师父再讲一次，它不是说完全不一样，但是它是有点差别，就是说它是可以通的，是用的地方不一样。比如说，<u> 《阿含经》讲布施的时候， 重在 比较是以无我的精神来布施的，只要无我的精神布施，那你就不会执着了，那就没问题了，那至于你布施的对象它空不空，这件布施法空不空，其实没有太大的意义，《阿含经》不去讨论这些东西</u> 。 | |||
当然如果刚才讲六界空那一样，它还是空没错，但《<u> 阿含经》比较重视你在做这件事情的时候，是不是以无我来破除我执</u> ，《阿含经》重视这个。 | |||
如果大乘般若它会认为说，我在布施的时候，无我那叫做我——施者空，对象是受者空，因为受着这个也是因缘和合的，还有布施，不管是东西还是这个动作，还是这件事情，也是因缘和合的，所以也叫做空。所以它变成探讨的比较全面比较多，这时候它就叫做三轮体空。 | 如果大乘般若它会认为说，我在布施的时候，无我那叫做我——施者空，对象是受者空，因为受着这个也是因缘和合的，还有布施，不管是东西还是这个动作，还是这件事情，也是因缘和合的，所以也叫做空。所以它变成探讨的比较全面比较多，这时候它就叫做三轮体空。 | ||
这一个（作者），那一个（受者），还有这件整体的事，但是它通到最究竟，还是在讲无我，还是讲空，这个就是《阿含经》跟《般若经》偏重点的不一样。 | |||
问：因为如果是声闻乘或者说是解脱道的话，它其实主要是观自己的身心生命，所以外在的一切相对来说对他没那么重要，所以只要解脱了，无我就可以。那如果行菩萨道，就是说一切法都要观成毕竟空，意思说它的深度和广度会不一样，但是本质上这个空性是一样？ | |||
师父：本质上空性是一样，所以《阿含经》偏重在于观察自己身心，但是你到了大乘佛教，因为要广修一切，广度一切，那它就必须广观一切，但是这个无我跟空通到究竟的本质，是一样的。 | |||
所以师父在成佛之道里面画过一个图，但是可能大家忘记了，什么图？ | |||
锥形图 | |||
这个图，这是一切法，这是身心生命的我，如果你执法、执我，但是它跟法，我跟法没有关系，它只是对象目标而已，但是它的根本问题在于自性执。所以你如果要破除这个自性执，你可以观我、可以观法，但是你观我在《阿含经》里面，比较偏重在我的身心上观察，而且比较容易观察。但是如果你能够知道我是无自性的，破我执你也不会去执法。但是在大乘里面因为他要广观一切，他要广度一切，所以他要我法二空要双观、要并观，所以偏重于空来说明。 | |||
现在我们要谈的是，《阿含经》里面的无我跟空，最早它的用是怎么用的。 | |||
'''(三) 無我與空''' '''1、引言''' | |||
'''• 語詞:空(śūnya，sūñña)，空性(śūnyata， sūññatā)''' | |||
* '''釋尊的原始教說，實際上並沒有以空為主 題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」 來表達。''' | |||
* '''所以在佛法中，空義越來越重要，終於成 為佛法甚深的主 要論題。''' | |||
语词：空，叫做 śūnya，śūnya是梵文，'''sūñña'''是巴利文。 | |||
空性：上面的字后面加一个TA，所以它叫śūnyatā（梵语的空性），然后，'''sūññatā'''（巴利语的空性）。这个就是巴利跟梵文。 | |||
般若波罗蜜Prajñāpāramitā，那个ta常翻译作什么？多，记得吗，般若波罗蜜，然后加一个多。其实这个，不管你有没有加 多，它都是一定Prajñā（般若）pāramitā（波罗蜜）pāramitā，它一定都有那个tā的。师父说过梵文加这个tā，其实它有什么意思？名词化，叫做empty，然后，名词化变什么，emptyness。如果梵文就说，emptytā，它就是名词化啦，但是你不要在空性那边名词化，多一个性，就是什么什么这样子而已，就不要在那边多做太多文章. | |||
