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| 阿含经 讲要-第123讲
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| 我们经过了七年的苦战，经过七年的寒暑，终于来到了《阿含经》的尾声，这七年来历经风霜，有下雪的，有下雨的，更重要是经过一个疫情COVID-19，中间停了一年半，实际讲法是差不多五年半，终于来到了尾声，师父把最后的地方讲一讲，我们就结束。结束大家来欢庆能够学到《阿含经》，而且又把它学完了。
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| 当然这几年来，从《阿含经》最早开始听经闻法的同学，很多不一定在这里，当然有些就回国了，或是出国或是到哪里去，可能少数几个还在。
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| 《阿含经》讲经说法就是这样子，
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| 《阿含经》刚开始的时候，曾经多达四十多人，靖宽你有听到《阿含经》是不是？那时候在107，三十个位子坐到满满的，还拿椅子到外面旁边去坐，那么讲讲讲，少的时候曾经差不多二十个左右，
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| 后来搬到禅修中心来，由于很多同学在白天没办法，因为他们只能晚上有空，尤其是星期天。师父也知道，星期天要陪家人，甚至小孩有很多活动，所以，有一大部分的人是因为这样就没办法参加了，不过这没关系，因缘总是会有变化的。搬过来之后，同时也来了很多的新的同学，也继续来参与，这个叫做前前仆后继，听起来有点怪怪的，不过不管是前的仆，还是后的继，不管你有听到前面，还是没听到后面，还是听到后面没听到前面都没关系，至少都听了《阿含经》，而且都有一定的收获。
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| 《阿含经》是诸教之本，是一切教法的根本核心，能听到《阿含经》，对于我们的人间修行，现实的生活又有很大的帮助，所以师父要勉励各位。
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| 我们来看今天要讲的，上个礼拜已经谈到了，3、世尊灭度等于佛灭度，这里的世尊般涅槃等于佛灭度，是指佛舍报身，就一般俗话叫做生命结束，佛陀活到八十岁，生命结束，佛陀已经解决了根本的生老病死问题，烦恼都已经断尽了，所以入了涅槃。
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| 涅槃有两个意义，一个是贪瞋痴永尽，一个是，连我们这个色身报身都舍报了，所以就叫做般涅槃，或叫做灭度。佛当然他菩提树下开悟的时候，就已经贪瞋痴永尽了，但这里讲的佛般涅槃，是指佛连色身都舍除了，这个就叫做佛般涅槃。
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| 佛般涅槃上个礼拜，
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| 上个礼拜已经大概讲了佛涅槃相，那就是右胁而卧，那么另外一个经，这个是佛般涅槃，上个礼拜是不是这个经有讲过了？那么
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| 我们这个礼拜继续来讲这个经。
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| 来找一个国语普通话标准一点的志雷你，来念一下，
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| '''佛告大王:「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者 大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王灌頂 居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏， 終歸有極，無不死者。若復，大王!生長壽天， 王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若 復，大王!羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作 已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼 亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺善調善寂，盡此身 命，終歸涅槃，諸佛世尊十力具足，四無所畏， 勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。」(雜.1127)'''
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| 这个经整体在讲什么？他就讲了有生必有灭，
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| 有起必有灭，没错
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| 就是我们这个身心，既然得人的身心，那就终归于始，终归于灭。
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| 【'''佛告大王:「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者 大姓，】'''
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| 佛陀说，从一般的凡夫，婆罗门大姓，这个是印度四种姓的最高种姓，婆罗门大姓；还有正使刹利，就是刹帝利，刹利大姓就是刹帝利，王公贵族；长者，就是一般的普通百姓，有高地位的长者。
