Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 它还有release from，从哪里得到，释放，比如说Release from samsara ，就是从轮回里面得到释放。或liberationfrom samsara 。

 所以这边谈到一件事情，就是说你刚开始学佛笼统一点，产生一点信念，比如说求佛得保佑，然后念咒念经诵经得保佑，都没问题。但是如果你真的要得到诸法实相的话，那 对很多东西， 对你所学的东西，对世间诸法，到底是有漏、无漏，到底是了义、不了义，你得搞清楚，你才能有办法得到解脱的真正可能，而不是笼笼统统的，这个也行那个也行，是不能太过圆融的，好像每一个法门都行，它必须经过一番的决择之后才有可能的。所以他说是慧心所，因为是经过决择而来的，所以在阿毗达摩里面讲无为法，有三种无为，择灭、非择灭，还有虚空无为，虚空无为跟解脱没有关系，但是择灭、非择灭，它跟解脱的关系就很大了。

 为什么叫择灭？简择，经过理性思考闻思修，简择而到达灭，这叫做择灭。非择灭呢？意思就是（集）灭之后，断了不再起，就是非择灭。所以你要得到解脱，无为法还是得经过简择。那么在北传阿毗达摩很重视闻思修，这个次第不能跳 ， 所以这个地方讲，解脱是尽智，它的尽智是烦恼断尽叫尽智，这个叫做简择。

 刚才没有讲无为法是择灭、非择灭？择灭既以离系为性，诸有漏法远离系缚证得解脱，名为择灭。

 

择灭以什么为性？离系，什么是系？烦恼为系，所以他的择灭以离烦恼为性，诸有漏法远离系缚证得解脱，他就是说，要远离系缚，远离有漏法，名为择灭。

 这个就是说不管是《阿含经》里面，或是阿毗达摩里面，对于解脱的说法跟定义，这样大概了解解脱是什么意思 。 但这种解脱它是指究竟的断烦恼，但是佛教讲解脱，还不只是讲究竟，还有过程上面的。

 意思就是说，我们念佛不是只是念佛保佑而已，而是念佛的解脱身，所以叫做念佛解脱众具足 ， 。

 这个是从究竟解脱上来讲，接下来我们来看解脱道论。

 

解脱道论，是清净道论的根本，清净道论是现在南传佛教的一个根本修行上的依据的经典。

'''【云何伏解脫?現修 行初禪伏諸蓋，此謂伏解脫。】'''

 所以这里是指什么解脱？定解脱，依修定而降伏了欲界的五欲五盖，所以你就从五欲五盖里面得到释放得到解脱，不再被五欲五盖所干扰跟系缚，这个叫做伏解脱，是用定力降伏欲界的，这是讲初禅。

'''现修达分定'''，这个修达就是修行完成；分定呢？分定就是种种定，就是不同种的定，刚才不是讲初禅吗？但是初禅后面还有很多，有二禅、三禅，初禅是降伏五欲五盖的，所以从初禅开始，它是离五欲五盖的这种解脱。但是，你初禅上面还有二禅三禅，所以它变成说，欲界的暂时解脱，你可以修禅定来降伏，但是色无色界的呢？你都必须修上界定伏下界烦恼，你修初禅伏了欲界的五欲五盖，但是你初禅烦恼没有被降伏，你必须修二禅来降伏初禅的烦恼，然后这样子不断修，修到最后，到非想非非想定。那非想非非想定以下的烦恼全部被暂时降伏了，但是非想非非想定的烦恼还在，这个就是次第降伏的意思。但是这些都叫做定解脱，都只是暂时的降伏而已，这个叫做彼分解脱。

再来'''【斷 解脫者，修出世間道能滅除結，此謂斷解 脫。】'''

 这个猗，轻安，但是这里讲的轻安，可以讲是定的轻安，不过这里的轻安，讲的 各 是得果时候的内心的喜乐。所以你看他说五种解脱，一个是修初禅降伏欲界的，那就是从欲界的烦恼解脱；再来修各种禅，那就是指的都是定解脱；再来修出世间道，就得到出世间的解脱。这个猗解脱，意思说修出世间道 ，之后 会得到 得 果，之后内心会喜悦，这也是出世间解脱。最后他说什么？

 谓离解脱，就是无余涅槃，所以他先从欲界烦恼的解脱，再来修定的 ， 各界烦恼的解脱，但是这些都是暂时的，不是究竟的 ， 接下来谈，出世断烦恼的解脱，然后谈出世断烦恼解脱后的那个喜悦，最后是究竟解脱，那就是无余涅槃。

 所以说讲回来，这里讲到哪两种解脱？定解脱跟慧解脱，他讲了五种，其实是讲定解脱跟慧解脱 ， 除了定解脱慧解脱以外，你们还想到什么解脱？别别解脱，别别解脱是戒解脱，持戒，而从持戒暂时降伏烦恼，叫做别别解脱，波罗提木叉 Pratimokṣa-saṃvara ，就是Prati 是别别，一个一个一个一个，Mokṣa解脫，二个加起来，叫做别别解脱。

 为什么叫别别解脱？因为你持一条戒，你就从这一条戒会违犯 ， 以及他的烦恼里面得到释放，这个叫做一条一条的。但是别别解脱，它是暂时作用，它不是究竟，跟定是一样的。

 这三个解脱，从别别解脱到定解脱到慧解脱，它有次第究竟的意思。别别解脱虽然非常的不究竟，也非常的粗糙，但是<u>粗糙法对粗糙人是最有用的</u>，对我们现在一般人，太粗重的烦恼的话，那你得用别别解脱，虽然它不究竟，但是是现前当下是最有用的。所以要先得别别解脱，就是先修持戒，然而这种持戒毕竟是外来的，是生活习惯上的，它不是从内心起来的清静，它 必须 是长久的，所以它比较粗糙。所以进一步呢，我们要修定，然后用定来降伏欲界的烦恼，在这里就叫做什么解脱？伏解脱，用定把欲界烦恼降伏住。

 两个：定中作观得解脱，那就在慧学上再谈 ， 实际上定本身它就是善法，它就是色无色界的善法，它必须要降伏欲界的烦恼，欲界的烦恼，以五欲五盖最重。除了五欲五盖，欲界有两个最重的，一个是五欲，一个是瞋，五欲跟瞋 ， 是欲界最重的烦恼，而且是 让我们容易造业的， 让我们身口意容易造业的，你看我们有多少身口意的造业都是五欲跟瞋心而来的。当然造业可以因为贪瞋痴造不善法 ，可以因为贪瞋痴（造善法） ，那痴呢必须用慧来解来改变 ， 来对治，但是一般我们很容易因为贪跟瞋而造恶。而且贪跟瞋的造恶，有时候我们没办法控制，为什么叫做没办法控制？

