Test:文字整理-K4：修订间差异

 成佛之道大乘不共法章-23

 （2024-10-8 ）

  那这段那就补上吧，上边写这一段气若下列者嘛，祈求易行道。 我 有，这种殊胜 的 方便，就 是 这种的要方便 ， 来照顾你初 心 的修学者。需求简易迅速的方便道。 ， 虽然缺乏大丈夫 的 这 种 大愿，大智大勇。

  ，

  这个，有提婆菩萨，他专门为这个事情，做了 一 个大丈夫论，确实是，因为佛法中的大乘法，基本上都讲 修 行佛道是大丈夫所为之事。那意思，如果说我们，没有那种大勇气，大气魄，大志向嘛，可能还没办法去承担佛道这个修行任务，所以，都讲这种大丈夫之所为，，为了为这些心性怯弱的人，所以佛，他就种种的方便，来摄护初心，所以说佛有无量的善巧 ，

  别说殊胜的方便，别，就是另外，施舍一个，很特殊的方法，社会，策略的出发的出发，心的学人使他 不 至于，退失信心，去入大乘，这就是易行道法门了 。 所以，这个就是说，这个心性怯弱的，没有大致向大勇气的，那就先设立一个方便先预购签哈。，让我们增长，

  呃 ，

  这个志向 ， 增长信心。 所以 大成，你看社大 成 论，什么大乘起信论，都让我们，对大臣有 一 种信念，信心。所以佛，他就讲了很多善巧，方便引导初学的人，下边儿就引了石柱比不上论 的 楼数，在石柱比不上论里面，虽然获得了一番负责， 这 些呃，心心怯弱的人，没有大志向的人，对他们负责了， 就是 他 们 ，没有大丈夫的志向，没有大丈夫的勇气 。 然后，批评完之后，还要去射手他，所以又射手他说，

  你如果 bb 呀要必须，要听闻这样的又快速简单 的 方法。今天 ， 当为你们说 ， 佛法 有 无量门，如 世间道， 有难有易，路道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道也是这样。若有，勤行进进新经济，就是难行，苦行的菩萨道会有， 以 性方便，容易型的，快速能达到不退转的。对于易行道， 就是 以信愿而入佛法的 一 流，，就是我们前面其实也学到了佛法 。 有信任入的，是不是有天和人住的，有医生门入的，

  种种 不 同的根性信任入的？它就是这种简单易行的，容易的又快速的。其实 ，， 这个 在 我们大众 之 中吧。，也可能大多数人都有这个心理，其实 ， ，也就像我们世间世间人一样，都想一夜暴富，是不是，不要经过那么太多 的 辛苦，我就找一个简单的一个行业 ， 让我一下子就发财 ，这 世间也有这种 心 理，所以我们修学佛法 ， 当 然 啦，他也有 这种 根性 的 人 ， 简单易行的，我就能够成就 的 ，不要费那么大力气 的 。你就像现在有很多人说佛法，怎么 那 么难？你 就 不能简单讲一讲嘛，

要么一听就明白了，是不是？要么一听就开悟了。当然了，那个佛菩萨，其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，是不是要简单，从古到今，神祖师大德早就给简单化，所以，还是需要按照这个法呀来去理解它。，下面就是易 行 道的真意。一道不但是念一佛，而是念十方佛 ， 阿弥陀佛及大菩萨称名 ， 一 心 念也得不 退 转 。 这个在前面我们学到了，要念十方佛，以及？

  诸大菩萨要 一 心念，也能够得到退转，，一心道，除了 佛 菩萨名而外 ， 用意念礼拜 以 及称赞 ，

 。

  易行道 ， 不但是成名礼拜而已 ，无 论说求二夜之地者，非但意念成名礼敬而已。 ， 应当 ， 以诸佛所忏悔劝请随喜回向。这个 都 是 ， 普贤 行 品院里头内容 ， 所以易经道就是 修 弃之及普贤的十大愿望。 ，这 个其实 ， 就是 我们 下边儿注几 ， 还是说 我们 这个深山口四一样，，异性到位，新兴气弱的初学者，重在社会信心。榕树如此说，马明的论也说马明的论， 就 是大乘起信论。龙树的论，一个是大智度论，中观论？还 有 这个石柱毗婆沙论 。