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| 【'''生者皆死，无不死者，正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得利自在】'''
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| 什么意思？就算是你得转轮圣王，然后统治四天下，为什么叫王四天下？
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| 当然是对，但问题是他有名字的，其实是四州，
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| 知道四州，就是以须弥山为主，然后南边叫南瞻部洲，然后东胜神洲，南瞻部洲、北俱卢洲、西牛贺州。那么你们一般常听到的是哪一个？南瞻部洲，佛经上就是我们现在人居住的地方。当然，如果是依地球的地理环境来讲，那么如果印度的地理环境来讲，就是西马拉雅山南麓、恒河中下游，恒河中下游是什么地方？佛陀教化的地区。
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| 除了南瞻部洲以外，你们还听比较熟的听过什么？东胜神洲，因为西游记里面讲东胜神洲，那就东部的外海，当然，西游记当然是以佛教的里面的故事，所以拿佛教的地理来看，那么王四天下意思就是说，统治四天下。
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| 【'''得力自在，於諸敵國無不降伏， 終歸有極，無不死者。'''】
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| 意思就是说，你就算是成为世界的统治者，到最后，还是得死，无不死者，这是一般的凡夫，
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| 从一般的凡夫到转论圣王。
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| 接下来【'''若復，大王!生長壽天，】'''
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| 这个生长寿天，就是天道众生。
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| '''【 王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。】'''
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| 记得吗？师父说过天人五衰，他到最后要死的时候，五衰相开始现起，然后其他天人来跟他劝告说要生善道。那么对天人来讲，哪一道是善道？人道是善道，所以你们是人道，你不要想生天，因为他说生善道，然后生积善有福之家，能够修行，然后进一步能够出家，那就是最好的善道。
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| 那么对于比丘，最好的善道是哪里？对比丘比丘尼或是修行人，最好的善道是哪里？涅槃为善道。所以，佛教里面从根本来讲，人道是最好的善道，因为可以修行得解脱，所以千万不要想要去生天，天是福报大，但是从修行来讲，是一个大障碍。所以福报要大，但是要有智慧怎么去运用福报，如果有福报没智慧，你可能不懂得修行，你更可能用福报去造恶，所以要福慧两足。
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| 接下来呢，从一般的人道，然后到人道里面的转轮圣王、四大王都会死，然后接下来，天道生命再长，终归于尽，接下来讲出世无漏的。
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| 【'''若 復，大王!羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作 已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼 亦歸盡，捨身涅槃。】'''
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| （阿罗汉）还是会死，但是跟一般凡夫这些人的死是不一样，阿罗汉是诸漏已尽，不再后有，一直不会再来生死苦迫了，那凡夫呢，凡夫轮回永无尽期，除非你修行，这个是阿罗汉。接下来讲谁？
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| 【'''若復緣覺善調善寂，盡此身 命，終歸涅槃，】'''
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| 接下来，'''【諸佛世尊十力具足，四無所畏， 勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。」】'''
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| 佛的这种能力很大，除了自利以外还利他，然后勝師子吼，为什么叫師子吼？讲经说法，一切无碍，一切无惧，降伏外道，所以就像師子吼一样。師子一吼万兽皆伏，那就是折服其他外道，終亦捨身取般涅槃。意思就是说，你不管是谁，有生就必有死。
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| 所以我们生在这个世间，千万不要去追求长生不老，也不要去追求永远不死，而是要追求什么？追求生命的意义到底是什么？我这一辈子来这边到底要干什么？终极的意义到底是什么？这是我们这一辈子所必须要追求的。
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| 那当然，你们既然来这边，而且听《阿含经》，假设你们听了七年了，那么这一辈子活得要有意义，