'''【釋尊的原始教說，實際上並沒有以空為主 題來宣揚，但佛法的特性，確乎可以「空」 來表達。】''' | |||
这是印顺导师《空之探究》的句子，确实《阿含经》谈空的地方少，谈无我、无我所、无常谈苦的地方多。 | |||
【'''但佛法 的 特性 ， 確乎可以「 空 」 來表達。 所以在 佛法中 ， 空義越來越 重要， 終於成 為佛 法 甚深的主 要 論題。】''' | |||
后来 ， 很多的论师 跟 很多 的经 典 ， 就 在 空与 不 空中间变来变去谈来谈去 ，有 空、 有不空， 似 空 而非 空 。然后 《 般若 经》 还 谈 十八 空 、二十四 空 。55:00 | |||
继续来看，无我与空，空跟无我，无我与空，空跟无我来看一下，空之探究里面说，所谓的空，在《阿含经》里面，它就是无我的代名词，它的根本重点就是无我，但是虽然是无我，它可以从几个方面，来表达，无我跟空的关系，也可以从几个方面，来表达空，第一个是最根本的，《阿含经》里面曾说，世间空，有没有印象，《阿含经》曾经说世间空，《阿含经》里面曾经说世间空，世间是空的，它这个，世间是空什么意思，重点在于，《阿含经》讲世间空的时候，它不是讲器世间，也不是讲，有情世间，你们知道器世间，跟有情世间的差别吗，器世间就是讲我们住的环境，比如说什么，四大洲须弥山，往上有三界，有情，是讲，六道，三界轮回的众生，这个叫做有情世间，另外还有什么世间，五蕴世间，六六世间，这个身心就叫做世间，因为你离开你的身心，你就没办法去谈佛法，佛法就是在解决，我们这个身心的问题，所以这里讲世间空，这个世间是什么，六六，五蕴也就是蕴处界，蕴处界空意思就是，蕴处界无我无我所，没有一个不变的本质，这个叫做世间空，另外一个空，佛陀也常说，比丘们，要在，空闲处，空屋中，没有嘈杂的地方，打坐，修行，这个叫做，空寂处，又叫做空旷处，又叫做空处，但是这里的空处， | |||
是指，清净的地方，没有干扰的地方，叫做空闲处，叫做空处，这样子的话，进一步，《《阿含经》》里面，佛陀就用这样的清净处，清闲处，本来是指修行没有干扰的地方，佛陀就进一步，用这个来比喻象征，禅慧的境地，因为禅跟慧，到了一定的境地，就是没有各种烦恼的染污，没有杂染，没有烦扰，就是从打坐，修行的清净处，的空处，进一步表征为禅修的境界，跟境地，从这个地方，另一步它叫做空诸欲，也表示了离染爱，而清净的境地，所以它从空的，象征禅慧的境地，进一步表示了离染爱，而到达清净的境地，所以这是修行的境界，这个是到达最后面，断一切烦恼的境界，还有《《阿含经》》里面，也讲空诸欲，空诸欲是什么意思，就是降伏，或断除，各种世俗的，这种不好的欲望，叫做空诸欲，空诸欲，可以从，欲界的，欲望，然后进一步，色无色界的欲，色无界的贪欲，这个贪欲可以分成三界，我问你，哪一界的贪欲，会让我们造恶，欲界，为什么色无色界，欲望不会造恶，因为色无色界的欲，基本上，它是善法，虽然不究竟，为什么是善法，因为很简单一件事情，修色无色界，必须要离什么，五欲叫做欲恶不善法，所以基本上，修色无色界的定，要离欲界的欲恶不善法，所以，会让我们造恶的，是欲界的物质欲望，物质欲望太强烈，师父不是说吗，然后，逾越了我们应该有的克制范围，就会造恶，但是物质欲望，太强烈他会造恶，但是物质欲望不一定会造恶，但是它的染著力很强，比如，有一个人说师父，物质欲望很强我就喜欢买东西，看到这个也买，看到那个也买，很喜欢，但是如果，他的很喜欢跟买东西，是在他的，能力范围里面，合理的范围里面，那你不能说他造恶，但是如果是逾越了他的能力范围，然后用了不该有的手段去取得，那就是什么，就是造恶，比如说我用钱去买，那我就不造恶，但是我必须克制他，不然到时候会造恶，那如果说我去偷，那就造恶了，所以只有欲界的欲望，太强烈没办法克制，他会造恶，色无色界的不会，你说师父那我要色无色界的，这种禅定的寂静，那我应该怎么办，去偷，不好意思，这种东西你偷不到，你反而是要，道德伦理规范，要规范得更高，不只这样子，还要让内心更清净，排除物质欲望，物质欲望越低，你才有可能到达什么，色无色界的善法，我们继续来，所以空诸