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| 阿含经讲要-119讲
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| 我们今天来看我们这个课，阿含经讲了好几年，最后一个章节，第十三章-正解脱学，正解脱学内容不多，为什么呢？因为里面有很多内容，其实以前都曾经碰触或讲过。这一章讲完，我们讲了好几年的《阿含经》就结束了，《阿含经》结束之后，我们继续来导读或是讲解印顺导师的《佛法概论》，当然很多人都知道它是《阿含经》的要略，所以等于是对这几年的学习《阿含经》做一个总结，这就是我们这个课程的一个安排。正解脱学，解脱是我们修学佛法最终的一个目的。
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| '''第十三章 正解脫學'''
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| '''第一節 字義'''
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| '''解脫'''
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| * '''Mokṣa:emancipation,liberation,releasefrom; release from worldly existence or transmigration, final or eternal emancipation'''
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| * '''Mukta(i):settingorbecomingfree,release, liberation, deliverance from;final liberation or emancipation, final beatitude。''' '''• Vimoka:unyoking,unbending,cessation,termination, letting go, abandoning, giving up, deliverance from , liberation from sensuality or worldly objects。'''
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| 我们常常翻译成解脱，一般来讲它有三个字，一个叫做'''Mokṣa，第二个叫做Mukta(i)，第三个叫做Vimoka。'''
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| '''（Mokṣa'''，那个S下面一点要卷舌，但是我不知道那个卷舌怎么卷，Moksha，叫印度人来卷可能比较容易，这就是为什么印度人讲英文都卷舌，因为他们的字里面，很多都卷舌，叫Moksha。
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| 第二个叫做'''Mukta(i)'''，第三个叫做'''Vimoka。）'''
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| '''1、Mokṣa'''，它有'''emancipation'''，'''emancipation'''什么意思，跟liberation是一样的意思，就是解放、解脱的意思。那么一般英文里面最常用叫做 liberation。
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| 它还有release from，从哪里得到，释放，比如说Release from Saṃsara，就是从轮回里面得到释放。或liberationfrom Saṃsara。
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| release from worldly existence or transmigration，这个都有超越，你看，release from worldly existence，什么意思？从世俗解脱，或从世俗解放出来。还有 final or eternal emancipation 最终的解放。
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| 2、'''Mukta'''(i):settingorbecomingfree,这个其实意思都差不多
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| release, liberation, deliverance from;从哪里传送出来
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| final liberation or emancipation, final beatitude。都是有解放解脱的意思。
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| 3、'''Vimoka:unyoking。'''
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| '''unyok'''是什么，其实'''unyok''' ing是把系驴子、牛马的那个绳子解开来，动物的绳子本来绑住，把它解开来，就解放。跟这个'''unbending'''是一样的，就是解放。
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| '''cessation''' 结束，停止；
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| '''termination'''， 结束；
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| '''letting go, abandoning, giving up, deliverance from , liberation from sensuality or worldly objects'''
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| 从一般感官的或是世间的事物上解放出来，你看这些都有这样的意思。所以你看第一个，它有解放、解脱、释放，那从哪里释放出来？在印度里面，这个意思是从世间的，形象上的东西或感官上的东西解放出来，这个就是解脱的意思，这个是它的字义叫解脱。字义是这样子，但定义可能从字义上再做一个比较宗教性的解说，字义是解脱解放没错，但是问题是它的定义是怎么样的解脱、解放呢，所以我们要讲定义跟种类。
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| '''第二節 定義及種類'''
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| * '''有三種人:其第一者，駿疾色乘，悉皆具足。若有 人於佛法中，如實知見四真諦，已斷於三漏，所謂 欲漏、有漏，無明漏，解脫知見具足，盡諸有結， 心得自在:「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不 受後有」，得阿羅漢。是名駿疾具足。(別譯雜)'''
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| * '''云何無學解脫身?答曰:「無學正觀相應解脫，此 解脫是大地(慧心所)，是盡智(煩惱斷盡)、無生智(煩 惱不再生起)。無學正見相應解脫。」(婆沙論)'''
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| * '''擇滅即以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛證得解脫， 名為擇滅。擇謂簡擇即慧差別，各別簡擇四聖諦故， 擇力所得滅名為擇滅。'''
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| * '''復次，念佛解脫眾具足，佛解脫諸煩惱及 習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧 成就故，名為無礙解脫。(大智度論)'''
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| * '''解脫者五解脫:伏解脫、彼分解脫、斷解 脫、猗解脫、離解脫。云何伏解脫?現修 行初禪伏諸蓋，此謂伏解脫。彼分解脫者， 現修達分定諸見解脫，此謂彼分解脫。斷 解脫者，修出世間道能滅除結，此謂斷解 脫。猗解脫者，如得果時樂心猗，此謂猗 解脫。離解脫者，是無餘涅槃，此謂離解 脫。(解脫道論)'''
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| * '''如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然清淨 超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得 真如法。何等為三?如是，聖弟子住於淨戒，受 波羅提木叉(別別解脫)，威儀具足，信於諸罪過， 生怖畏想...。如是淨戒具足，離欲、惡不善法， 乃至第四禪具足住，...。復有三昧正受，於此苦 聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦如實知...。(雜563)'''
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| * '''戒:別別解脫'''
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| * '''三種解脫 定:鎮伏解脫''' '''慧:究竟解脫'''
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| 这个是别译杂阿含：
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| 【'''有三種人:其第一者，駿疾色乘，悉皆具足。若有 人於佛法中，如實知見四真諦，已斷於三漏，所謂 欲漏、有漏，無明漏，解脫知見具足，盡諸有結， 心得自在:「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不 受後有」，得阿羅漢。是名駿疾具足。(別譯雜)】'''
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| 所以这里的解脱是指什么解脱，解脱知见具足。所谓欲漏、有漏、无明漏，诸漏已断，那这种解脱是指什么解脱？烦恼的究竟解脱，就是指阿罗汉。
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| '''【云何無學解脫身?答曰:「無學正觀相應解脫，此 解脫是大地(慧心所)，是盡智(煩惱斷盡)、無生智(煩 惱不再生起)。無學正見相應解脫。」(婆沙論)】'''
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| 这个是出自《大毗婆沙论》，这里面有些字可能你们不清楚。云何无学解脱身，无学的解脱身是什么？阿罗汉，有学是谁？初果二果三果，到三果向都是有学。为什么叫有学？烦恼还没断尽，还得再断就叫做有学。为什么是无学？因为烦恼断尽，没什么可以再学的。
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| 如果从大乘佛教来讲还得学，要学什么？度众生，这就是大小乘或是解脱道跟成佛之道不大一样的地方。从二乘来讲，他烦恼断尽了就是无学，他说【'''無學正觀相應解脫，此 解脫是大地(慧心所)】'''，你们如果看俱舍论心心所法里面，有分为几类？有一类叫做大地，大地法是心所法，为什么叫大地？就是说这些心所，是任何内心一旦起作用，这些心所都会跟着起来，慧心所就是大地法的其中一种，所以解脱它是属于慧心所。但慧心所它的特质就是分辨抉择。