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| 要怎么活？活得要有意义，
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| 要有终极的追求，那应该追求什么？应该怎么活？依法而活，依法的终极追求而活着，就是什么？追求佛法，用佛法来做我们生命的最终依托，那才是真实的意义。而且也可以让你有一个快乐的人生，这种快乐的人生，不是那种暂时的快乐，也不是那种快乐过后痛苦随之来的快乐，而是顺着诸法的真实义，而得到相应于永久真实快乐的那一种，相对的真实快乐。
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| 这样各位了解，
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| 这就是依佛法而生活。《阿含经》听那么久了应该了解，我们的终极的生活意义在哪里，当你有这样的一个终极的意义的时候，相对来讲，你的内心的心境比较不会受外面动荡的影响。师父前不久是不是说过，如果你把一切东西都放在对外的追求上，而不是寻求真实的意义，寻求内心的那种安稳的话，你很容易受外面世界的影响，而生活动荡，而身心动荡。
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| 有人问我说，师父，有什么事在打仗了，打仗怎么样？会打到这里来吗？如果你打到这里来，那你真得担心了，我说不会啦，
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| 不是打到这里来，打仗了，股票要掉了怎么办？我说，那你问我，我能怎么办吗？我又不是股票分析师。
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| 那我问你，很简单的事情，如果你把一切都放在外在的上面，那外在是不是一直在变化的？那任何的变化都有可能引起你内心的动荡。
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| 我告诉你，
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| 如果你是这样子，世界要变化的东西太多了，太平盛世，你怕维持不久；打仗了，你怕影响到你的各种；天气好了，太热了怕火灾，天气不好，怕太冷怕水灾。太热说太热，太冷说太冷，如果你把这些都放在外面，那外面有太多的东西的动荡让你可以为它担忧，所以你一辈子担忧不完。
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| 举个例子，你有父母亲，那有可能你有公公婆婆，也有岳父岳母，那么你还有四个孩子，你还有兄弟姐妹，你还有先生，先生也有可能有他的兄弟姐妹，那这周围起来有多少人？你能担保这所有人都没有事吗？不可能嘛。我弟弟或是我哥哥，前不久COVID-19之前，生意做得多好，我替他高兴，疫情一来，结果现在破产了，那你是不是替他高兴替他忧？姐姐呢？丈夫呢？丈夫的妹妹呢？哥哥呢？弟弟呢？老人年纪大的会不会有生病？生老病死，如果你把你的寄托还有你的一切都放在外面这些，所有的任何时候都有你可以担心的动荡，这样各位了解吗？
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| 我不是说不用去关心周遭，我的意思是说，你不能把所有的寄托放在这些，然后希望所有的一切都没有事情发生，那个是不可能的事情。那你说那怎么办？那唯有依佛法来，面对一切，然后师父所说的，依无我的精神，然后去随因缘尽人事，尽人事随因缘。以无我的认识跟立场，尽我们所能做到的，随顺因缘尽我们能做到的，尽我们能做到的，做到哪里，哪里就是完成，哪里就得放下，那这样的话才能是一个真实有意义，而且相对快乐幸福的人生，这是《阿含经》所告诉我们的。
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| '''4、五種般涅槃'''
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| '''• 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園......如上說。 差別者:「若比丘修習七覺分，多修習已， 當得七種果、七種福利。何等為七?是比 丘得現法智證樂，若命終時若不得現法智 證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般 涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。 若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不 得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得 有行般涅槃，而得上流般涅槃。」(雜.736)'''
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| ''' 上流:投生天道的上一階'''
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| 你要不要大概解释一下，什么意思？
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| 答：这是佛说法的话呢，对于修习七觉分，然后能够得到的这几种果，进行了一下解说，其中对于比较详细的，就说了一下，就是五种般涅槃的这种分类。第一种是得現法智證樂，没有得到这种乐的话，下面根据自己这个修行的层次，然后会得到几种不同的若盘，按从高到低的话呢，是中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃和上流般涅槃这五种。
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| 师父：当然它不是五种般涅槃，般涅槃只有一种，它是指在什么时候。第一个，他说得到三果的圣人，或是说你现在认真修行，这当然要有因缘具足，第一个可以得到什么？