  不知道是 一 回事 ， 有 时候 是知道 的， 不知道 ， 去造作那 就 是痴，但是很多时候 是你 知道，但是 你 知道 ， 情感意志上 ， 做 不到， 我明明知道偷拿东西不对 ， 但是我就是太 喜 欢 ， 太想要，我明明知道 这 样子做不对，但是情感意志克制不了，为什么？因为我们是 欲界 众生 ， 所以五 欲 跟瞋就是很大 的 干扰， 这 个当然师父说过，可以持戒来降伏，但是持戒降伏有时候， 真的 是很辛苦很困难 ，所以 相 对 来讲要修定 。

  所以你打坐定力达到一定的程度 ， 从内心生 起来 的轻安 ， 这 个 时候，欲界 的 欲望还有瞋 ，对 你来讲 ，就是 你根本不会想去追求的东西，因 为 你的内心轻安，一旦有 禅修 的喜乐 ，不 一定说到未到地定，你在 打坐当 中都会 有 喜乐 ， 那这种喜乐慢慢慢慢，你会觉得 说 这种喜乐跟 欲界的 欲望相比 ， 欲界的 这 种五欲真 的 太粗糙， 所以 慢慢会降低 你对 五欲 的 追求 的 欲望 。

  还有这种轻安起来 ，对 于瞋心，它是两个是冲突 的， 所 以 它对瞋心有很大的克制力量 ， 这就 是 说为什么要禅修打坐，不然很多 人 不知道为什么要禅修打坐。当 然 禅修打坐还有其他很多优点、好处，但 是 我们要了 解 说佛教讲禅修的根本用意在于对治欲界的烦恼，这 是 它最根本的 。 所以不要跟人家动不动讲我要求四禅八定，不要把 那个 当成你的目标，而 是 要知道说，这 是 对治恶法的一个很好的用处。

  五 解脱 的话 ， 对照上午 讲 的 ， 上午的内容 ， 可 不 可 以 理解 ， 第 一 个伏 解脱是， 人世间 的 欲；然后彼分解脱 是 色界无色界； 断 解脱 是 证悟 。 后 面 那个猗解脱 是不是一 到十地；然后离 解脱是十地 以后成佛 。

  师父 ： 这个 是 讲解脱道， 不是 在讲菩萨道，我们《阿含经》在讲解脱道，十地不只是解脱那么简单而已，十地除了断烦恼 以 外，还要破法执，还要学习度无量无边众生，所以大 乘 佛教的每一地每一地，都不是解脱烦恼而已，但是在二乘解脱道里面的，每一果每一果牵扯的都是断烦恼，都是以断烦恼 来 定哪一果。但是十地，前面八地还有微细烦恼要断，但是这十地里面，都有法执要破。还有这十地里面，都有牵扯到度众生的善巧能力，所以也不是 说 完全 ， 但是说是有很大的不同点，不过 断解脱 ，确实是从圣位开始，断烦恼 是初果， 十地的初地，也 是 断根本烦恼。

  那 师父 是不是可以从小乘来说，断解脱是初果， 断解脱 ，第一个一定 是初果 ，阿罗汉就是离解脱 ，阿罗汉是离解脱，因为这边讲无余涅槃 ，谢谢师父，

 【'''得真如法'''，'''何等為三?如是，聖弟子住於淨戒，受 波羅提木叉(別別解脫)，威儀具足，信於諸罪過， 生怖畏想...。 】'''

 

  这个就是在讲什么？慧解脱 ， 这个就是在讲别别解脱 、 定解脱 、 慧解脱 。

  它的别别解脱，它说 讲什么？ 它说，'''何等為三?如是，聖弟子住於淨戒'''，净戒， 就是 波罗提木叉 别别解脱 ，受波罗提木叉，还要得威仪具足，这里的威仪具足指什么？师父在讲增上戒学的时候有讲到，因为我们的威仪具足，不一 定 是像模特儿这样子走路，而是说你的烦恼太重，会透过你的身口，导致你的威仪很差。什么叫做威仪很差？坐没坐相 、 站没站相，站着动来动去扭来扭去的，然后会掉举，身掉口掉，口掉动不动就哼啊哼啊，没事就哼，放春风，那个都是一种掉举。我跟你讲，如果一个人动不动就吹吹口哨，东哼西哼，身体抖啊抖啊晃啊晃啊，你会觉得这个很有威仪吗？当然不会。你说这有什么关系，这跟 解脱 没关系，不是的，这表示内心的掉举很重，就会透过身口表现出来，所以为什么（佛教要求）威仪具足，因为威仪具足是从你的身口上去克制更粗重的烦恼，然后进一步才能让你去持戒，这就是为什么入僧团者要求威仪 。

  因为威仪不好也是内心烦恼 的 一种粗重表现 ， 以前师公很注重威仪 ， 走路走不好，弯腰驼背的，东张西望的，师公 是 很严格的。以前我们去出坡的时候，有一个同学 ， 叫如严，我这个师兄 弟 很奇怪 ， 每次人家叫如严还是源，反正也听不太清楚 ， 他 就 自然而然认定不 是 他 ， 一定是我。然后我们在早课完出去做完体操 ， 就是 要 出去经行 ， 然后就排两排就往外面走，要经行嘛，然后 师 公 在 楼 上 看，你们每一个人走路他都在楼上会看着，他看 到， 他就喊了如严， 我 听就明明是严格的严，这个是大家都听得出来 的， 因为yua跟ya是 不一样 的 ， 然后他就故意装作不知道。师父知道师公在叫他，所以我也不回答，因为绝对不 是 我 的， 然后师公叫了三声 ， 如严如严越叫越大声，后来师公喊了一声，福严 的 严，他才愿意反应 。 师公为 什么叫 他你们知道吗 ？ 因为他走路 的 时候拿着念珠 ，然后 把他手放在后面 ，身 体往前倾就一副老和尚的样子 ，就 这样走 啊 走 啊， 这样子师公 就 看到就很生气说 ，你 的年纪轻轻像老和尚 ， 而且念珠是神圣的 东西， 念佛用的 ，你不 要把它放在后面 。 后面是屁股， 你 不恭敬嘛 ， 他说你要拿你拿在前面 ， 好好的念你 不 要把它弄在后面，你要背在后面 是 老和尚，而且老和尚一般也不会把念珠背在后面。我没有看过师公拿念珠把它放在后面 ， 师公对 这 种威仪是 很 严格要求。然后我们经行 ， 入殿，入殿的大门哪一只脚要先拿起 来 都有规定，因为那个门槛比较高，你拿错脚这边会去撞到， 所以 我们是规定哪一只脚上哪一只脚下。还有走路，走路不能东张西望，走路，你不能把这个拉起来， 为什么 我们 要 把手遮住呢 ， 就 是 不要让 你 手在那边东弄西弄，所以我们 ， 常常都要把它遮起来。 然后 走路要前摇后摆，但是不要摆太高，要前摇后摆，但是 你 穿海青 ， 你 就 一定 是 两个动作，穿海青只有两个动作，要 么 放掌， 要 么合掌 ， 穿海青 不 能这样甩一甩，但 是 如果你穿长衫就要微微 的 摆动，这些以前在佛学院的时候，师公都有规定，而且很严格 。