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| 因此你看，<u>从阿毗达摩他的抉择里面，他把解脱当成是慧心所</u>，慧的作用就是分别简择，所以从阿毗达摩的认知里面，修行解脱是非常理性的东西，绝对是要透过慧的分别、简择，而且很严谨的，不能马虎、不能笼统的。在这个地方，跟汉传的禅宗还有一些宗派就有一些不一样，禅宗就没有那么重视分别简择，只讲开悟。但是在阿毗达摩里面开悟可不是（那么简单），开悟是一个一个一个，他都要把你弄得清清楚楚，如果你读过师父讲的俱舍论，他在见道位，还分成十六心，所以他是非常理性的。
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| 所以这边谈到一件事情，就是说你刚开始学佛笼统一点，产生一点信念，比如说求佛得保佑，然后念咒念经诵经得保佑，都没问题。但是如果你真的要得到诸法实相的话，那对你所学的东西，对世间诸法，到底是有漏、无漏，到底是了义、不了义，你得搞清楚，你才能有办法得到解脱的真正可能，而不是笼笼统统的，这个也行那个也行，是不能太过圆融的，好像每一个法门都行，它必须经过一番的决择之后才有可能的。所以他说'''此 解脫是大地(慧心所)'''，因为是经过决择而来的，所以在阿毗达摩里面讲无为法，有三种无为，择灭、非择灭，还有虚空无为，虚空无为跟解脱没有关系，但是择灭、非择灭，它跟解脱的关系就很大了。
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| 为什么叫择灭？简择，经过理性思考闻思修，简择而到达灭，这叫做择灭。非择灭呢？意思就是（集）灭之后，断了不再起，就是非择灭。所以你要得到解脱，无为法还是得经过简择。那么在北传阿毗达摩很重视闻思修，这个次第不能跳。所以这个地方讲，解脱是尽智，它的尽智是烦恼断尽叫尽智，这个叫做简择。
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| 无生智，烦恼不再生起，就是非择灭，所以叫做择灭跟非择灭，这个叫做无学正见相应解脱，这是《大毗婆沙论》里面所说的。接下来这也是《大毗婆沙论》：
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| 他说【'''擇滅即以離繫為性，諸有漏法遠離繫縛證得解脫， 名為擇滅。】'''
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| 刚才没有讲无为法是择灭、非择灭？择灭既以离系为性，诸有漏法远离系缚证得解脱，名为择灭。择灭以什么为性？离系，什么是系？烦恼为系，所以他的择灭以离烦恼为性，诸有漏法远离系缚证得解脱，他就是说，要远离系缚，远离有漏法，名为择灭。
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| '''【擇謂簡擇即慧差別，各別簡擇四聖諦故， 擇力所得滅名為擇滅。】'''
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| 这个就是说不管是《阿含经》里面，或是阿毗达摩里面，对于解脱的说法跟定义，这样大概了解解脱是什么意思？但这种解脱它是指究竟的断烦恼的解脱，但是<u>佛教讲解脱，还不只是讲究竟，还有过程上面的。</u>
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| 《大智度论》：'''【復次，念佛解脫眾具足，佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。(大智度論)】'''
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| 意思就是说，我们念佛不是只是念佛保佑而已，而是念佛的解脱身，所以叫做念佛解脱众具足。
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| '''【佛解脱诸烦恼及习，根本拔故，解脱真不可坏，一切智慧成就故名，无碍解脱。】'''
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| 这个是从究竟解脱上来讲，接下来我们来看《解脱道论》。《解脱道论》，是清净道论的根本，清净道论是现在南传佛教的一个根本修行上的依据的经典。
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| 【'''解脫者五解脫:伏解脫、彼分解脫、斷解 脫、猗解脫、離解脫。】'''
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| 你看他这里讲五种解脱，伏解脱、彼分解脱、断解脱、猗解脱，离解脱。
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| '''【云何伏解脫?現修 行初禪伏諸蓋，此謂伏（定）解脫。】'''
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| 所以这里是指什么解脱？'''定解脱'''，依修定而降伏了欲界的五欲五盖，所以你就从五欲五盖里面得到释放得到解脱，不再被五欲五盖所干扰跟系缚，这个叫做<u>伏解脱，是用定力降伏欲界的，这是讲初禅。</u>
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| '''【彼分解脫者， 現修達分定諸見解脫，此謂彼分解脫。】'''
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| '''现修达分定'''，这个修达就是修行完成；<u>分定呢？分定就是种种定</u>，就是不同种的定，刚才不是讲初禅吗？但是初禅后面还有很多，有二禅、三禅，初禅是降伏五欲五盖的，所以从初禅开始，它是离五欲五盖的这种解脱。但是，你初禅上面还有二禅三禅，所以它变成说，欲界的暂时解脱，你可以修禅定来降伏，但是色无色界的呢？你都必须修上界定伏下界烦恼，你修初禅伏了欲界的五欲五盖，但是你初禅烦恼没有被降伏，你必须修二禅来降伏初禅的烦恼，然后这样子不断修，修到最后，到非想非非想定。那非想非非想定以下的烦恼全部被暂时降伏了，但是非想非非想定的烦恼还在，这个就是次第降伏的意思。但是这些都叫做定解脱，都只是暂时的降伏而已，这个叫做彼分解脱。
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| '''【斷 解脫者，修出世間道能滅除結，此謂斷解 脫。】'''
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| 断烦恼而得解脱，这个叫做求出世间道。
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| 还有'''【猗解脫者，如得果時樂心猗，此謂猗 解脫。】'''
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| 这个猗，轻安的意思，但是这里讲的轻安，可以讲是定的轻安，不过这里的轻安，讲的是得果时候的内心的喜乐。所以你看他说五种解脱，一个是修初禅降伏欲界的，那就是从欲界的烦恼解脱；再来，修各种禅，那就是指的都是定解脱；再来，修出世间道，就得到出世间的解脱。这个猗解脱，意思说修出世间道会得到果，之后内心会喜悦，这也是出世间解脱。最后他说什么？
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| '''【離解脫者，是無餘涅槃，此謂離解 脫。(解脫道論)】'''
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| 谓离解脱，就是无余涅槃，所以他先从欲界烦恼的解脱，再来修定的各界烦恼的解脱，但是这些都是暂时的，不是究竟的。接下来谈，出世断烦恼的解脱，然后谈出世断烦恼解脱后的那个喜悦，最后是究竟解脱，那就是无余涅槃。
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| 所以说讲回来，这里讲到哪两种解脱？定解脱跟慧解脱，他讲了五种，其实是讲定解脱跟慧解脱。除了定解脱慧解脱以外，你们还想到什么解脱？别别解脱，别别解脱是戒解脱，持戒，而从持戒暂时降伏烦恼，叫做别别解脱，波罗提木叉 Pratimokṣa-saṃvara，Prati 是别别，一个一个一个一个，Mokṣa解脫，二个加起来，叫做别别解脱。
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| 为什么叫别别解脱？因为你持一条戒，你就从这一条戒会违犯以及他的烦恼里面得到释放，这个叫做一条一条的。但是别别解脱，它是暂时作用，它不是究竟，跟定是一样的。
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| 这三个解脱，从别别解脱到定解脱到慧解脱，它有次第究竟的意思。别别解脱虽然非常的不究竟，也非常的粗糙，但是<u>粗糙法对粗糙人是最有用的</u>，对我们现在一般人，太粗重的烦恼的话，那你得用别别解脱，虽然它不究竟，但是是现前当下是最有用的。所以要先得别别解脱，就是先修持戒，然而这种持戒毕竟是外来的，是生活习惯上的，它不是从内心起来的清静，它是长久的，所以它比较粗糙。所以进一步呢，我们要修定，然后用定来降伏欲界的烦恼，在这里就叫做什么解脱？伏解脱，用定把欲界烦恼降伏住。
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| 那当然啦，你定修得越高，你就是每一层次的烦恼都降伏。但是我跟你讲，其实色无色界的烦恼，目前来讲对我们不会有太多的干扰，<u>色无色界的烦恼虽然是烦恼，但是它是善法，因为它不会让我们造恶，不过色无色界的烦恼，会造成解脱的障碍。但是欲界的烦恼太重的话，会让我们造恶</u>，所以最重要是要先降伏欲界的烦恼。欲界的烦恼可以用别别解脱来暂时镇压，但是更究竟一点的就是用定来降伏。
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| 所以，这里师父要灌输一个观念，其实师父也讲过好几次，修定，不在于你要得到四禅八定。我再讲一次，修定你千万不要把目标定成四禅八定，修定最主要的意义在哪里？
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| 两个：定中作观得解脱，那就在慧学上再谈。实际上定本身它就是善法，它就是色无色界的善法，它必须要降伏欲界的烦恼，欲界的烦恼，以五欲五盖最重。除了五欲五盖，欲界有两个最重的，一个是五欲，一个是瞋，<u>五欲跟瞋是欲界最重的烦恼</u>，而且是让我们身口意容易造业的，你看我们有多少身口意的造业都是五欲跟瞋心而来的。当然造业可以因为贪瞋痴造不善法，那痴呢必须用慧来解来改变、来对治，但是一般我们很容易因为贪跟瞋而造恶。而且贪跟瞋的造恶，有时候我们没办法控制，为什么叫做没办法控制？不知道去造作那就是痴，但是很多时候是你知道，但是你知道，情感意志上做不到。比如我明明知道偷拿东西不对，但是我就是太喜欢、太想要。我明明知道这样子做不对，但是情感意志克制不了，为什么？因为我们是欲界众生，所以五欲跟瞋就是很大的干扰，这个当然师父说过，可以持戒来降伏，但是持戒降伏有时候真的是很辛苦很困难，所以相对来讲要修定。
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| 所以你打坐定力达到一定的程度，从内心生起来的轻安，这个时候，欲界的欲望还有瞋，对你来讲，就是你根本不会想去追求的东西。因为你的内心轻安，一旦有禅修的喜乐，不一定说到未到地定，你在打坐当中都会有喜乐，那这种喜乐慢慢慢慢，你会觉得说<u>这种喜乐跟欲界的欲望相比，欲界的这种五欲真的太粗糙，所以慢慢会降低你对五欲的追求的欲望</u>。
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| 还有，这种轻安起来，对于瞋心，它两个是冲突的，所以它对瞋心有很大的克制力量，这就是说为什么要禅修打坐，不然很多人不知道为什么要禅修打坐。当然禅修打坐还有其他很多优点、好处，但是我们要了解说佛教讲禅修的根本用意在于对治欲界的烦恼，这是它最根本的。所以不要跟人家动不动讲我要求四禅八定，不要把那个当成你的目标，而是要知道说，这是对治恶法的一个很好的用处。
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| 问：五解脱的话，对照上午讲的十地的内容，可不可以理解，第一个伏解脱是人世间的欲；然后彼分解脱是色界无色界；断解脱是证悟。后面那个猗解脱是一到十地；然后离解脱是十地以后成佛？