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| 【'''比丘得現法智證樂'''，】
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| 这里的現法智證樂就是指贪瞋痴永尽得阿罗汉，得涅槃，那这里的涅槃，現法智證樂是指贪瞋痴永尽。
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| 【'''若命終时不得現法智證樂】'''
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| 如果你用功修行，那么三果，如果你命終，你现在不能得涅槃，一直到命終，你都不能得涅槃，那么你命終的时候是五下分结断，
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| 那你命終的时候，五下分结断，
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| 接下来会有五种情况，三果圣人用心修行，这辈子可能可以得到阿罗汉，但是如果你这辈子没有得到阿罗汉的话，至少你是什么？你是五下分结断。
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| 这样了解吗？
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| 那如果你在这辈子命終的时候没得阿罗汉，但是你却断了五下分结的话，接下来就会有五种状况。
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| 这五种状况，第一个叫做中般涅槃，你们那个中是什么？因为既然都要死了，那这个中应该是中阴身，没错。现在死掉，下辈子还没出生之前的这种中间状况会得涅槃，这个叫做中般涅槃，所以叫做中阴身得涅槃。但是要记得，不是用中阴身去修行，这样了解吗？他是因为你在这一辈子烦恼已经断得差不多了，其实快得阿罗汉，只是刚好没得，所以一死还没投胎前，马上得阿罗汉，这个叫做中般涅槃。
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| 第二种，【'''若不得中般涅槃，而得生般涅槃，】'''
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| 那这个应该很好猜吧，如果你这辈子死了，中阴身很快，也没有得到般涅槃，
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| 中阴身很快，
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| 你就下辈子就出生了，那你会出生在哪里？会生在色无色界，为什么？因为你的五下分结断尽，没有欲界的烦恼会让你再来润，所以唯有上二界的。所以你会变成一出生得涅槃，这样了解吗？这个叫做生般涅槃。
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| 【'''如果不得生般涅槃，就会得无行般涅槃，】'''
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| 无行般涅槃形是什么？行是修行，意思就是说，如果你一出生没有得涅槃，就是你虽然说出生没得涅槃，但是接下来这一辈子的时间，你不用用功，随时有机会得涅槃，因为你烦恼已经快断尽了，这个叫做无行般涅槃。
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| 接下来是【'''有行般涅槃】'''
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| 你要稍微用功一点，稍微修一下。那么有人会说，师父，你不是说修行在人间吗？对，<u>未得圣人之前的根本修行是以人间为主</u>，但是像这一种的是比较特殊的，但是他不需要很用功，他只要稍微用点心，因为他烦恼几乎都差不多断了，这个叫无行般涅槃。
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| 接下来最后，【'''若不得 有行般涅槃，而得上流般涅槃。」】'''
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| 如果有行般还是不能得涅槃，那就叫做上流般涅槃，这个上流是怎么样？流到上一层。一般是流到下一层，水往下处流嘛，一般是往下流嘛，但是这个是往上流，它为什么往上流？比如说他五下分结尽，他下一辈子出生在初禅天。那么这一辈子结束死掉之后，初禅天的烦恼断尽，所以唯有初禅以上的（烦恼），所以他不会再到初禅来，他下辈子绝对到二禅或是以上的，这样各位了解吗？看他死掉的时候，上二道的烦恼断多少，但是初禅（的烦恼）一定不会再有了，因为初禅这一辈子来，已经把他初禅的相应的烦恼磨掉了。所以这个叫做上流般，他一定是生到上面去了，生到在上面去，那就不知道是哪一个，反正是天道，看他烦恼断多少。至于烦恼断多少，《阿含经》没有讲得很清楚，阿毗达磨还有《俱舍论》上面讲得非常清楚，这个以后有机会再谈一谈。
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| 所以如果他下一辈子生到天上去，没有得阿罗汉，没有般涅槃的话，他再下一辈子往上，基本上就会得涅槃。不会再继续下去了，因为已经润的够多了，这个叫做五种般涅槃。所以他五种般涅槃，不是说真的五种，而是得三果后，这一辈子得般涅槃，还是死掉之后得般涅槃。死掉后得般涅槃，就会有五种情形，这个叫做五种般涅槃。
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| 后面会有些说法，中阴身成就，在《阿含经》里面或是在根本佛教里面，中阴身是不能修行的 。所以后面的某些说法，就可以另外再讨论，但是根本来讲，只有人道能修行。如果依《阿含经》或是阿毗达摩来讲，中阴身（的意识）是模模糊糊的，甚至他自己是怎么样，是不是死掉的他都搞不清楚，所以中阴身依阿毗达摩，以及初期佛教来讲，是不可能修行的。