  长养溯源，也能够转入慢行道 的 。如果说，菩萨以忏悔陷阱，随喜 回 向，福利转正，心调柔软 ， 就 是 柔顺。人，以诸佛 无 量功德 ， 清净第 一， 凡佛所不信而 能 信受 ， 即诸大 菩萨 清净大乘，心有难事，也能信受哀愍诸 众生， 如此功德，深生悲心 ，以 悲心过追求随意，使他安乐 ， 得名慈心 。

 ，

 ，

  他柔顺，你才能够去调顺它那个意思。如果说我们 心 ，刚强难化，非常 的 固执 ，他 就不容 易 去遵循 法 律。所以 ， 心调柔软 ， 就 是能 够随顺法吧 ， 顺从于 法 ，， 所以佛的 无量功德 ， 清净第一。凡夫不能信受 的 就是大菩萨 ， 他所行的 这 种难行而行 的 稀有 的 难事，他能够信受。瘦，大家能够去持，受了，去受持了 。

 ，

 这 样 ， 他能够 ，

 ，

  悲悯众生，因为什么？，他去悲悯众生。没有这些功德，不修佛法，这些书上的功德，菩萨的功德，所以，他深深地升起悲心。这时，我们 一 般所说的不忍众生苦 ， 不忍圣教衰呀。因为 众生 ，他也能够获得菩萨这些功德，他可能，就 不 会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德，他能够游戏人间，去度众生，累积，佛道的无量功德，他就非常信受了。然后，，去 同 情众生 ，

 生 起悲心，呃 ， 以悲心？ ， 为求随意使得安乐 ， 以悲心嘛 ， 就 能够， 引导 众生， 使他能够逐渐逐渐能得到法律 ， 能得到法法律 上的 安乐 ， 安住于 这 个 佛 法 的 圣道上， 这就是 慈 心 。因为慈嘛 ，能 与乐，悲 能 拔苦， 这 样 ， 能够使 众生， 安乐 于 圣道之中。若 菩萨 也是这样，深邃慈悲心 ， 断所 有 贪心，贪念 ， 为师精进勤精进 。 这 是 从 菩萨 易行方便到引 入 菩萨 的 难行正常道路 。 其实这一块，

  也 有 ，当然往生净土 的 也有。在我们世间 ， 怎么从现行人转化成 这 种发型人的一 个 过程， 就是 从 e 行道怎么样转入这种慢行道？，所以这个 e 行道，也等于说他说我们社不初心的方便这样的知道佛法中这些很多的又简单又快速又容易的法门 ， 它的价值作用在哪里？虽然说 我们 现在 学 习了正常道 的 方法在文思。但是我们也可以在 这种 简单易行的念佛，诵经，忏悔 ，也 应当去，，加强，

  加强我们这种信心和这种政治正面 ， 要不 然 我们，你 说 修关，还修不起来。平时在生活中，散乱，让我们的心，不能够摄受，不能够安住在善法功德 上 ，因为这些，

 ，

  方法，能够让我们心， 在 善念上，善 法上 还是有一定的帮助 的。， 接下来，就举例了二门，那二门 ，就是 一行道的两种修行的 门 径，就是一个是弥勒，弥陀净土， 一 个是药师净土， 所以 列举二门，第一个 ， 就是弥陀净土，，宇宙殊胜者往上极乐土，弥陀佛力持不退 菩 提， ，就是 在种种的异行道之中，这个比较殊胜的还是西 方 净土了，，所以中国，就大力提倡，这个净土法门 ，

  ，网上极乐净土，，它是，，成佛加持的，它属于，，仰仗佛陀外力的，仰仗他力的，那么经过佛陀的阿弥陀佛的一个设施，加持，能够信心增长，然后专心一念，能够达到 不 退转。，首先，介绍西方净土，，以信愿而 去 入佛 道， 是乐 行的， 是他力的法门，因为信任嘛，信愿 就 是信 他 。然后是热型的 ， 热型 的 ，

  它是不会吃那么多苦 ， 因为它简而易 行， 一边，这个享受世间 的 福乐，一边去修行，我们原先也学过 ， 就 是 在家修 法 行，在家 ， 在家修行是适合乐行者 ， 出家修 法 行，比较适合那些苦行者。那么在家就是菩萨道嘛 ， 本身就侧重在在家就 是 特别 这 种信愿入门的 ， 他比较符合这种热情感性 的 人。如 大 乘经论所说，