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| 师父：这个是讲解脱道，不是在讲菩萨道，我们《阿含经》在讲解脱道，十地不只是解脱那么简单而已。十地除了断烦恼以外，还要破法执，还要学习度无量无边众生，所以大乘佛教的每一地每一地，都不是解脱烦恼而已。但是在二乘解脱道里面的，每一果每一果牵扯的都是断烦恼，都是以断烦恼来定哪一果。但是十地，前面八地还有微细烦恼要断，但是这十地里面，都有法执要破，还有这十地里面，都有牵扯到度众生的善巧能力。所以要比也不是说完全（一样），但是说是有很大的不同点，不过断解脱，确实是从圣位开始，断烦恼是初果，十地的初地，也是断根本烦恼。
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| 问：是不是可以从小乘来说，断解脱是初果，阿罗汉就是离解脱？
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| 师父：断解脱是初果，阿罗汉是离解脱，因为这边讲无余涅槃。
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| '''【如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然清淨 超出道，】'''
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| 这个离炽然也就是解脱的意思。
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| '''【以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得 真如法。】'''
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| 这里讲真如法，但你不要把它当成是如来藏，它的真如法就是缘起涅槃。
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| 【'''得真如法'''，'''何等為三?如是，聖弟子住於淨戒，受 波羅提木叉(別別解脫)，威儀具足，信於諸罪過， 生怖畏想...。如是淨戒具足，離欲、惡不善法， 乃至第四禪具足住，...。復有三昧正受，於此苦 聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦如實知...。(雜563)】'''
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| 这个就是在讲什么？慧解脱。这些就是在讲别别解脱、定解脱、慧解脱。
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| 它的别别解脱，它说讲什么？它说，【'''何等為三?如是，聖弟子住於淨戒】'''，净戒，就是波罗提木叉别别解脱，受波罗提木叉，还要得威仪具足，这里的威仪具足指什么？师父在讲增上戒学的时候有讲到，因为我们的威仪具足，不一定是像模特儿这样子走路，而是说你的烦恼太重，会透过你的身口，（导致）你的威仪很差。什么叫做威仪很差？坐没坐相、站没站相，站着动来动去扭来扭去的，然后会掉举，身掉口掉，口掉动不动就哼啊哼啊，没事就哼个望春风，那个都是一种掉举。我跟你讲，如果一个人动不动就吹吹口哨，东哼西哼，身体抖啊抖啊晃啊晃啊，你会觉得这个很有威仪吗？当然不会。你说这有什么关系，这跟解脱没关系，不是的，这表示内心的掉举很重，就会透过身口表现出来。所以为什么（佛教要求）威仪具足，因为威仪具足是从你的身口上去克制更粗重的烦恼，然后进一步才能让你去持戒，这就是为什么入僧团者要求威仪，因为威仪不好也是内心烦恼的一种粗重表现。
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| 以前师公很注重威仪，走路走不好，弯腰驼背的，东张西望的，师公是很严格的。以前我们去出坡的时候，有一个同学，叫如严，我这个师兄弟很奇怪，每次人家叫如严还是如源，反正也听不太清楚，他就自然而然认定不是他，一定是我。然后我们在早课完出去做完体操，就是要出去经行，然后就排两排就往外面走，要经行嘛，然后师公在楼上看，你们每一个人走路他都在楼上会看着，他看到，他就喊了如严，我听就明明是严格的严，这个是大家都听得出来的，因为yuan跟yan是不一样的，然后他就故意装作不知道。师父知道师公在叫他，所以我也不回答，因为绝对不是我的，然后师公叫了三声，如严、如严，越叫越大声，后来师公喊了一声，福严的严，他才愿意反应。师公为什么叫他你们知道吗？因为他走路的时候拿着念珠，然后把他手放在后面，身体往前倾，就一副老和尚的样子，就这样走啊走啊。这样子师公就看到就很生气说，你的年纪轻轻像老和尚，而且念珠是神圣的东西，念佛用的，你不要把它放在后面。后面是屁股，你不恭敬嘛，他说你要拿你拿在前面，好好的念你不要把它弄在后面，要背在后面是老和尚，而且老和尚一般也不会把念珠背在后面，我没有看过师公拿念珠把它放在后面，师公对这种威仪是很严格要求。然后我们经行，入殿，入殿的大门哪一只脚要先拿起来都有规定，因为那个门槛比较高，你拿错脚这边会去撞到，所以我们是规定哪一只脚上哪一只脚下。还有走路，走路不能东张西望，走路，你不能把这个（袖口）拉起来，为什么我们要把手遮住呢，就是不要让你手在那边东弄西弄，所以我们，常常都要把它遮起来。然后走路要前摇后摆，但是不要摆太高，要前摇后摆。但是你穿海青，你就一定是两个动作，穿海青只有两个动作，要么放掌，要么合掌，穿海青不能这样甩一甩。但是如果你穿长衫就要微微的摆动，这些以前在佛学院的时候，师公都有规定，而且很严格。
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| 所以我就说这个威仪很重要，后来佛教来到汉地以后，都被一些电视剧给误导，什么电视剧误导？什么济公穿得四不像。以前出家人在印度是三千威仪的，什么东西都规定很严格的，不是这样随随便便，后来的很多都被武侠小说、稗官野史这样给误导，都以为出家人没关系，就是洒脱嘛，穿鞋子不穿袜子。
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| 我们以前除了工作以外，我们平时穿罗汉鞋一定要穿袜子。然后出了寝室，一定要穿中褂，什么叫中褂呢？师父现在这个叫长衫，你看师父穿的比较稍微短一点，盖过膝盖那个叫做中褂。还有一种，你们不会看师父穿的，因为师父不会穿那个到外面来，比较短的，膝盖以上的那个叫短褂，短褂等于内衣，中褂叫做杂作衣，长衫就是应供、讲课穿的。所以你不会看师父穿中褂讲课，哪怕跟你们网络上视讯也一定穿长衫，这就是学习来的规矩。你们不可能看到师父穿短褂，因为那是内衣，我不会穿来给你们看的，要看自己穿在寝室看。但是短褂的形式跟中褂的形式一模一样，它只是比较短而已。你们有时候杂作工作还是干什么，会看到师父至少都穿中褂。当然啦，事实上有时候师父会稍微不如法一点，我大部分都穿靴子，但偶尔会穿僧鞋，没有穿袜子，这个要改变一下，不过有时候是因为工作的关系。
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| 这个师公规定很严格，你不能赤脚罗汉，你们看过出家人的罗汉鞋，有没有一个洞一个洞那种，穿那个绝对要穿袜子，不能不穿袜子，不然威仪很差。你更不可能穿中褂跑到外面去，不可能穿短褂跑到外面去的，那个是非常没有威仪了。所以前师公为什么这么要求，就是因为你<u>把这些威仪要求好了，把粗重的烦恼慢慢慢慢克制了，然后稍微粗重一点的，才可以持戒来克制。</u>后来师父才知道，这些威仪不好，都是因为内心的烦恼的躁动太强烈而起来的。
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| 接下来你看，这边有一句话：
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| '''【如是淨戒具足，離欲、惡不善法， 乃至第四禪具足住，...。】'''
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| 这是整句的，意思是你要净戒具足之后才能继续训练离欲恶不善法。意思就是说，你长期以后要做的，如果真的有成就的话，持戒要有一定的程度。这就是为什么师父在中道对你们训练会比较严格一点，而且对你们禅修会要求你们必须要皈依，五戒持戒，不是说只是一个禅修营或禅修班。一般的禅修营禅修班，他管你日常生活在干什么，他管你要不要持戒，他就是来帮你训练训练而已。但是从师父的观念里面，戒定慧是一整体的，你可以偏重，但是你不可能把其中一个从中抽出来，成为一个独立的东西，不可能的。比如说你要持戒，你持戒你必须要有慧来引导，不然你持了什么戒，你怎么会知道到底是对还是错？比如说修定，修定你要有慧学上的引导，你才知道我这样的定到底对不对，我修定的目的意义以及我这样修对不对，这是慧学的。但是你真正定要坐好的话，你持戒要有一定的程度，为什么？因为你烦恼太粗重，你根本没办法打坐，你坐下来都是妄想，所以这是师父为什么说，很强调跟外面的禅修营不一样。外面的禅修营常常喜欢把定给直接拉出来成为一个独立的，你们来我就教你怎么坐，但是都没有强调那些前方便到底要怎么样，因为心太粗你坐下来，根本达不到那种效果。
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| 所以你看他这一句讲，'''【净戒具足，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住'''，】这也是一种离炽然。三种离炽然，离炽然就是解脱的意思。
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| 还有，'''【復有三昧正受，】'''
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| 三昧正受指什么？定嘛，最后面他说，你要真正解脱的话，那你没有定不行，所以他叫依定而观四圣谛。
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| '''【於此苦 聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦如實知...。(雜563)】'''
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| 意思就是说你真正要从慧得解脱的话，必须依定做四圣谛观，所以，这三种解脱，戒是别别解脱，定是镇伏解脱，慧是断烦恼的究竟解脱，所以可以分成这三种解脱，这个叫做正解脱学的内容。
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| 图（讲义P4）
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| 因为前面讲定跟慧，前面没有讲到戒，这《阿含经》里面就讲三个。
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| 再来 ，我们先来看别别解脱，我这边都是讲重点，因为别别解脱之前在增上戒学已经讲过了。
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| '''第三節 別別解脫'''
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| * '''波羅提木叉(Pratimokṣa-saṃvara)'''
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| * '''Prati 別別、個個'''
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| * '''Mokṣa解脫'''
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| * '''Saṃvara : 等護、止持 keeping back , stopping 、 restraint , forbearance'''
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| * '''別別解脫戒(律儀)，持一條戒(規範)，就從 這一條戒所針對的烦恼解脫出來，所以也 可說為別別解脫煩惱。'''