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| 其他同学有没有什么问题，
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| '''七、有餘、無餘涅槃''' '''1、無餘涅槃=捨報身(死亡)'''
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| '''上述《雜阿含》1197:「佛無餘涅槃而般 涅槃」。'''
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| 无余涅槃等于舍报身死亡，这是一种说法，上述《杂阿含经》说，佛无余涅槃而般涅槃是指什么？舍报身。无余涅槃，第一个上面那个经讲，无余涅槃而般涅槃，其实这里的无余涅槃就是舍报身的，我们再来看下面这个经。
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| * '''爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢， 入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具，持 衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已， 夏安居，為五百優婆塞說法，建立五百僧 伽藍，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。 三月過已，具足三明，即於彼處入無餘涅 槃(雜.311)。'''
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| 这个经在讲什么？
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| 答：这个主要讲尊者富楼那，到了西方輸盧那人間遊行，然后為五百優婆塞說法，然后供养，最后经过三个月以后，他自己具足三明，然后证得阿罗汉果，入无余涅槃，就是往生。
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| 师父：我先问你，富楼那是谁？有没有印象？谁要讲一下。
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| 答：富楼那尊者是作为十大弟子里边讲法第一的，然后他从西方的輸盧那区域过来的，而那个区域的话，人们比较野蛮，所以当初他想去弘法的时候，佛陀专门告诉他，说那边的话，人比较野蛮，如果你要是被打了怎么办，然后的话你要被砍了怎么办，等等。輸盧那当时那个反应就是说，他们如果要是拿石头砸我的话，我就想还没有拿刀砍我，如果要是拿刀砍我，我还没死，我还能讲法，这样很好。佛说如果把你杀死了怎么办，我正好就解脱了，就入涅槃了。整个就是感觉那种菩萨的那种精神的话，展现的非常好，在这的话，我想就是说，富楼那尊者过去了之后，然后就是讲经说法完了，看起来还建立了僧团，然后讲法等等，传播了三个月之后，就无余涅槃，舍报圆寂了。
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| 师父：记得很清楚，富楼那是佛的弟子，而且确实传说他是从西方輸盧那，而且西方輸盧那是哪里呢？
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| 当然我忘记它现在的位置，但是它现在地理位置，它是靠海，师父这本书里面有讲它的地方。
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| 印度不是这个样子吗？这样子过来，我画一下，画的可能不是很准。
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| 师父画白板图35:00
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| 印度基本上不是这个样子吗？这边是尼泊尔，这个地方靠海，这个就是輸盧那，现在有一个很大的港口。为什么说他西方比较野蛮呢？这个相对于佛陀的教化区，这里是比较没开化的地方。
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| 印度当初有两个文明区，第一个是恒河流域，是最早的，还有一个叫做印度河流域，是比较靠北方的，所以这两个是他的文明区，其他的南方，还有这个地方西方，都是比较落后的，但是他那时候南方也不是指这里，其实它那时候南方有可能是指这里。
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| 所以都是相对来讲比较落后的，但是恒河中下游是印度文明的发展区，那么佛陀就在印度文明的最发展的地方讲经说法，所以他认为说西方輸盧那的地方是相对来讲比较野蛮。这个尊者跟佛陀说，他要去那边，佛陀就说，
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| 好没关系，就刚才靖慧所讲的，
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| 佛陀说你已经具备了牺牲小我完成大我的这样的一个条件了，所以就让他去。结果輸盧那在那边度了很多人，建立僧团，然后可能他能力蛮大的，或许是他家里本来就很有钱，因为他是从那边过来的，然后再回去，所以可能家族是蛮不错的。所以他在那边就建立了僧团，度了很多人，结果最后入涅槃，这个就叫做无余涅槃。
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| 这里不是说入无余涅槃吗？所以舍报身叫做无余涅槃，那么相对来讲报身还在，就叫做有余涅槃。三明就是六通里面的其中三个，
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| 自己去看看，师父讲过好几次了，
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| 一个是指知过去，一个是指未来，一个是漏尽，一个知过去，一个知未来，然后一个是漏尽。