  所 以我 就说 这个 威仪 很 重 要，后来 来到汉地 以后， 都被 一 些电视剧给误导 ，什么 电视剧误导 ？ 什么济 公 穿得四 不 像 。 以 前 出家人 在 印度 是 三千 威仪的，什么东西都 规定很严格的 ，不 是这样随随便便 ，后 来的很多都被武侠小说、稗官野史这样给误导，都以为出家人没关系 ，就是 洒脱嘛 ，穿 鞋子 不穿 袜子 。

  我们 以 前除了工作以外， 我 们平时穿罗汉鞋，一定 要 穿袜子 ， 然 后 出了寝室 ，一 定要穿中褂 ，什么 叫中褂呢 ？ 师父现在这个叫长衫，你看师父比较稍微短一点，盖过膝盖那个叫做中褂。还有一种，你们不会看师父 穿 的，因为师父 不 会穿那个到外面来，比较短的，膝盖 以 上的那个叫短褂，短褂等于内衣，中褂叫做杂作衣，长衫就 是 应供、讲课穿 的， 所以你不会看师父穿中褂讲课，哪怕跟你们网络上视讯也一 定 穿长衫 ， 这就是学习来的规矩。你们 不 可能看到师父穿短褂，因为那 是 内衣 ， 我不会穿 来 给你们看 的 ，要看自己穿在寝室看，但是短褂的形式跟中褂的形式，一模一 样， 它只是比较短而已。你们有时候杂作工作还是干什么，会看到师父至少 都 穿中褂。当然啦 ， 事实上有时候师父会稍微不如法一点 ， 我大部分都 穿 靴 子 ，但偶尔会穿僧鞋，没有 穿袜子 ，这个要改变一下，不过有时候是因为工作 。

  这个师公规定很严格，你不能赤脚罗汉 ， 你 们 看过出家人的 罗汉鞋， 有没有 一个 洞 一 个洞那种 ， 穿 那个 绝对要穿袜子 ，不 能不 穿 袜子 ，不 然威仪很差。你更不可能 穿 中褂跑 到外面 去 ， 不可能穿 短 褂跑到外面去 的，那个是 非常没有威仪 。所以 前 师 公为什么 这 么要求， 就是因为你 把这些威仪 要 求好了 ， 把粗重的烦恼慢慢慢慢克制了 ，然 后 稍微 粗重 一点的 ，才可以持戒来克制 。

 后来师父才知道，这些威仪不好，都是因为内心的烦恼的躁动太强烈而起来的。

 接下来你看，这边有一句话

 这是整句的意思是 ， 你要净戒具足之后才能继续训练 ， 离欲恶不善法 ， 意思就是说，你长期以后要做的，如果真的有成就的话，持戒要有一定的程度 ， 这就是为什么师父在中道对你们训练会比较严格一点，而且对你们禅修会要求你们必须要皈依五戒持戒，不是说只是一个禅修营或禅修班。

 

一般的禅修营禅修班，他管你日常生活在干什么，他管你要不要持戒，他就是来帮你训练训练而已。但是从师父的观念里面，戒定慧是一整体的，你可以偏重，但是你不可能把其中一个从中抽出来，成为一个独立的东西，不可能的。比如说你要持戒，你持戒你必须要有慧来引导，不然你持了什么戒，你怎么会知道到底是对还是错？比如说修定，修定你要有慧学上的引导，你才知道我这样的定到底对不对，我修定的目的意义以及我这样修对不对，这是慧学的。但是你真正定要 做 好的话，你持戒要有一定的程度，为什么？因为你烦恼太粗重，你根本没办法坐，你坐下来都是妄想，所以这是师父为什么说，很强调跟外面的禅修营不一样。外面的禅修营常常喜欢把定给直接拉出来成为一个独立的，你们来我就教你怎么坐，但是都没有强调那些前方便到底要怎么样，因为心太粗你坐下来，根本达不到那种效果 。所以你看他这一句讲，'''【净戒具足，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住'''，】这也是一种离炽然 。

 三种离炽然，离炽然就是解脱的意思。

 三昧正受指什么 ， 定嘛，最后面他说，你要真正解脱的话，那你没有定不行，所以他叫依定而观四圣谛。

 因为前面讲定跟慧，前面没有讲到戒，这《阿含经》里面就讲三个 ， 再来 ，我们先来看别别解脱 。 我这边都是讲重点，因为别别解脱之前在增上戒学已经讲过了。

* '''Saṃvara : 等護、止持 keeping back , stopping 、 restraint , forbearance'''

* '''別別解脫戒(律儀)，持一條戒(規範)，就從 這一條戒所針對的規 惱 解脫出來，所以也 可說為別別解脫煩惱。'''

别别解脱叫做波罗提木叉'''Pratimokṣa-saṃvara''' ，Samvara 什么意思？等护。

  记得，戒有两个梵文字，第一个梵文字叫什么，siIa，第二个梵文字叫做Samvara。siIa什么意思？善性、善习。Samvara 什么意思？等护，保护的护。我现在问你，siIa是戒，Samvara也 是 戒，两个有什么关系？ 一 个翻译成戒， 一 个翻译成律仪 ，但是 律仪也是戒的意义。我 说 戒siIa跟Samvara等护有什么关系？一个是行为，一个是目的 ， 差那么一点点意思，差那么一点点味道，我说差一点不是说 你 不对，我是 说 那味道还没完全到位 。

  靖能你是不是要讲什么 ，戒 应该是讲个人的一个行为 ， 然后律仪更多是在僧团或 者 是集体里面 。

  律不 是 律仪 ， 律仪跟律还 是 不 一 样 的 ，Viaya跟Samvara ， 还是不 一 样的，律是Viaya  是 比较团体的 ， 但我们现在 讲的 是律仪 ， 不是律 。

 这 个Samvara 是 等护，是防非止恶，有了防非止恶就能一直在做防非止恶 的 行为 ， 就能形成好 的 善性善习 ， 你讲的都对 了，但是 刚好相反。 我讲 的相反是两个次第相反，要先好的行为，养成习惯，这个叫做 戒 ，养成好 的 习惯之后呢 ， 就有防非止恶的功能，你 不 能说先有防非止恶的功能 ， 那你防非止恶功能哪里来？ 是从 长期的养成的好习惯 来 的 。