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| 别别解脱叫做波罗提木叉'''Pratimokṣa-saṃvara'''，Saṃvara 什么意思？等护。
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| 记得，戒有两个梵文字，第一个梵文字叫什么？siIa，第二个梵文字叫做Saṃvara。siIa什么意思？善性、善习。Saṃvara 什么意思？等护，保护的护。
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| 我现在问你，siIa是戒，Saṃvara也是戒，两个有什么关系？一个翻译成'''戒'''，一个翻译成'''律仪'''，但是律仪也是戒的意义。我问说，<u>戒siIa跟Saṃvara等护有什么关系？一个是行为，一个是目的</u>，差那么一点点意思，差那么一点点味道，我是说味道还没完全到位。
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| 问：戒应该是讲个人的一个行为，律仪更多是在僧团或者是集体里面。
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| 师父：律不是律仪，律仪跟律还是不一样的，Vinaya跟Saṃvara还是不一样的，律是Vinaya 是比较团体的，但我们现在讲的是律仪Saṃvara,不是律。
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| 答：这个Saṃvara是等护，是防非止恶，有了防非止恶就能一直在做防非止恶的行为，就能形成好的善性善习。
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| 师父：你讲的都对了，但是刚好相反。我讲的相反是两个次第相反，要先把好的行为，养成习惯，这个叫做戒，养成好的习惯之后呢，就有防非止恶的功能。你不能说先有防非止恶的功能，那你防非止恶功能哪里来？是从长期养成的好习惯来的。所以，从长期的训练来讲就叫做戒Sila；从它达到的一定的能力跟程度，可以防非止恶来讲，就叫做Saṃvara。
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| （因为你之前有读过看过，听过师父讲过，只是你这个次序有点弄颠倒了，刚刚靖舍的有差那么一点味道，）
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| 你讲的是对，Sila是一种好的行为，善性善习好的行为，但是它到最后，它的目的当然也是防非止恶，但是防非止恶比较从功用上来讲，所以师父才说味道差一点点。你讲的都对，只是两个颠倒，这样各位同学知道了，师父在强调。所以现在你知道之后，那持戒的意义在哪里，为什么要持戒了，你就不会去问说那这一条要不要持，那一条要不要持，那你持一条就有一条的解脱，所以你持一条就有，从一种烦恼跟恶习上，有防非止恶的功能，你持不杀生戒，你对于瞋心而杀以及杀生的这种造作烦恼，你就有防非止恶的功能跟能力了。你长期持不杀生戒，忽然间有一天会遇到杀生缘现前的时候，你也会守住不杀。你长期持不偷盗戒，有一天亿万财产现前的时候，不是你的，你也不会去占用。这个（防非止恶的功能跟能力）不是一时的，这是长期训练而来的，当你训练久了之后，很自然而然就变成你的习性跟行为，那就是戒，有保护你的作用，不违犯那就是Saṃvara等护。
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| 问：听师父这么讲，戒的它本身就有定的功能，因为你要持戒就要保持正知正念？
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| 师父：没错，你这次是讲对了，所以戒也是有摄心集中的功能，你要专注集中，你平时不能模模糊糊的，不然你有没有犯戒都不清楚。
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| 所以，【'''Prati 別別、個個，Mokṣa解脫，Saṃvara : 等護、止持】'''
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| keeping back , stopping 、 restraint , forbearance，碰到的时候不应该的你就不会去做。
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| '''【別別解脫戒(律儀)，持一條戒(規範)，就從 這一條戒所針對的烦恼解脫出來，所以也 可說為別別解脫煩惱。】'''
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| 别别解脱是律仪，持一条戒，就是规范，就从这一条戒所针对的烦恼中解脱出来，所以也可以说为别别解脱烦恼，这个叫做别解脱。
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| 问：请问这个等护的等是什么意思？
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| 师父：它就是Saṃ，Saṃ就是翻译成等，无上正等正觉，一般我们Saṃ都翻译成等，其实它重点在护，那当然你可以解释为等护。其实你也可以理解为，你如果持这一条戒，你这一条戒在任何状况之下都会有作用，这个就是等的意思。Saṃ就是等，所以它是直接、平等，像那个等持、平等，就是心的一种平等性。你可以理解说，你对这一条戒如果持好的话，你任何时候对这一条戒都不会去犯。
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| * '''戒有三種:一別解脫戒，如遺教說:「戒 是正順解脫之本」，故名解脫。又復隨分 免絕業羇亦名解脫，散心受得不與定道二 種心俱，故名為別。二者禪戒，亦名定共， 禪定心邊別有無作離惡法生，故名禪戒。 此與定俱，有定則有，失定則捨。故名定 共。三者道戒，亦名道共。(大乘義章)'''
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| * '''波羅提木叉...此云別解脫，謂三業(身口意) 七支，各各防非，別別解脫故。(翻譯名義 集)'''
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| '''【戒有三種:一別解脫戒，如遺教說:「戒 是正順解脫之本」，故名解脫。又復隨分 免絕業羇亦名解脫，散心受得不與定道二 種心俱，故名為別。】'''
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| 它是随分一条一条的，但是你不能从定跟慧上来说，你只能从戒上来说。
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| '''【二者禪戒，亦名定共（戒）， 禪定心邊別有無作離惡法生，故名禪戒。 此與定俱，有定則有，失定則捨。故名定 共。三者道戒，亦名道共。(大乘義章)】'''
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| 意思就是说戒，一般来讲我们是从持戒来讲别别解脱，一条一条持戒来讲。但是<u>戒，如果从脱离烦恼来讲，也可以说与定所共的，叫做定共戒，以及道所共的叫做道共戒。</u>
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| 这个时候就是从离烦恼来讲的，这个时候它的范围跟意义比较大，跟定、跟慧已经结合在一起了，但是一般我们讲戒的时候，不从定跟慧来讲，是从戒本身来讲。
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| '''【波羅提木叉...此云別解脫，謂三業(身口意) 七支，各各防非，別別解脫故。(翻譯名義 集)】'''
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| 身口意七支，谁知道为什么他讲身口意七支？身口意本来不应该十支吗？从解脱道的角度来说，意不算犯戒。从解脱道的角度跟持戒的角度，不是菩萨道，菩萨道意业犯也算犯戒，从解脱道的角度，为有身口犯，才叫犯戒。但是他为什么说身口意七支？因为身口会犯一定是有这种意念，但是你光有意念不算犯戒。比如说看到他的这支笔很漂亮，我很想要，很想去把他偷过来，但是你想要偷过来，你不算犯戒，不算犯戒但是有有意业，这样犯了意业，做了不好的意业，有业但是不犯戒，一直要我去把他拿过来，才能算，所以叫做七支。
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| 身三、口四，这个叫做'''各个防非'''，防身三、口四，所以叫做别别解脱。我们再来看这个，
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| '''爾時，世尊告諸比丘:「如是出家已，住 於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足， 於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷 殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說，衣 鉢隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四 念處。」(雜637)'''
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| 这个叫做波罗提木叉。
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| 这里有一个叫做行处具足，行处具足，就是学处具足的意思。有没有听过学处？就是你必须要做的地方，从这个地方开始做起，就叫做波罗提木叉，就是学处或是行处具足。意思就是说你一出家之后，要住于静处，不要太过于闲杂，喜欢跟人家泡茶聊天。要摄受波罗提木叉，就是要持戒威仪，然后行处具足，这是学处要去学，然后【'''于微细罪生大怖畏'''】，于微细罪，就是说不要说一点点（过错）无所谓，一点点（过失）你都要很谨慎。
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| 【'''受持學戒，離殺、斷 殺、不樂殺生，乃至一切業跡】'''
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| 就是十善业道。
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| 【'''衣 鉢隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四 念處。」】'''
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| 出家人衣钵要随身，这个虽然不犯重戒，但是属于学处。学处意思就是说，你要去学，虽然它不是很严重或犯什么的，但是有犯微细戒。所以戒里面不是一视同仁，出家戒里面有，最重的杀盗淫妄；还有稍微不是那么重的，稍微不是那么重的都是会影响生命，会影响道业的；其他的还有更轻的，都是学处，就是一些威仪。比如说，衣钵这种东西，你如果没带或是落了，当然也不是多重，但是毕竟会影响你的修行跟生活，所以这些变成学处。
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| * '''世尊告諸比丘:「有三學。何等為三?謂 增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為 增上戒學?若比丘住於戒波羅提木叉，具 足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持 學戒，是名增上戒學。...」(雜832)'''
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| 这个就是所谓的波罗提木叉，就是别别解脱。57:00
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| '''第四節 定(心)解脫 （讲义P8）'''