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| 那知过去知未来是什么通？漏尽通是根本的。为什么会一个重过去一个重未来？因为三世轮回是佛教很重视的，过去造了什么业现在受什么报，以及说未来能不能脱离生死，那都是比较重要的，所以三明里面才有漏尽，还有知过去知未来为三明，六通里面的三通特立为明，这个师父在成佛之道里面讲过。
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| 再来，这是另外一个经：
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| 再找另外一个来读一下，靖舍来读，
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| '''• 爾時，尊者陀驃摩羅子詣佛所，稽首佛足，退 住一面，白佛言:「世尊!我願於佛前取般涅 槃。」 世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子:「此有為諸行，法應如是!」'''
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| '''爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三 昧，如其正受，向於東方，昇虛空行，現四威 儀，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火， 舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨 紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑 其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上 灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中， 內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂 滅，令無遺塵(雜.1067)。'''
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| 这个是一个阿罗汉，而且是有神通的阿罗汉，然后他跑来佛前说，要取般涅槃，
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| 那么有人记得
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| 这个陀嫖摩罗子是谁吗？有人有印象吗？他是一个阿罗汉，他是佛陀的总库头，你知道总库头是什么吗？就是有人来挂单，然后他要分房间。那时候当然没有豪宅那种房间，就是一个一个小的那个茅棚，然后给卧具分房给卧具，比如说结夏安居结束，大家供养的东西，他要负责分给大家，那这个是一个很重要的（职位），等于是总务总库头，这个就是这个阿罗汉的工作。
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| 这个阿罗汉，他后来生病比较重，那生病比较重，他也觉得说这个身体也差不多了，所以他就觉得说也不需要再继续苟延下去，因为他已经证了阿罗汉。所以他就跑到佛陀说，
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| 【'''白佛言:「世尊!我願於佛前取般涅 槃。」】'''
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| 什么意思？在佛面前舍报身，在佛面前自我安乐死。你看，这里很有趣，【'''世尊默然'''】，（佛陀）都没有讲好或讲不好。【'''如是三啟'''】，第一次奇怪，佛没有讲；第二次再讲，佛是不是没听到，我再讲一次，佛还是都不讲话，第三遍还是一样。第三遍之后，【'''佛告陀驃摩羅子'''
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| 】。
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| 所以你这里第一个，
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| 你看很多事情，佛陀会到第三遍。记得有一次，佛陀去一个鬼家里挂单，一个修罗家里挂单，第一次修罗跟你开玩笑，说好结果把你赶出去，佛陀说你的地方，当然我出去，
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| 佛陀出去，他又说来来来，我后悔了，进来进来，佛陀一进来，他又请出去，有听过这个故事吗？
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| 佛陀说好，既然你的地方，我虽然是佛陀，但是我要讲道理，没关系，我就走，要走的话，对不起，对不起，你进来进来，
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| 佛陀一进来，不好意思，我又后悔了，来请出去，这第三次，佛陀不出去了。
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| 佛陀说，你第一次，我可能当成你心里有点状态，第二次，你就知道你在干什么，第三次，你就是耍我玩的，那就不行了，所以佛陀说，我就不出去了。然后修罗说，我告诉你，你要不出去，我是修罗王，我就把你的头捏碎，佛陀说，天上天下，我还没有见过有人有办法把佛陀的头捏碎的，不然你试试看，看你捏得碎捏不碎。结果他知道佛的大神力，然后他就跟佛忏悔，然后佛就开始讲经说法给他听，所以佛是有他的原则的，大慈大悲，但是他有教化众生的原则。
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| 所以三次，第三次就表示你是闹着玩的，我不能随着你乱闹，