  所以 ， 从长期的训练来讲就叫做戒，叫做Sila，从它达到的一定的能力跟程度，可以 防非 止恶来讲 ， 就叫做Samvara 。

  所以现在你知道之后，那持戒的意义在哪里，为什么要持戒了，你就不会去问说那这一条要不要持，那一条要不要持，那你持一条就有一条的解脱，所以你持一条就有，从一种烦恼，跟恶习上，有防非止恶的功能，你持不杀生戒，你对于瞋心而杀，以及杀生的这种造作，烦恼你就有，防非止恶的功能跟能力了，你长期持不杀生戒，忽然间有一天，会遇到杀生缘现前的时候，你也会，守住不杀，你长期持不偷盗戒，有一天，亿万财产现前的时候，不是你的，你也不会去占用，这个不是一时的，这是长期训练而来的，当你训练久了之后，很自然而然就变成你的，习性跟行为，那就是戒，有保护你的作用，不违犯那就是Samvara，等护，有没有什么问题，听师父这么讲，戒的它本身就有，定的功能，因为你要持戒就要保持正知正念，没错，你这次，是讲的对了，所以戒也是有，摄心集中的功能，你要专注集中，你平时不能模模糊糊的，不然你有没有犯戒都不清楚，还有没有问题，所以呢PRATI就是，别别各个MOKSHA就是解脱，Samvara是等护，等持有没有讲，keepi，g back，碰到的时候你就不会去做，不应该的你就不会去做，stoppi，g，forbidde，这些，别别解脱，是律仪持一条戒，就是规范，就从这一条戒，所针对，规范的烦恼，解脱出来，针对的烦恼，这个字打错，记一下师父回去可以改，解脱出来，所以也可以说为别别解脱烦恼，这个叫做别解脱，有没有什么问题，讲到这里，师父阿弥陀佛，请问这个等护，的等是什么意思，它就是Sam，Sam就是翻译成等，无上正等正觉，一般我们Sam都翻译成等，其实它重点在护，那当然你可以解释为等护，其实你也可以理解为，一个中心就是说，你如果持这一条戒，你对这一条戒在任何状况之下，你都会去有作用，这个就是等的意思，它就是Samara，Sam就是等，所以它是直接等护，平等，像等持，平等，就是心的一种平等性，你可以理解说，你对这一条戒如果持好的话，你任何时候对这一条戒，都不会去犯，任何时候都不会去犯，再来，戒有三种，一 别解脱，戒，如遗教经说，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，所以故名解脱，又复随分免绝业，亦名解脱，散心受得，不与定道，二种心具，故名别解脱，它是随分一条一条的，但是你不能从定跟道，慧上来说，你只能从戒上来说而已，二者禅戒，亦名定共戒，禅定心边，别有无作离恶法生，故名禅戒，此与定具，有定则有 失定则舍，故名定共，三者，道戒，亦名道共，意思就是说戒，一般来讲我们是从，从一般的持戒来讲，别别解脱一条一条持来讲，但是戒，如果从，脱离烦恼来讲，也可以说与定所共的，叫做定共戒，以及道所共的叫做道共戒，这个时候就是，从离烦恼来讲的，这个时候它的范围跟意义比较大，跟定，跟慧已经结合在一起了，但是一般我们讲戒的时候，不从定跟慧来讲，是从戒本身来讲， 波罗提木叉，此云别解脱，谓三业，身口意，七支，身口意，哪七支，从身口意七支，各各防非，然后，别别解脱故，就是防非止恶，我问你，身口意七支，谁知道为什么他讲身口意七支，身口意本来不应该十支吗，靖能你再拿麦克风讲一下，因为从解脱道的角度来说，意不算犯戒，从解脱道的角度跟持戒的角度，不是菩萨道，菩萨道意业犯也算犯戒，从解脱道的角度，为身口犯，才叫犯戒，但是他为什么说身口意七支，因为，身口会犯一定是，有这种意念，但是你光有意念不算犯戒，比如说看到，他的这支笔很漂亮，我很想要，很想去把他偷过来，但是你想要偷过来，你不算犯戒，不算犯戒但是有什么，有意业，这样犯了意业，做了不好的意业，有业但是不犯戒，一直要我去把他拿过来，才能算，所以叫做七支，身三，口四，这个叫做各个防非，防身三口四，所以叫做别别解脱，有没有什么问题，没问题，我们再来看这个，而时世尊告诸比丘，如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微，00:53:47，690 --> 00:53:49，490罪生大怖畏，1552，受持学戒，离杀断杀不乐杀生，乃至一切业集如前说，衣钵随身，如鸟两翼 如是学戒成就，修四念处，这个叫做波罗提木叉，这里有一个叫做行处具足，行处具足，就是学处具足的意思，有没有听过学处，就是你必须要，做的地方，从这个地方开始做起，就叫做波罗提木叉，就是学处或是行处具足，意思就是说，你一出家之后，要住于静处，不要太过于闲杂，喜欢跟人家泡茶聊天，然后要摄受波罗提木叉，就是要持戒威仪，然后行处具足，这是学处要去学，然后于微细，罪，生大恐怖，大怖畏，于微细罪，就是说，不要说一点点无所谓，一点点你都要很谨慎，受持邪戒，离杀断杀，不要杀乃至一切，业集，就是十善业道，如前说，然后衣钵随身，如鸟两翼，衣跟钵，随身，出家人，衣钵要随身，这个比较是学处上面，虽然不犯重戒，但是属于学处，学处意思就是说，你要去学，虽然它不是很严重或犯什么的，但是有微细戒，所以戒里面不是一视同仁，出家戒里面有，最重的杀盗淫妄，还有稍微，不是那么重的，稍微不是那么重的，都是会影响生命，会影响道业的，其他的还有更轻的，都是学处，就是一些威仪，比如说，衣钵这种东西，你如果没戴，或是落了，当然也不是多重，但是毕竟会影响你的修行跟生活，所以这些变成，学处，世尊告诸比丘，有三学何等为三，谓增上戒学，增上意学 增上慧学，何等为增上戒学，若比丘住于戒波罗提木叉，具足威仪行处，见微细罪，则生怖畏，受此学戒，这个就是学处，是名，增上戒学，这个就是，所谓的波罗提木叉，就是别别解脱，我们先休息一下，我们继续来看，定，解脱，所以我们的解脱，大方向上分成三种，别别解脱是戒，然后，心解脱又叫做，镇伏解脱是定，我们现在来看定镇伏解脱，心又叫做，定解脱又叫做心解脱，心的，不同意义，心，在佛教里面很多时候是指，精神，作用的通称，就叫做心，所以这时候它就没有去特别分别，是哪一个心，精神作用的总称，从经文的用语去看，心，多数是指内心的通称，与身相对，而说心，它就是精神作用的通称，一切内心种种差别，都可以称之为心，如善心，不善心，恶心，好心 