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| '''一、心的不同意義'''
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| '''1、精神作用的通稱'''
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| * '''從經文的用語去看，「心」，多數是內心的通稱，與身相對而說心。'''
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| * '''一切內心種種差別，是都可以稱為心的，如善 心，不善心等。'''
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| * '''各經論所說，雖有出入，但泛稱為心，都是一 樣的。由於心是內心 (心心所)的通稱，也可 說內心的統一。'''
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| 我们继续来看定解脱，所以我们的解脱，大方向上分成三种，别别解脱是戒，心解脱又叫做镇伏解脱是定，我们现在来看定镇伏解脱，心又叫做定解脱又叫做心解脱。
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| 一、心的不同意义
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| '''1、精神心作用的通稱'''
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| 在佛教里面很多时候是指精神作用的通称，就叫做心，所以这时候它就没有去特别分别是哪一个心。
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| 【'''從經文的用語去看，「心」，多數是內心的通稱，與身相對而說心。】'''
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| 它就是精神作用的通称。
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| '''【一切内心种种差别，都可以称之为心，如善心，不善心，恶心，好心 坏心等等。】'''
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| 它就是相对于物质的身体而称作心，是内心精神的总称。
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| '''【各经论所说，虽有出入，但泛称为心，都是一样的。由于心是内心，包括心跟心所的通称，所以也可说为内心的统一，就称为心。】'''
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| 这是「心」最普遍的意义跟意思。
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| '''二、依定說心'''
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| * '''在佛法中，心(citta)有另一極重要的意義，就是 三學中增上心的心，與戒、定、慧三學中的定── 三摩地相當。'''
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| * '''經上常稱修定為修心，如「心一境性」、「欲、 勤、心(止)、觀」，「增上心」(四禪稱四增上心) 等等。'''
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| * '''修定是內心的調整和淨化，經上從煉金、洗衣、 磨鏡等譬喻，說明修定而得心淨，也就稱「定」 為「心」。'''
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| ''' 當經典說心解脫時，要注意是「心」的泛稱，還 是指「定」。'''
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| 在佛法中，现在知道，所有精神作用的通称，都叫做心，那里面可以包括心跟心所法。五蕴里面哪一个是心？如果以身心来相对称心的话，色是身，受、想、行、识是心，所以受、想、行、识是内心的统合，那受、想、行、识来讲，哪一个是心？哪一个是心所？识是心，受、想、行、识心所。
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| 佛教讲心还有一种（说法），'''把定说为心'''，它其实是要说定，但实际上就称作心。
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| '''【在佛法中，心(citta)有另一極重要的意義，就是 三學中增上心的心，與戒、定、慧三學中的定── 三摩地相當。】'''
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| 所以三增上学，增上戒学，增上心学，增上慧学，这时候的增上心学，其实心指的就是定。
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| 【'''經上常稱修定為修心，如「心一境性」、「欲、 勤、心(止)、觀」，「增上心」(四禪稱四增上心) 等等。】'''
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| '''「欲、 勤、心(止)、觀」'''其实它是指，欲勤止观。'''增上心'''，四种禅又称为四增上心。所以我们常常把定用心来称呼。
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| 【'''修定是內心的調整和淨化，經上從煉金、洗衣、 磨鏡等譬喻，說明修定而得心淨，也就稱「定」 為「心」。】'''
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| 修定当然是一种修心的方法。
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| 【'''當經典說心解脫時，要注意是指「心」的泛稱，還 是指「定」。'''】
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| 这句话什么意思？如果经典讲心解脱，你就要看它指的这个心，到底是指通称，还是指定？两个都有可能。所以心解脱，这时候的心如果是指通称的话，那它指的心解脱就是真正断烦恼的解脱。那如果这个心解脱的心指的是定的话就是指什么？就是镇伏解脱，就是修定，而去降伏下一界的烦恼。所以你要看它在什么地方谈，它的心指的到底是通称，还是指定？所以增上心学的心，如果讲增上心解脱，那就是指定解脱。
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| '''三、鎮伏解脫'''
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| '''1、離五欲五蓋'''
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| '''• 優陀夷!有二受，欲受、離欲受。云何欲受，五 欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受?謂比 丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪 具足住，是名離欲受。'''
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| '''「若有說言眾生依此初禪，唯是為樂非餘者， 此則不然。所以者何?更有勝樂過於此故，何者 是?謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第 二禪具足住，是名勝樂。如是，乃至非想非非想 入處，轉轉勝說。(雜.485)'''
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| 第一个，我们修定叫做增上心解脱，就叫做心解脱。修定或叫做镇伏解脱。
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| 一，它要解脱，要降伏的叫做五欲五盖，所以叫做离五欲五盖。这是《杂阿含经》485。
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| 佛陀讲，【'''優陀夷!有二受，欲受、離欲受。云何欲受，五 欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受?謂比 丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪 具足住，是名離欲受。】'''
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| 所以他说受有两种，一种是欲受，五欲的受，五欲就是色声香味触，就是对一般的物质的喜乐。比如说吃到好吃的会不会高兴？高兴；声，听到好听的，看到喜欢的，闻到香味产生的喜乐，这些都叫欲受。那离欲受呢？就是离五欲而有禅乐，这个叫做离欲受。
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| 这个就叫做欲受、离欲受。
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| 所以你看这边讲，【'''云何欲受，五 欲功德因緣生受，是名欲受】'''，这功德什么意思？种类的意思。
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| 【'''「若有說言眾生依此初禪，唯是為樂非餘者， 此則不然。所以者何?更有勝樂過於此故，何者 是?謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第 二禪具足住，是名勝樂。如是，乃至非想非非想 入處，轉轉勝說。】'''
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| 意思就是说，它一个比一个更殊胜。但是它最重要的就是离欲乐，离欲界的欲乐是比较重要的，至于上面，其实你修不修离不离都无所谓，它只是障碍解脱而已，它不会让你做不善法，因为五欲才会让你得不善法，所以这个叫做镇伏。以初禅或是未道地定，降伏欲界的烦恼，五欲五盖还有嗔，然后接下来就一界一界，一个一个定降伏下面的。二禅降伏初禅的烦恼，所以二禅更殊胜，然后三禅降伏二禅的烦恼，所以三禅更殊胜，它一步一步这样上去。至于细节师父在增上定学的时候有说过，这里就不再说太多。
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| '''2、漸次降伏'''
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| '''• 佛告阿難:「我以一切行無常故，一切行變易法 故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難!我以諸 行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸 受悉皆是苦。」'''
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| '''阿難白佛言:「云何?世尊!以諸受漸次寂滅 故說?」佛告阿難:「初禪正受時，言語寂滅， 第二禪正受時，覺觀寂滅，第三禪正受時，喜心 寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅;空入處正受 時，色想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅， 無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想 入處正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正受時， 想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」(雜.474)'''