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| 一样的，第一次佛陀可能讲说，你到底是真的还假的；第二次，你可能是真的，但是你可能还没有真正下决心；第三次就表示你是真的。
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| 然后佛就告诉他说，【'''「此有為諸行法應如是」'''，】
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| 什么意思？有生必有灭。你说师父，那这样的话，那我能不能也来一个，有生有灭我来自杀？佛陀说不行，为什么呢？你没有断烦恼前，你自杀有大过，因为会自杀的人，我快快乐乐的，我自杀干什么？你心里舒畅快乐，善根增长，你自杀干什么？一般会自杀的都一定是怎么样？一般都是烦恼太痛，不管是病的烦恼，或是人生没办法解决的烦恼，或是被赌债追到没办法了，那些一定是起重烦恼自杀的，下恶道的机会非常高。所以一般来讲佛陀是不允许你自杀，所以佛说你没断烦恼前，你自杀有大过，但是断了烦恼之后，佛陀说无大过，只有小过失。为什么是小过失？因为毕竟无用的过失，去结束自己生命总是不好的，所以断了烦恼之后（自杀）有小过失，但是你证了阿罗汉，证了阿罗汉，如果你还能度众生，佛陀会劝你度众生，但是他已经身体败坏到不行了。佛陀说什么？有为诸行，法应如是，所以佛陀的这种智慧，他知道什么时候该怎么样。
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| 接下来，这个尊者是有神通的，所以他以我们常说的三昧真火，所以你不要以为三昧真火（是火），三昧是什么意思？Samadhi是定，所以他依定入神通，然后把自己的报身灭尽。很多有神通的阿罗汉都会有这种情形，但是这不是一种必须要的，你看佛陀入灭就没有这样子做。所以他说叫什么？'''【取无余涅槃，消尽寂灭，令无遗尘。】'''他是连自己的色身都把它烧掉了，这个叫无余涅槃。
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| '''2、不來此世(欲界)'''
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| '''• 爾時，世尊告諸比丘，有此二法涅槃界， 云何為二:有餘涅槃界，無餘涅槃界。彼 云何名為有餘涅槃界?於是。比丘滅五下 分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名 為有餘涅槃界。'''
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| '''彼云何名為無餘涅槃界?於是，比丘盡 有漏成無漏，意解脫.智慧解脫，自身作 證而自遊戲，生死已盡，梵行已立，更不 受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。此 二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。 (增.「火滅品」2)'''
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| '''【爾時，世尊告諸比丘，有此二法涅槃界， 云何為二:有餘涅槃界，無餘涅槃界。彼 云何名為有餘涅槃界?於是。比丘滅五下 分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名 為有餘涅槃界。】'''
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| 所以这里有余涅槃跟无余依涅槃，跟前面讲的不一样，这里的有余是什么有余？还有烦恼未断尽，但是已经快断尽了。他说什么？五下分结断尽，但是还有五上分结还没断，但是已经很快了，所以他不来此世，哪一个世？欲界。因为他五下分结断三果了，他不会来欲界，但是不来欲界接下来怎么样？就是刚刚讲的五种般涅槃，因为他还没完全般涅槃，烦恼还有一点，那么最后的这些，所以叫做有余涅槃界。所以这里的有余涅槃界，跟刚刚讲的不大一样，定义不同。
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| '''【彼云何名為無餘涅槃界?於是，比丘盡 有漏成無漏，意解脫.智慧解脫，自身作 證而自遊戲，生死已盡，梵行已立，更不 受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。】'''
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| 这里指什么？阿罗汉，为什么是无余涅槃？因为阿罗汉的涅槃是贪瞋痴永尽，没有任何的烦恼留下，所以叫做无余涅槃界。所以这里的有余无余，跟上面的讲的有余无余不大一样，所以他的有余无余有两种定义，一个是有没有报身存在，一个是指烦恼有没有断尽，这个就是两种界。
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| 接下来说，'''【此 二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。】'''
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| 意思是什么？希望你修行能够断一切烦恼，到达无余涅槃，烦恼尽，这个就叫做无余涅槃界，这个是究竟的断。
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| 最后，刚好刚刚停了一下，所以我们刚好到两点半，等一下休息回来，我们办个毕业典礼，结业式，
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| 最后师父拿《遗教经》里面的说法，《遗教经》里面的说法是非常符合《阿含经》的，来勉励大家，佛陀在入涅槃的时候，佛说教诫遗教经，
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| '''總結:'''