坏心等等，它就是相对于物质的身体，而称作心，是内心精神的总称，各经论所说，虽有出入，但泛称为心，都是一样的，由于心是内心，包括心跟心所的通称，所以也可说为，内心的统一，就称为心，这是最普遍的意义跟意思，再来，二，依定说心，在佛法中，现在知道，心是指所有精神作用的通称，都叫做心，那里面可以包括心跟心所法，五蕴，里面，哪一个是心，如果以，身心来称的话，来相对称心的话，色是身，受、想、行、识是心，所以受、想、行、识是内心，统合的，那受、想、行、识来讲，哪一个是心，哪一个是心所，识是，心，受、想、行、识心所，那么佛教讲心还有一种，依定说心，把定说为心，它其实是要说定，但实际上，就称作心citta，在佛法中心，有另，外一种，非常重要的意义，就是在三学中的，增上心的心，与戒定慧三学中的定，三摩地相当，所以三增上学，增上戒学，然后，增上心学，增上慧学，这时候的增上心学，其实心指的就是定，经上也常称修定为，修心，如心一境性，摄心集中，欲勤心观，其实它是指，欲勤止观，说明，增上心，四种禅称为，四增上心，四种禅又称为四增上心，所以我们常常把定，用心来称呼，修定是，内心的调整和净化，经上从炼金，洗衣磨镜，等等譬喻，说明修定而得心净，所以也就称为定，把定称为心，修定当然是一种修心的方法，当经典说，心解脱时，要注意的是，心的泛称还是指定，这句话什么意思，如果经典讲心解脱，你就要看它指的这个心，到底是指通称，还是指定，两个，都有可能，所以心解脱，这时候的心如果是指通称的话，那它指的心解脱，就是真正断烦恼的解脱，那如果，这个心，指的是定呢，这时候心如果是定的话就是指什么，就是镇伏解脱，就是修定，而去降伏，下一界的烦恼，所以你要看它在什么地方谈，它的心指的到底是通称，还是指定，所以增上心学，如果讲增上心解脱，那就是指，定解脱，有没有什么问题，没问题我们再来看，三 镇伏解脱，第一个我们修定，叫做，增上心解脱，就叫做心解脱，修定，或叫做镇伏解脱，一，它要解脱的要降伏的叫做，五欲五盖，所以叫做离五欲五盖，优陀夷有二受，这是经典，杂《阿含经》485，优陀夷，佛陀讲，优陀夷有二受，欲受离欲受，云何欲受，五欲功德，因缘生受，是名欲受，云何离欲受，谓比丘离欲，恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受，所以他说受有两种，一种是欲受，五欲的受，五欲就是色声香味触，就是一般的物质的喜乐，物质的喜乐，比如说吃到好吃的，会不会高兴，高兴，色，声，听到，好听的，看到喜欢的，闻到香味，产生的喜乐，这些都叫欲受，那离欲受呢，就是离五欲而有禅乐，这个叫做离欲受，这个就叫做欲受离欲受，所以你看，这边讲，云何欲受，五欲功德，因缘生受，这功德什么意思，种类，的意思，种类的意思，若有说言，众生依此初禅，唯是为乐，非余者 此则不然，所以者何更有賸乐，过于此故，何者是，谓比丘离，有觉有观，内净定生喜乐，第二禅，具足住，是名賸乐，如是乃至非想非非想，人处转转賸说，意思就是说，它一个比一个，更殊胜，但是它最重要的就是，刚刚师父有说，离欲乐，离欲界的欲乐，是比较重要的，至于上面，其实你修不修离不离都无所谓，它只是障碍解脱而已，它不会让你做不善法，因为五欲才会让你得不善法，所以这个叫做镇伏，以初禅，或是未道地定，降伏欲界的烦恼，五欲五盖还有嗔，然后接下来就一定，一界一界一个一个定，降伏下面的，06:27，000 --> 06:29，040二禅降伏下面的，1913，降伏初禅的烦恼，所以二禅更殊胜，然后三禅降伏二禅的烦恼，所以三禅更殊胜，它一步一步这样上去，至于细节师父在，增上定学的时候有说过，这里就不再说太多，再来，渐次降伏，跟师父刚才讲的差不多，渐次降伏就渐渐，一个阶段一个阶段的，把下面的烦恼伏住，佛告阿难，我以一切行无常故，一切行变易法固，说诸所有受悉皆是苦，又复阿难，我以诸行渐次寂灭，故说以诸行渐次，止息故说，一切诸受悉皆是苦，你知道这句话，它前面是怎么来的吗，你们有没有看过这个经，其实是这样，它前面有一段话，它前面是怎么样呢，前面是阿难，还是佛弟子问佛陀说，佛陀你不是说，受有三受吗，苦受乐受，不苦不乐受吗，没错吧，他问佛陀说，你不是说受有苦受乐受，不苦不乐受吗，但为什么你又常常跟弟子说，一切受皆苦，那不是矛盾吗，受明明有苦受乐受，不苦不乐受，但你为什么又常常说诸受皆苦，到底是怎么回事呢，所以，佛陀就回答，佛告阿难，我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受皆是苦，他是从什么立场来讲，诸行无常，所以苦有三种苦，苦苦坏苦，行苦，行苦，是根本，行就是诸行，诸行无常故说，诸受皆苦，所以从诸行无常故说，皆受是苦来讲的话，三受的，苦受，是什么苦，是苦苦，三受的乐受，还是苦，是坏苦，三受里面的不苦不乐受，还是苦，什么苦，行苦，所以佛陀不是从一般的这种，苦受乐受，喜乐快乐，不是从一般来讲，而是从究竟真义上，人生的真实深度上，透露到人生或诸法的真实面上，来说诸受是苦，是从诸行无常故说诸受是苦，有没有什么问题，但这里不是说无常是苦因，无常不是苦因，什么才是苦的因，师父讲的三个圈，是啊，你现在聪明了，开窍了，你不用三个圈，我执，烦恼才是苦的因，你有我执烦恼，诸行无常诸受皆苦，这是针对凡夫讲的，凡夫一定都有我执烦恼，有我执烦恼面对无常那一定是苦的，但是如果是圣人那就不苦，所以不谈圣人的境界，这是第一个，第二个，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦，这句话老实说比较难明白，它的意思是相对的，有些在某些程度它是乐，但比对于上一界的它是什么，它是苦，所以它的意思是，诸行渐次止息，比