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| 渐次降伏，跟师父刚才讲的差不多。渐次降伏就渐渐，一个阶段一个阶段的把下面的烦恼伏住。
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| 【'''佛告阿難:「我以一切行無常故，一切行變易法 故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難!我以諸 行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸 受悉皆是苦。」】'''
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| 你知道这句话它前面是怎么来的吗？你们有没有看过这个经？其实是这样，它前面有一段话，它前面是怎么样呢？前面是阿难还是佛弟子问佛陀说，佛陀你不是说受有三受吗？苦受、乐受、不苦不乐受，但为什么你又常常跟弟子说，一切受皆苦，那不是矛盾吗？受明明有苦受、乐受，不苦不乐受，但你为什么又常常说诸受皆苦，到底是怎么回事呢？所以佛陀就回答。
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| 【'''佛告阿難:「我以一切行無常故，一切行變易法 故，說諸所有受悉皆是苦。】'''
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| 他是从什么立场来讲？诸行无常，所以苦有三种苦，苦苦、坏苦、行苦。行苦是根本，行就是诸行，诸行无常故说诸受皆苦，所以从诸行无常故说皆受是苦来讲的话，三受的苦受是什么苦？是苦苦；三受的乐受还是苦，是坏苦；三受里面的不苦不乐受还是苦，什么苦？行苦。所以佛陀不是从一般的这种苦受乐受，喜乐快乐，不是从一般来讲，而是从究竟真义上，人生的真实深度上，透露到人生或诸法的真实面上来说诸受是苦，是从诸行无常故说诸受是苦。
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| 但这里不是说无常是苦因，无常不是苦因，什么才是苦的因？我执，烦恼才是苦的因，你有我执烦恼就苦。诸行无常诸受皆苦，这是针对凡夫讲的，凡夫一定都有我执烦恼，有我执烦恼面对无常那一定是苦的，但是如果是圣人那就不苦，所以不谈圣人的境界，这是第一个。
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| 第二个，'''【又復，阿難!我以諸 行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸 受悉皆是苦。」】'''
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| 这句话老实说比较难明白，它的意思是相对的，有些在某些程度它是乐，但比对于上一界的它它是苦。所以它的'''诸行渐次止息'''的意思，比如说，我们欲界的五欲，我们觉得很好很快乐，但问题是这些欲界的五欲，从初禅的角度来讲，它就是一种干扰跟杂扰，它就是苦。
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| 我问你们一件事情，音乐，从一个角度来讲，你听音乐是快乐的，没错吧，但是你现在要开始打坐，摄心集中，你要享受寂静的这种快乐的时候，那音乐变成很大的干扰，不管这个音乐多好听，越好听越干扰，你静不下来，没错吧？当然平时的时候，你放个音乐，比如说现在大家都讲话很嘈杂，这种声是一种干扰，很嘈杂是一种苦，你说大家不要讲话，我们安静一点，安静一点，来放个轻音乐。大家都不讲话了，放个轻音乐，那这时候音乐听起来是不是很舒畅，没错吧？这种就比对于刚才的干扰，刚才的嘈杂，这个是不是比较舒畅？刚刚那个就很嘈杂了，就苦了。那你现在说，我现在要开始打坐了，你是不是还放着音乐？不是嘛，你必须把音乐关掉，因为你现在要打坐了，那种音乐一直来，你就变成说我都坐不了，为什么一直有音乐进来？越好听你越难打坐。
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| 所以佛陀就是说，从下界这样的一个境界来看，（五欲）它是快乐的，但是当你要往上去的时候，它就是干扰的，就是痛苦的，这个就是层次层次的。初禅叫什么乐？离生喜乐，初禅的乐是怎么来的，离欲界的五欲还有五盖干扰而来的，所以他叫做离所产生的禅乐，叫做离生喜乐，那当然是好的。问题是如果跟二禅比较起来，它这种乐还是不行，因为他还有寻伺，所以要离寻伺，然后更加集中，然后让他的乐从哪里产生？从定所产生，所以叫做定生喜乐。
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| 师父是不是曾经讲过比喻，什么比喻？比如说，刚刚一大堆小孩子很干扰，在那边吵啊闹啊，你会不会觉得很头痛，还是你很喜欢孩子在那边吵闹？比如说十个小孩在那边吵闹，弄得乱七八糟，你觉得很痛苦，现在终于朋友或是亲人，把这些小孩子都带走了，你得到安静舒畅的快乐，这种叫做什么乐？离所生的喜乐，离干扰嘛。那还有一种就是说，人家打电话给你说，你昨天买的奖券中奖了，得了一百万，这不是离所生的喜乐，这是这件事情本身产生的快乐。我现在是用世俗一般的（事作比喻），你现在知道离所生的乐，以及从这件事情直接生起来的意义。
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| 所以初禅它是离欲界的五欲五盖所产生的快乐，但这种快乐毕竟还是离而来的，但是到了二禅这是什么，定的更加集中产生的乐，它当然相对于离来讲这种是更快乐的，所以下面这个乐就是一种干扰，所以它要离。三禅离喜妙乐，因为初禅二禅都还有喜，但到了三禅，要把喜的这种粗糙性乐弄掉，所以相对于二禅三禅来讲，三禅会觉得二禅的那种喜是很粗糙的，由内心的欢喜，进一步更集中产生对身体的这种轻安，那个叫做轻安就是三禅的乐。三禅轻安所产生的乐，必须要离开二禅的这种喜，因为这种喜也变成一种干扰了，这样相对来讲那个喜就是一种苦啊。
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| 所以他意思就是说，苦乐它是相对性的，越往上你就是越乐越賸乐，越往下越粗糙，这种跟上面比起来它就是苦，它这里的意思就是这样子。我们把经文看一下：
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| '''【佛告阿難:「初禪正受時，言語寂滅， 第二禪正受時，覺觀寂滅，第三禪正受時，喜心 寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅;空入處正受 時，色想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅， 無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想 入處正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正受時， 想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」】'''
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| 语言就是粗重的那一种寻伺，里面有很多的那种推理跟想法才有语言，那你要入禅的时候这种推理跟想法必须要弄掉的。我们有分别，记得三种分别吗？随念分别、自性分别、计度分别。计度分别，就是一般我们常常做的推理判断思考，都是属于计度分别，有语言就会有计度分别，因为语言你必须是思考，然后去反应，然后去排列组合，你对这个语言越熟悉，你这个动作越快，你对这种语言越不熟悉，你的这种动作越慢。所以师父看英文很慢，因为判断这个东西因为不是我的母语，那相对来看中文比较快。师父看繁体字一定比你们快，但是我看简体字一定比你们慢，甚至分不出来，正常的，因为你习惯了。
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| 但是师父要表达的是什么？就是说你熟悉的话，这种动作就很快，所以有些人反应快，你讲什么他马上反应过来，有些人反应慢，你讲什么他弄不懂。
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| 那么随念分别，就是一种记忆，看过之后记在里面的，这种就是记忆。
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| 计度，就是我们一般讲的寻伺，就是对一般东西的最基本的判断，最基本的认识，这我们以前讲过，我们慢慢再讲。因为语言一定有这种计度，所以入了初禅，这种比较复杂的推理认识绝对不能有，不然就是乱心，所以叫做语言寂灭，所以初禅一定不能有这个。但是所有的禅一定必须要有这个（随念分别），到了二禅，这个（自性分别）也不行，因为是一种寻伺，比较细的这种寻伺也不能有，唯有随念。我们的摄心集中一定是这种随念。
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| 你看【'''初禪正受時，言語寂滅， 】'''
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| 就是计度分别止息。
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| '''【第二禪正受時，覺觀寂滅，】'''
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| 就是那个自性分别，觉观就是寻伺。
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| '''【第三禪正受時，喜心 寂滅，】'''
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| 因为三禅是什么，离喜妙乐。
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| '''【第四禪正受時，出入息寂滅;】'''
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| 这个出入息寂灭，师父以前讲在念息十六特賸的时候，师父曾经说过，他不是真的没有呼吸，他是呼吸相变得非常非常的微细，而且他必须离喜乐，喜当然在三禅就没有，他连三禅的乐都要止息，这个心就更集中了。
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| '''【空入處正受 時，色想寂滅，】'''
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| 因为，初二三禅都是属于色界的，有色相，你到了无色界的时候，第一个，入空无边处的时候，要色想止息，所以叫做空无边处，因为没有色相。
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| '''【識入處正受時，空入處想寂滅，】'''
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| 连这个空相都要止息，因为唯有识。
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| 接下来'''【 無所有入處正受時，識入處想寂滅，】'''
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| 入无所处的时候，连识都要止息。
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| '''【非想非非想 入處正受時，無所有入處想寂滅，】'''
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| 然后到了非想非非想处的时候，无所有处要寂灭。
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| '''【想受滅正受時， 想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」】'''
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| 这个叫做想受灭正受时，连非想非非想都不见了。这个就是修定的次第。