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| '''• 「汝等比丘，勿懷憂惱。若我住世一劫會 亦當滅，會而不離，終不可得。自利利人 法皆具足，若我久住更無所益，應可度者， 若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已 作得度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行 之，則是如來法身常在而不滅也。」(遺教 經)'''
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| '''【汝等比丘，勿怀忧恼。】'''
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| 为什么比丘会怀忧恼呢？因为佛陀要入灭了。
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| 【'''若我住世一劫，会亦当灭，'''】
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| 有没有看到，就算是佛陀住世一劫，还是会走，两千五百年前，如果佛陀说，好吧，那我再多留一百年，还是得走。佛陀说好吧，我再多留五百年，还是会走。
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| 【'''会亦当灭，会而不离，终不可得。】'''
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| 有聚就有散，有散就有聚，聚散本是平常事，所以不要在聚散里面去忧怀苦恼。
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| 佛陀【'''自利利人，法皆具足'''，】
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| 意思就是佛陀在世的时候自利利他，该做的都已做。
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| 【'''若我久住更无所益，'''】
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| 这句话真的是心有戚戚怨，人总是这个样子，常在旁边的再好都不会珍惜，等到走了，再来作诗吟对，叹圣人不在，再来惆怅，再来思古幽情。
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| 讲一个历史故事，明朝最后一个皇帝崇祯皇帝，明朝有一个明末的大臣，抗清的名将，叫袁崇焕，袁崇焕后来被崇祯皇帝杀了，还是凌迟。但是崇祯皇帝曾经感叹说，为什么我的手下没有一个像岳飞这样的人？如果我的手下有岳飞这样的人，我今天不至于这样子。那人家说，你手下有一个袁崇焕，你都把他杀了，你还能要怎么样？要是岳飞那不是更惨？要是岳飞在你手上，那可不是十二道金牌，那到底谁比较惨？袁崇焕比较惨吧，岳飞只是被砍头而已，那袁崇焕是被凌迟而死，人都是这样子。
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| 所以佛陀说，如果我久住，但是你们会觉得我都一直在，所以大家就不会珍惜，也不会好好的去学佛。
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| 所以佛陀说，【'''若我久住更無所益，應可度者， 若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已 作得度因緣。】'''
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| 所以种下种子了。
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| '''【自今已後，我諸弟子展轉行 之，則是如來法身常在而不滅也。」】'''
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| 所以佛陀说，我的色身有他的因缘存在，所以色身留不留其实不重要，因为会亦当灭，但是最重要是，我们要让佛的法身常住而不灭。但是这里讲的法身常住而不灭，必须靠谁去努力？我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也，这样了解吗？他的弟子可以包括四众，当然是以比丘比丘尼为主，但是也包括优婆塞优婆夷，四众弟子。如果大家都能护持正法，好好听经闻法，好好修行，不要偷鸡摸狗，不要偷懒，然后要对正法的觉悟做深入的理解研究，然后修行这样子。不要老是常用一些方便之法，不要老是讲一些旁门左道，不要老是找一些快速的成佛之法，那些是不存在的。好好的做，脚踏十地的做，每一个人都尽他的一分能力做，作为师父的好好修行，讲经说法，住持道场，法师们。居士们，好好的听经闻法，依法而行，好好的护持正法，好好的护持道场，各做该做的事情，正法就能永住了。所以每一个人对于正法的永住，都有一分的责任。所以印顺导师说，为佛教、为众生，不忍正法衰，不忍众生苦，所以缘起于大悲，希望正法能久住。
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| 讲了七年的《阿含经》，今天终于结束了。
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| 我们下个学期，九月师父如果顺利回来，我们会继续开课，会开印顺导师的《佛法概论》。星期天早上会讲《学佛三要》，师父的未来的计划是，星期天早上接下来讲学佛三要，九月开始，学佛三要讲完之后，师父会慢慢再讲类似一些唯识的教法，下午《佛法概论》讲完，开始来讲印顺导师的中观经论，接下来再讲中观论颂的解说，这是未来的课程。
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| 回向！
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