欲，讲到空诸欲，空诸欲，他的开首的下手处，一定是先空什么欲，一定是先降伏哪一种欲望，欲界的欲望，就是五欲，但是你降伏的五欲，还是善法没问题，然而你要是究竟的话，你还是没办法解脱，所以你要进一步去克服，色无色界的欲望，虽然是善法，但是是有漏的，不能解脱的，所以空诸欲从欲界的欲望开始降伏，一直到色无色界的，要断除，这个叫做空诸欲，还有最后面，如果你能这样子修行，四无量心，以及三三昧，有没有听过，四种无量心解脱，还有四无量心，一般我们讲，四无量心是讲慈悲喜舍，其实还有一种叫做，四种，心解脱，第一个叫做无量心解脱，就是我们讲的慈悲喜舍，四无量心，还有什么，空心解脱，还有吗，无相心解脱，无所有心解脱，这四种心解脱，全部本来指的，都是在定中做，正观，坐如实观，观成了是可以解脱的，其中一个是根本而重要的，叫做空心解脱，其实就是在，定中观察，无我无我所，如果能够解脱，那就是怎么样， | 是指，清净的地方，没有干扰的地方，叫做空闲处，叫做空处，这样子的话，进一步，《《阿含经》》里面，佛陀就用这样的清净处，清闲处，本来是指修行没有干扰的地方，佛陀就进一步，用这个来比喻象征，禅慧的境地，因为禅跟慧，到了一定的境地，就是没有各种烦恼的染污，没有杂染，没有烦扰，就是从打坐，修行的清净处，的空处，进一步表征为禅修的境界，跟境地，从这个地方，另一步它叫做空诸欲，也表示了离染爱，而清净的境地，所以它从空的，象征禅慧的境地，进一步表示了离染爱，而到达清净的境地，所以这是修行的境界，这个是到达最后面，断一切烦恼的境界，还有《《阿含经》》里面，也讲空诸欲，空诸欲是什么意思，就是降伏，或断除，各种世俗的，这种不好的欲望，叫做空诸欲，空诸欲，可以从，欲界的，欲望，然后进一步，色无色界的欲，色无界的贪欲，这个贪欲可以分成三界，我问你，哪一界的贪欲，会让我们造恶，欲界，为什么色无色界，欲望不会造恶，因为色无色界的欲，基本上，它是善法，虽然不究竟，为什么是善法，因为很简单一件事情，修色无色界，必须要离什么，五欲叫做欲恶不善法，所以基本上，修色无色界的定，要离欲界的欲恶不善法，所以，会让我们造恶的，是欲界的物质欲望，物质欲望太强烈，师父不是说吗，然后，逾越了我们应该有的克制范围，就会造恶，但是物质欲望，太强烈他会造恶，但是物质欲望不一定会造恶，但是它的染著力很强，比如，有一个人说师父，物质欲望很强我就喜欢买东西，看到这个也买，看到那个也买，很喜欢，但是如果，他的很喜欢跟买东西，是在他的，能力范围里面，合理的范围里面，那你不能说他造恶，但是如果是逾越了他的能力范围，然后用了不该有的手段去取得，那就是什么，就是造恶，比如说我用钱去买，那我就不造恶，但是我必须克制他，不然到时候会造恶，那如果说我去偷，那就造恶了，所以只有欲界的欲望，太强烈没办法克制，他会造恶，色无色界的不会，你说师父那我要色无色界的，这种禅定的寂静，那我应该怎么办，去偷，不好意思，这种东西你偷不到，你反而是要，道德伦理规范，要规范得更高，不只这样子，还要让内心更清净，排除物质欲望，物质欲望越低，你才有可能到达什么，色无色界的善法，我们继续来，所以空诸欲，讲到空诸欲，空诸欲，他的开首的下手处，一定是先空什么欲，一定是先降伏哪一种欲望，欲界的欲望，就是五欲，但是你降伏的五欲，还是善法没问题，然而你要是究竟的话，你还是没办法解脱，所以你要进一步去克服，色无色界的欲望，虽然是善法，但是是有漏的，不能解脱的，所以空诸欲从欲界的欲望开始降伏，一直到色无色界的，要断除，这个叫做空诸欲，还有最后面，如果你能这样子修行，四无量心，以及三三昧，有没有听过，四种无量心解脱，还有四无量心，一般我们讲，四无量心是讲慈悲喜舍，其实还有一种叫做，四种，心解脱，第一个叫做无量心解脱，就是我们讲的慈悲喜舍，四无量心，还有什么，空心解脱，还有吗，无相心解脱，无所有心解脱，这四种心解脱，全部本来指的，都是在定中做，正观，坐如实观，观成了是可以解脱的，其中一个是根本而重要的，叫做空心解脱，其实就是在，定中观察，无我无我所，如果能够解脱，那就是怎么样， | ||