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| 相对来讲，上面的定一定使下面的定更寂静，从某个意义上来讲就是更殊胜。下面的乐，或是喜悦，比对于上面的就是一种干扰，所以叫做苦。
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| 问：早上您讲那个在四加行暖顶忍，忍位的时候，然后有一个无分别住心和这个无分别？
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| 师父：那个时候的无分别跟这里讲的无分别不一样，那时候讲的无分别，是属于慧学上的无分别，是不会去认定或执着法有自性的意思，这个叫做无分别。所以我们无分别可以是慧上的无分别，还有定上的无分别。我问你们一件事，《金刚经》讲的是定上的无分别，还是慧上的无分别？《金刚经》当然一定是讲慧上的无分别，所以不要搞错。因为很多人搞不懂，他会说无分别，所以打坐的时候，什么都不用想叫做无分别，修定一定是有所缘境的。所以有些人就开始胡修乱修一通，然后就说我现在修的就是无想定，无想定就是《金刚经》讲的，没有一切相，所以我就什么想都不想，这样就是在修无想定，这是绝对错误的。因为你不可能不想，你心不可能不动，如果就佛教真正讲，只有两种无心定，一个叫灭尽定，一个叫做无想定，四禅的无想定，不是非想非非想，非想非非想还有细想，只有这两个。但这两个要开始入的时候还是要有心一境性，所以千万要懂教理，师父说为什么要懂教理，不懂教理就会胡修乱修。师父以前就碰过了，结果他自以为不想，事实上他是没有察觉到说，他心其实已经集中在错误的地方，但他一直告诉自己不想，所以他集中在错误的地方，他自己没有察觉到。久了之后就开始头痛，开始肚子痛，开始这个问题那个问题。
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| 师父曾经说过，回台湾有一个人说谁教他这样修，我说这个不对，他刚开始不相信，修了半年之后开始高血压，一打坐就头痛，最后就没办法坐。后来师父跟他说，你这种方法绝对错误，因为心不可能不动，那你一直告诉自己是无想无想，你没有察觉的时候，其实你心集中在错误的地方，你自己不知道，久而久之就会产生这种问题。所以师父跟立师父教他数息专注，他现在知道他心在哪里了，比如说在人中，他的头痛很快的两三天就解决了。所以教理要懂，不然，盲修瞎练很容易出问题。
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| 问：忍位的时候就是定中作观吗？
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| 师父：暖顶忍都是定中作观，因为暖顶忍它是加行，加行等同于修所成慧，修慧，修慧的根本原则，就是定中作观，四加行都是指定中作观。
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| 问：所以这里面的无分别住心？
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| 师父：早上《成佛之道》讲的无分别住心，是指心住在你的所缘上，不作慧的特别观照，是修止用的，只是专注在它而已。比如说，我们现在修数息，如果你只是缘住这里（人中处），然后去观察气息的长短，观察感觉到气息的长短冷热，这个就叫做无分别住心，住在息上不做分别。那你说，师父你不是在分别冷热长短吗？因为不是经过你的判断思考来的，这是去感受到他直接察觉而已。那你说，什么才是对息做分别？对息做分别的意思是说，你去观察息是无常的，是变化的，是无我的，是流动的，这个才叫做观、分别。
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| '''3、八解脫'''
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| '''• 阿難!有八解脫，云何為八?色觀色，是謂第一解 脫。復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。復次， 淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。復次，度一 切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，無量 空處成就遊，是謂第四解脫。復次，度一切無量空 處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。 復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成 就遊，是謂第六解脫。復次，度一切無所有處，非 有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第 七解脫。復次。度一切非有想非無想處，想知滅解 脫身作證成就遊。及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫。'''
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| '''1. 色觀色:內有色貪，觀外色不淨'''
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| '''2. 內無色觀外色:加強不淨觀，漸除內心色貪。 3. 淨解脫:定中作清淨觀'''
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| '''4. 空無邊處:觀空離色'''
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| '''5. 識無邊處:除空想唯有識'''
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| '''6. 無所有處:離識想'''
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| '''7. 非想非非想:三界最高'''
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| '''8. 想受滅定:滅盡煩惱'''
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| 俱舍论里面讲到定品的时候，讲到八解脱，这八种解脱都是指定解脱，你可以说八种定，也可以说八种修定的观。
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| 【'''阿難!有八解脫，云何為八?色觀色，是謂第一解 脫。復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。復次， 淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。復次，度一 切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，無量 空處成就遊，是謂第四解脫。復次，度一切無量空 處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。 復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成 就遊，是謂第六解脫。復次，度一切無所有處，非 有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第 七解脫。復次。度一切非有想非無想處，想知滅解 脫身作證成就遊。及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫。】'''
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| 他就是在讲什么？四禅八定，但是前面有点不大一样，前面的两个，他是观不净，以离色的贪欲。所以他第一个讲'''色观色'''是什么意思？'''外有色想观内色'''，意思就是说，当我们对欲色有贪染的时候，就要观离色，观色的不好，观色的障碍，这个一般来讲叫做不净观。色观色，就是我们对欲界的这种色、物质有贪染，那你就要去观这种物质贪染的不好，要去离它，这个叫做色观色，是谓第一解脱。
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| 第二解脱叫做'''內無色想外觀色'''，意思就是说，我对这种色的贪染，已经慢慢慢慢降伏了，但是还不够，这个叫做内无色。就是说我这种对欲界的这种贪染，执着虽然已经被第一个给降伏了，但是还不够，所以要再进一步的，这个叫做第二个，内无色想观外色。
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| 到了第三个，'''净解脱身作证'''，这个是第四禅。前面是包括一二三禅。
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| 这八种解脱，是从什么角度来谈解脱的？事实上，前面除了灭尽定以外，前面整个都是在讲定解脱。你看他从修上界定，离下面的干扰，它先修离欲界的欲而得到欲界定，然后离欲界的干扰，然后修第四禅然后离前面三禅的干扰，最后面是修无色界定，到最后非想非非想定，还是没办法解脱，它都只是定解脱而已。最后它必须修什么？那时候讲的慧观在这里，就讲什么？
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| '''【想知滅解 脫身作證成就遊。】'''
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| <u>想知灭，是指什么定？就是指灭尽定</u>，灭尽定又叫做什么定？灭受想定，<u>这里的想知，就是受想</u>。
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| '''【及慧觀諸漏盡知。是謂第八解脫】'''
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| 所以这八解脱里面，只有最后一个，修灭尽定是真正能断烦恼的，前面都是次第次第的，以上界定伏下界的烦恼。这个是《阿含经》所讲的灭尽定，<u>《阿含经》所讲的灭尽定跟阿毗达摩定义的灭尽定不大一样，《阿含经》所讲的灭尽定，它是跟无漏慧相应而能断烦恼的叫做灭尽定</u>。
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| 跟阿毗达摩所讲的不一样。
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| 一般来讲四禅八定，色界的四禅，还有无色界的四种无色定，八种里面，一般来讲只有前面的，七种可以作观。但它本身这个定不是无漏的，他必须依它作观，做四谛的慧观，非想非非想心太细，没办法作观，所以非想非非想定不能作观，能作观的只有七依定。
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| 那灭尽定怎么样？你<u>依任何一个定作观，做四谛观而断烦恼，都可以称作灭尽定。所以灭尽定是无漏定，如果依《阿含经》讲</u>。但是依阿毗达摩的讲法就另外，《阿含经》里面讲的灭尽定是无漏定，是可以断烦恼的，依任何定作观，当然任何定是非想非非想定是不可以的。就是比如说你依初禅或依未到地定作观而断了烦恼，这个叫做灭尽定。在这个地方它是这样定义，所以灭尽定是无漏的。
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| 前面的八个定都是有漏的，都只是降伏，叫做镇伏，师父上次在《空之探究》里面讲的比较多。
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| 再来：
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| '''【1. 色觀色:內有色貪，觀外色不淨】'''
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| 有没有看到，这是刚才讲的，