如说，我们欲界的五欲，我们觉得很好很快乐，欲界的五欲很快乐，但问题是这些，欲界的五欲，从初禅的角度来讲，它就是一种，干扰跟杂扰，它就是苦，我问你们一件事情，音乐，从一个角度来讲，你听音乐是快乐的，没错吧，但是，你现在开始要，觉得很烦扰，你现在要开始打坐，摄心集中，你要享受，寂静的这种快乐的时候，那音乐变成什么，很大的干扰，不管这个音乐多好听，越好听越干扰，你静不下来，没错吧，那当然平时的时候，你放个音乐，比如说现在，大家都讲话很嘈杂，这种声是一种干扰，很嘈杂是一种苦，你说好大家不要讲话，我们安静一点，安静一点，来放个轻音乐，大家都不讲话了，放个轻音乐，那这时候音乐听起来是不是很舒畅，没错吧，这种就比对于刚才的干扰，刚才的嘈杂，这个是不是比较舒畅，刚刚那个就很嘈杂了，就苦了，那你现在说，我现在要开始打坐了，你是不是还放着音乐，不是嘛，你必须把音乐关掉，因为你现在要打坐了，那种音乐一直来，你就变成说我都坐不了，为什么一直有音乐进来，越好听你越难打坐，所以佛陀就是说，从下面来，从下界这样的一个境界来看，它是快乐的，但是当你要往上去的时候，它就是干扰的，就是痛苦的，这个就是层次层次的，初禅，叫什么乐，离生喜乐，初禅的乐，是怎么来的，离欲界的五欲，还有五盖干扰而来的，所以他叫做离，所产生的禅乐，叫做离生喜乐，那当然是好的吗，问题是如果跟二禅比较起来，它这种还是不行，因为他还有寻伺，所以要离寻伺，然后更加集中，然后让，他的乐，从哪里产生，从定所产生，所以叫做什么，定生喜乐，师父是不是曾经讲过比喻，什么比喻，比如说，刚刚一大堆小孩子很干扰，在那边吵啊闹啊，你会不会觉得很头痛，还是你很喜欢孩子在那边吵闹，比如说十个小孩在那边吵闹，弄得乱七八糟，你觉得很痛苦，现在终于，朋友，或是亲人，把这些小孩子都带走了，你得到什么，安静舒畅快乐，这种叫做什么乐，离所生的喜乐，离干扰嘛，那还有一种就是说，人家打电话给你，说，你昨天买的奖券，中奖了，得了一百万，这不是离所生的喜乐，这是这件事情，本身产生的快乐，我现在是用世俗一般的，你现在知道离，所生的乐，以及从这件事情直接生起来的意义，所以初禅它是离，欲界的五欲五盖所产生的快乐，但这种快乐毕竟还是离而来的，但是到了二禅这是什么，定的更加集中，产生的乐它当然，相对于离来讲这种是更快乐的，所以下面这个，就是一种干扰，所以它要离，三禅呢，离喜妙乐，因为，初禅二禅都还有喜，但到了三禅，要把喜的这种，粗糙性弄掉，所以相对于二禅三禅来讲，三禅会觉得，二禅的那种喜是很粗糙的，由内心的欢喜，进一步更集中产生，对身体的这种轻安，那个叫做，轻安就是三禅的乐，三禅轻安所产生的乐，必须要离开，二禅的这种喜，因为这种喜也变成一种干扰了，这样相对来讲那个喜就是一种苦啊，所以它意思就是说，苦乐它是相对性的，越往上它越集近，你就是越乐越賸乐，越往下越粗糙，这种跟上面比起来它就是苦，它这里的意思就是这样子，有没有什么问题，我们把经文看一下，阿难白佛言云何世尊，以诸受渐次，寂灭，故说，就是一个一个离开，然后它所相对而有的乐，佛告阿难，初禅正受时，言语，寂灭，语言就是粗重的那一种，寻伺，里面有很多的那种，推理跟想法才有语言，那你要入禅的时候这种推理，跟想法必须要弄掉的，我们有分别，记得三种分别吗，随念分别，还有，自性分别，还有，计度分别，这是三种分别，计度分别，就是一般我们常常做的，推理判断，思考，都是属于计度分别，有语言，就会有计度分别，因为语言你必须是思考，然后去反应，然后去排列组合，你对这个语言越熟悉，你这个动作越快，你对这种语言越不熟悉，你的这种动作越慢，所以师父看英文很慢，因为判断，这个东西因为不是我的母语，那相对来看中文比较快，师父看，繁体字一定比你们快，你们有没有想跟师父比看繁体字，不要大意，等一下有一个人比我快，那就麻烦了，但是我看简体字一定比你们慢，甚至分不出来，正常的，因为你习惯，但是师父要表达的是什么，就是都有这种动作，只是说你熟悉的话，这种很快，所以有些人反应快，你讲什么他马上，反应过来，有些人反应慢，你讲什么他弄不懂，那么随念，就是一种记忆，看过之后记在里面的，这种就是记忆，计度，就是我们一般讲的寻伺，就是对一般东西的，最基本的判断，最基本的认识，这我们以前讲过，我们慢慢再讲，因为语言一定有这种计度，所以入初禅，这种比较复杂的，推理认识，绝对不能有，不然就是乱心，所以叫做语言寂灭，所以初禅一定不能有这个，但是所有的禅一定必须要有这个，到了二禅，这个也不行，因为是一种寻伺，比较细的这种寻伺也不能有，唯有随念，我们的摄心集中一定是这种随念，你看初禅正受时，语言寂灭，就是计度分别止息，二禅正受时觉观止息，就是那个自性分别，觉观就是寻伺，三禅正受时，喜心止息，因为三禅是什么，离喜妙乐，第四禅正受时，出入息，寂灭，这个出入息寂灭，师父以前有没有讲过，在念息十六特賸的时候，师父曾经说过，他不是真的没有呼吸，他是呼吸相变得，非常非常的微细，而且他必须离喜乐，喜当然三禅就没有，他连三禅的乐都要止息，这个就更集中了，再来，入空无边处正受时，色想止息，因为，初二三禅都是属于色界的，有色相，你到了无色界的时候，第一个入空无边处的时候，要色想止息，所以叫做空无边处，因为没有色想，识无边处正受的时候，空入处想止息，连这个空相，都要止息因为唯有四，接下来入无所处的时候，连识都要止息，然后到了非想非非想处的时候，无所有处要寂灭，这个叫做，想受灭正受时，连非想非非想都不见了，这个意思就是，修定的次第，相对来讲，上面的定，一定使下面的定更寂静，从意义上来讲就是更殊胜，下面的乐，或是喜悦，比对于上面的就是一种干扰，所以叫做苦，有没有什么问题，靖修来，阿弥陀佛师父，早上您讲那个在，四加行暖顶忍，忍位的时候，然后有一个无分别住心，这个无分别，那会儿的无分别住心，早上没问，那个时候的无分别跟这里讲的无分别不一样，那时候讲的无分别，是属于慧学上的无分别，是不会，去认定或执着，法有自性的意思，这个叫做无分别，所以我们无分别可以是，慧上的无分别，还有定上的无分别，我问你们一件事，《金刚经》讲的是定上的无分别，还是慧上的无分别，《金刚经》当然一定是讲慧上的无分别，所以不要搞错，因为很多人搞不懂，他会说这样无分别，所以打坐的时候，什么都不用想叫做无分别，修定一定是有所缘境的，所以有些人就开始，胡修乱修一通，然后就说我现在修的就是无想定，无想定，就是《金刚经》讲的，没有一切相，所以我就什么想都不想，这样就是在修无想定，这是绝对错误的，因为你不可能不想，你心不可能不动，如果就佛教，真正讲，只有两种无心定，一个叫灭尽定，一个叫做，无想定，四禅的无想定，不是非想非非想，非想非非想还有细想，只有这两个，但这两个，要开始入的时候还是要有心一境性，所以千万要懂教理，师父说为什么要懂教理，不懂教理就会，胡修乱修，师父以前就碰过了，结果他自以为不想，事实上呢，他是没有察觉到说，他心其实已经集中在错误的地方，但他一直告诉，自己不想，所以他集中在错误的地方，他自己没有察觉到，久了之后就开始头痛，开始肚子痛，开始这个问题那个问题，师父曾经说过，回台湾有一个就说，谁叫他这样修，我说这个不对的他刚开始不相信，修了半年之后开始高血压，一打坐就头痛，最后就没办法坐，后来师父跟他说，你这种方法绝对错误，因为心不可能不动，那你一直，告诉自己是无想无想，你没有察觉的时候，其实你心集中在错误的地方，你自己不知道，久而久之就会产生这种问题，所以师父跟立师父叫他，数息，专注，他现在知道他心在哪里了，比如说在人中，他的头痛很快的两三天就解决了，所以你看，教理要懂，不然，盲修瞎练很容易出问题，阿弥陀佛师父，忍位的时候就是定中作观吗，暖顶忍都是，定中作观，因为暖顶忍它是，加行，加行等同于修所成慧，修慧，修慧的根本原则，就是定中作观，四加行都是指定中作观，所以这里面的无分别住心，早上讲的无分别住心，是指，心住在你的所缘上，不做慧的特别观照，是修止用的，只是专注在它而已，比如说，我们现在修数息，如果你只是缘住这里，然后去观察气息的长短，观察感觉到气息的长短冷热，这个就叫做无分别住心，住在息上不做分别，那你说，师父你不是在分别冷热长短，你不是在分别冷热长短，因为不是经过你的判断思考来的，这是，去感受到他直接察觉而已，那你说，什么才是对息做分别，对息做分别的意思是说，你去观察息是无常的，是变化的，是无我的，是流动的，这个才叫做，观分别，具舍论里面讲到，定品的时候，讲到八解脱，这八种解脱都是指定解脱，你可以说八种定，也可以说八种修定的观，阿难有八种解脱，27:39，360 --> 27:40，480云何为八，39，色观色是谓第一解脱，复次内无色想，外观色是谓第二解脱，复次净解脱，身作证成就有，是谓第三解脱，复次度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，这个叫做空无边处，无量空处成就有，是谓第四解脱，复次度一切无量空处，无量空处是，无量识处成就有，是谓第五解脱，复次度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就有，是谓第六解脱，复次度一切无所有处，非有想非无想处，是谓非有想非无想处，成就有，是谓第七解脱，复次度一切非有想非无想处，想知灭，解脱身作证成就有，及慧观诸漏，尽知，是谓第八解脱，他就是在讲什么，四禅八定，但是前面有点不大一样，前面的两个，他是观不净，以离色的贪欲，所以他第一个讲，色观色是什么意思，外有色想观内色，意思就是说，当我们对，欲色有贪染的时候，就要，观离色，观色的不好，观色的障碍，这个一般来讲叫做不净观，色观色，就是我们对，欲界的这种色，物质有贪染，那你就要去观，这种物质贪染的不好，要去离它，这个叫做色观色，是谓第一解脱，第二解脱叫做内无色，意思就是说，我对这种色的贪染，已经慢慢，慢慢降伏了，但是还不够，这个叫做内无色，就是说我这种对欲界，欲望的这种贪染，执着虽然已经被第一个，给降伏了但是还不够，所以要再进一步的，这个叫做第二个，内无色观外色，那么到了第三个，净解脱身作证，这个是，第四禅，前面是包括一二三禅，这八种解脱，是从什么角度来谈解脱的，事实上，大部分前面，除了灭尽定以外，前面整个都是在，讲定解脱，你看他从修上界定，离下面的干扰，它先修离欲界的定，而得到，欲界定然后离欲界的干扰，然后修，第四禅然后离，前面三禅的干扰，最后面接下来是修，无色界定，到最后非想非非想定，还能只是，没办法解脱，非想非非定还是没办法解脱，它都只是定解脱而已，最后它必须修什么，那时候讲的慧观在这里，就讲什么，想知灭，解脱身作证，成就有，想知灭，是指什么定，就是指灭尽定，灭尽定又叫做什么定，灭受想定，这里的想知，就是受想，就是想知灭解脱成就有，所以这八解脱里面，只有最后一个，修灭尽定，是真正能断烦恼的，前面都是怎么样，次第次第的，以上界定伏下界的烦恼，灭尽定，这个是《阿含经》，所讲的，《阿含经》所讲的灭尽定，跟阿毗达摩定义的灭尽定，不大一样，《阿含经》所讲的灭尽定，它是跟无漏慧相应，而能断烦恼的叫做灭尽定，跟阿毗达摩平时师父，所讲的不一样，师父在哪堂课里讲过，最后一个定好像非想非非想定，是没有办法观慧，一般来讲四禅八定，色界的四禅，还有无色界的，四种无色定，七种无色定，八种里面，一般来讲只有前面的，七种可以作观，但它是作观，本身这个定，不是无漏的，他必须依它作观，做四谛的慧观，非想非非想心太细，没办法作观，所以非想非非想不能作观，能作观的只有七依定，那灭尽定怎么样，你依任何一个定，作观，做四谛观而断烦恼，都可以称作灭尽定，所以灭尽定是无漏定，如果依《阿含经》讲，但是依阿毗达摩的讲法就另外，《阿含经》里面讲的灭尽定，是无漏定是可以断烦恼的，依任何定作观，当然任何定是非想非非想定，是不可以的，就是比如说你依初禅或依未到地定，作观而断了烦恼，这个叫做灭尽定，在这个地方它是这样定义，所以灭尽定是无漏的，前面的，八个定都是有漏的，都只是降伏，叫做镇伏，师父上次在，《空之探究》里面，你们去看看那个比较深，讲的比较多，再来，你看，色观色，内有色贪观外色不净，有没有看到这是刚才讲的，内无色观外色，加强不净观，渐除内心的色贪，净解脱身作证，是定中作清净观，前面是做不净观，这里是作净观，接下来的空无边处，识无边处 