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| '''【 2. 內無色觀外色:加強不淨觀，漸除內心色貪。】'''
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| '''【 3. 淨解脫:定中作清淨觀】'''
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| 前面是做不净观，这里是作净观，接下来的：
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| '''【 4. 空無邊處:觀空離色 5. 識無邊處:除空想唯有識 6. 無所有處:離識想 7. 非想非非想:三界最高】'''
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| 四种无色定
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| '''【 8. 想受滅定:滅盡煩惱】'''
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| 最后是灭尽定是什么，灭尽诸烦恼。所以在这样的一个状况之下，1～7都是有漏定，属于什么作意？賸解作意。
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| 修定里面有两种作意，作意就是manaskāra，manas是什么？是意，（指心的作用，也常義譯為「意」。kāra 和 karma（業）都是從同一個字根 kṛ 變化而來，kṛ 是「作」的意思，相當於英文的do 或act 等。所以manaskāra 就義譯為「作意」，俱舍精要P84）
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| 作意，就是让心起动作，这种作意当然都是就禅观来说的，一种叫做賸解，就是跟实相不合，但是有降伏烦恼的作用。比如说不净观，一般怎么修呢？师父讲最简单的，你把自己观成白骨，那跟实际上合不合？你是不是白骨？你现在当然不是白骨，但是你把自己观成白骨的话，就叫做賸解，因为你是用定力硬把它观成这个样子。比如说你观地为水，跟现实事实上合不合？不合。但问题是那你做这种观有什么帮助？这种有离烦恼，尤其是离欲界烦恼的作用，所以它有离烦恼的作用，但是不是断烦恼，这个就叫做賸解作意。所以賸解作意有降伏烦恼的作用，所以这个是修定，有伏烦恼的作用。
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| 还有一个作意，叫做真如作意或是真实作意，这一种就是定中观诸法实相，什么是诸法实相？缘起、无我、无常，大乘佛教的空，或叫做唯识所现，这个是诸法的实相。观这个可以得到真正断烦恼的解脱。
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| 所以賸解作意是伏解脱，这个真如作意是断烦恼的解脱。师父讲这个意思就是说，前面的一二三四五六七，它都是利用賸解作意而成的，最后一个，第八的话，它是观真如真正能断烦恼的。那么有一些细节，你们去看看《空之探究》，你看非想非非想定，
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| 我先讲一下，因为这个四禅八定已经是被排列出来的，但是实际上以前的非想非非想定，还有无所有处，本来是不需要去修这个的，它是因为真如作意没有成就才会成为无所有处跟非想非非想定，这个你们去看导师的《空之探究》里面，师父上次有讲，这个地方就不讲。这个地方要讲的就是说，前面七个都是有漏的，都是一般的定，第八个是真正无漏的，所以它是一层一层修上去。但是你修到非想非非想定，那还是不究竟，所以进一步才能作观断烦恼。所以重点前面都是镇伏解脱，只有最后一个才是断烦恼的究竟解脱。
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| '''4、四種心解脫'''
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| '''• 質多羅長者問尊者那伽達多:「此諸三昧為世尊所 說?為尊者自意說耶?」尊者那伽達多答言:「此 世尊所說。」...須臾思惟已，語尊者那伽達多:「有 法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」 復問長者:「云何有法種種義、種種句、種種味?」'''
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| '''長者答言:「無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習， 充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。云何為無相三昧?謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。'''
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| '''云何無所有心三昧?謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。'''
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| '''云何空三昧?謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」'''
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| '''復問長者:「云何法一義種種味?」'''
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| '''答言:「尊者!謂貪有量，若無諍者第一無量。 謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。 貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。 復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變 易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」 (雜.567)'''
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| 你看这里讲心解脱，但问题是它指的是什么？修定。
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| 【'''質多羅長者問尊者那伽達多:「此諸三昧為世尊所 說?為尊者自意說耶?」尊者那伽達多答言:「此 世尊所說。」...須臾思惟已，語尊者那伽達多:「有 法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」 復問長者:「云何有法種種義、種種句、種種味?」'''
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| '''長者答言:「無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習， 充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。】'''
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| 那这里的无量三昧是指什么，慈悲惜舍四无量心。然后他说什么叫做无相三昧？
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| '''【云何為無相三昧?謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧， 身作證，是名無相心三昧。】'''
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| 所以你就知道了，第一个是无量三昧，第二个是无相三昧。
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| 【'''云何無所有心三昧?謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。】'''
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| 所以它是一个无量三昧，还有一个无相三昧，这里讲的是无所有心三昧。
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| 现在知道了，四种心三昧，就是四种三昧，或是叫四种心解脱，一个叫做无量心解脱是指四无量心，还有无相，无所有，最后一种是什么？空。你们看他最后讲空心解脱的时候，在讲什么？
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| '''【云何空三昧?謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，】'''
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| 你这样一看会觉得这个是在干什么？观诸法实相。观世间空，世间就是五蕴，六六，他观世间是无我、无我所的。所以最后面这个是观什么？是真如作意，是真实作意，是可以解脱的，这个叫做空三昧。上次是不是有讲到四种三昧，应该有讲到。
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| 接下来'''【是名為法種種義、種種句、種種味。」】'''
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| 意思就是这四种就是不一样，四种的解说是不一样的。
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| '''【復問長者:「云何法一義種種味?」】'''
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| 同一个意思，只是入手方便不一样而已。
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| '''【答言:「尊者!謂貪有量，若無諍者第一無量。 謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。 貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。 復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變 易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」 (雜.567)】'''
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| 那这里讲的'''法一义'''是什么意思，就是一切法是贪瞋痴空，是无我无我所，所以四种三昧的共通点，都是讲什么？都是空三昧，都是一切法空、无我无我所的。虽然入手点不同，但到最后真正要达到解脱，都是要无我无我所的。这种就是从禅修，先是胜解作意，这个叫做镇伏解脱；进一步从定做如实观察，真如作意，那就得到什么解脱，断解脱、离烦恼，真正的断烦恼，这就是这四种心解脱的意思。所以这四种心解脱，是从定的解脱，进一步依定作观，而达到慧的真实解脱。
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| 问：无相三昧和唯识的所取空，是一个意思吗？
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| 师父：道理上是可以通的，但是我们慢慢再来谈，因为这是讲《阿含经》的，因为《阿含经》也会谈到能取所取，只是说能取所取分析的比较多的是唯识学，我们今天谈到这里。
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| 回向！
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