无所有处 非想非非想处，就是四种无色定，最后是灭尽定是什么，灭尽诸烦恼，所以在这样的一个状况之下，一跟七，都是有漏定，属于什么作意，賸解作意，修定里面有两种作意，作意就是，心，ma，as，ma，as是什么，ma，as是意，ma，as，应该是karma，造作，让心，起动作，作意，就是让心起动作，这种作意当然，都是就禅观来说的，一种叫做賸解，就是跟实相不合，但是有，降伏烦恼的作用，比如说，不净观，一般怎么修呢，师父讲最简单的，你把自己观成白骨，那跟实际上合不合，你是不是白骨，你现在当然不是白骨，但是你把自己观成白骨的话，就叫做賸解，因为你是用定力硬把它观成，这个样子，比如说你观地为水，跟现实事实上合不合，但问题是那你做这种，有什么帮助，这种有离烦恼，尤其是离欲界烦恼的作用，所以它有离烦恼的作用，但是不是断，这个就叫做賸解作意，所以賸解作意，有降伏烦恼的作用，所以这个是修定，有伏烦恼的作用，还有一个叫做，真如作意或是真实作意，真如或真实，这一种就是观诸法实相，定中观诸法实相，什么是诸法实相，缘起，无我，无常，大乘佛教的空，或叫做唯识所现，这个是诸法的实相，所以这个可以得到，解脱，可以得到真正的，断烦恼的解脱，所以賸解作意是伏解脱，这个是断解脱，断烦恼的解脱，师父讲这个意思就是说，前面的一二三四五六七，它都是利用賸解作意而成的，最后一个八，第八的话，它是，真正观真如能断烦恼的，那么有，一些细节，你们去看看《空之探究》，你看非想非非想定，我先讲一下，因为这个已经是，四禅八定已经是被排列出来的，但是实际上，以前的非想非非想定，还有无所有处，本来是不需要去修这个的，它是因为真如作意，没有成就才会成为，无所有处跟非想非非想定，这个你们去看，导师的《空之探究》里面，师父上次有讲，这个地方就不讲，这个地方要讲的就是说，前面七个都是有漏的，都是一般的定，第八个是真正无漏的，所以它是，一层一层修上去，但是你修到非想非非想定，那还是不究竟，所以进一步才能作观断烦恼，所以这个，重点前面都是，镇伏解脱，只有最后一个才是什么，断烦恼的究竟解脱，再来，四种，心解脱，你看这里讲心解脱，但问题是，它指的是什么，修定嘛，质多罗長者问，问尊者，那伽达多，此诸三昧为世尊所说，为尊者自意说耶，尊者那伽达多，答言此世尊所说，须臾思惟已，语尊者那伽达多，有法种种义，种种句种种味，有法一义种种味，复问尊者，云何有法种种义，种种句种种味，长者答言，无量三昧者谓，圣弟子心与慈俱，无怨无憎无恚，宽弘重心充满诸方，无量修习普缘一切，方充满如是，二方三方四方上下，一切世间心与慈，无怨无憎无恚，宽弘重心，应重心无量，修习充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧，那这里的无量三昧，是指什么，四无量心，慈悲惜舍，四无量心，然后他说，什么叫做无相三昧，谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证是名无相心三昧，所以你就知道了第一个是无量三昧，第二个是，无相三昧，后面还有，云何无所有心三昧，谓圣弟子度一切，无量识入处无所有，无所有心住是名，无所有心三昧，所以它是一个无量三昧，还有一个，无相三昧，这里讲的是，无所有，心三昧，云何空三昧，谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易法，非我非我所，是名空心三昧，是名为法，种种义种种句种种味，现在知道了，四种心三昧，就是四种三昧，或是叫四种心解脱，一个叫做什么，无量心解脱是指四无量心，还有无相，无所有，最后一种是什么，空，你们看他最后讲空心解脱的时候，在讲什么，云何空三昧，圣弟子，世间空，世间空如实观察，常恒不变易，或是常住不变易，非我非我所，就是一切世间非我非我所，是名空三昧，你这样一看会觉得这个是在干什么，观诸法实相，是观世间空，世间就是五蕴，六六，他观世间是无我无我所的，所以最后面这个是观什么，是真如作意，是真实作意，是可以解脱的，这个叫做空三昧，上次是不是有讲到，四种三昧，上一周，应该有讲到，他说，是名空三昧，接下来是名为法种种义，种种句种种味，意思就是这四种就是不一样，四种的解说是不一样的，我们最后来讲，17，500 --> 19，760复问长者云何法，2987，一义种种味，同一个意思只是，入手方便，不一样而已，答言尊者谓贪有量，若无诤者第一无量，谓贪者是有相，恚痴者是有相，无诤者是无相，贪者是是所有，恚痴者是所有，无诤者是无所有，复次无诤者空，于贪空，于恚痴空，常住不变易空，非我非我所是名，法一义种种味，那这里讲的，法一义是什么意思，就是一切法，是贪瞋痴空，是无我无我所，所以四种三昧的，共通点，都是讲什么，都是空三昧，都是一切法空无我无我所的，虽然入手点不同，但到最后真正要达到解脱，都是要达到什么，都是要无我无我所的，这种就是从，禅修，先是，胜解作意，这个叫做镇伏解脱，进一步从定，做如实观察，真如作意，那就得到什么解脱，断解脱离烦恼，真正的断烦恼，这就是这四种心解脱的意思，所以这四种心解脱，是从定的解脱，进一步依定作观，而达到，慧的真实解脱，靖修，师父想问一下，无相三昧和，所取空，是一个意思吗，道理上是可以通的，但是我们慢慢再来谈，因为这是讲《阿含经》的，因为《阿含经》也会谈到能取所取，只是说能取所取，分析的比较多的是，唯识学，我们今天谈到这里，下礼拜这边还有剖析，这个师父讲的比较多，我们下下礼拜再来看，下礼拜是，浴佛节，所以我们，课程放假，浴佛节之后，大家能够留下来收拾收拾，还有时间的话，大家留下来，跟师父聊一聊泡泡茶，