  法门也是很多的。因为 这个 ， 大 乘经论所说 的 法门很多， 就是 这些易行道 的 法门 ， 但其中 ， 殊胜的就是中国佛教所特正式 的， 不能不说称念阿弥陀佛 ， 往生极乐净土 。 所以，这个是等于说我们通过佛教嘛，家家弥陀，户户观音 ， 这个 非常 普及 的， 所以，也得说净土宗在 我们 中国，才非常非常的兴盛起来 。然后 讲净土的环境，极乐世界在西方十万亿国土以外 ， 阿弥陀佛 ，

  现在在那边 说 法教化，这个就是，佛灭后，感觉，，过去有佛，现，那个未来有佛，但是，现在，，我们 这 个世界，释迦牟尼佛，已经涅磐了， ， 看 不 到佛了，但是，他 方便 。佛土，佛陀还在他方的说 法 。这样 ， 这种塌 方 的净土 就 随着时代而衍生出来。 ， 讲弥陀净土 的 特色 。 一阿弥陀 佛 的大愿，掀起极乐世界。 ， 佛佛道同。工作院里是不能说有优劣的。

 ，

  因为佛佛道同嘛，佛的他功德，他的愿力 ，他的 智慧，不能说哪 个 佛 ， 它比较 有 哪个佛？比较烈。这个我们在成熟道 。

 ，

  规定三宝章其实也学到了，，自然被无极断章，无喜三德等究竟方便是差别， 所以 他大智大悲，种种的功德，他都是一样的薄和道同嘛，但他所示现的我的 这个 世界有所不同。所以说下边 就 说，虽然说不能说有有有别 ， 那到底密陀净土有什么殊胜？那他优劣嘛 ，不 能说有优劣 ， 但是极乐净土有哪些比较殊胜的 地 上？所以在佛佛道同 的 平等依法界中，

  却不爱差别，显出诸佛的特性， 这 个就是方便， 是 差别 ，因为 他挣 的 是同一法界，这个平等法界，原先我们学过， 佛， 他正入了这种，法界， ， 清净的法界 ，他 都 是 一样的 。所以 这个清净的 法 界，他也不妨碍每个佛，他所示现的各自的差别 。 差别，可能 就是 有佛，他的世间 的 国土，有劲，有会，绘图 ， 释迦牟尼佛世间的是会。。然后？ 还有的 佛，他住世有长有短，

  正法注释，也是有长有短。有对。佛，他灭涅槃之后，佛 法 ，很快 就 灭了。有的这个法，在是住了时间比较久，有的感召的这 个 弟子多一点 ， 有的感召这个弟子少一点。但这不是 佛 的智慧上的优劣 ， 而是视线 的 差别 。所以 说在大 乘 经中，虽然广说十方的净 ，因为 净土很多嘛，是不 是 西方净土，东方净土 ， 南方净土，北方净土 ，

 ，

  这些净土的，都比较称扬种种的异行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的，因为大圣京东，对 这个 西方密 和 净土，还是比较赞叹，比较多 的， 阿弥陀佛所表现 的 特色呀 ，就是 在心中，24大院，或者是48大院 ，这个 都是在净土经里边，所记载的有点不同，其实那个无量寿经，无量寿经有的地方，它是24大院，有地方 ，就 是48大愿，现在这个院里，这个现象，差别，它内容大致还 是 一样的。所以说他 ，

  以无边的悲智功德掀起的极乐世界。，这些大医院嘛，其实都是希望，这些众生，能听到佛的名号，能够怨哪，修行佛道，发大心， 他 都能够升到极乐世界。所以这 个 极乐世界，由于有福有福就是是西方阿弥陀佛的这种大悲大愿的愿力。他感召了很多 菩萨 去，跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召 的 这个西方极乐世界净土，

  他不是说阿弥陀佛，它仅仅是一个大院，自己一个大院 就 能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些，和阿弥陀佛有同样的心愿，共愿共 行 吧，才能够， ， 缘起 这个 西方极乐世界。所以，从人因缘法来说，也是因缘所生，他 也 不是那种恒常的，不变的。但是，对于初 学 人来说， ， 说它是无量寿是不是？他也可以说引导一个方便 。 第二 ，

 大 家可能都没有装 修 过 ， 真正 的 说 ，

 ，

  专程的前进的信念，难道 就是 能够达到一心不乱？这个比较难，我们一般都是散心念 ，当 然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说阿弥陀佛这个圣号，他把整个佛陀所有 的 功德 ， 所有的智慧 ， 所有 的 慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛 ， 你就念了 佛 陀的所有的功德，一切 的 大慈大悲都含射在阿弥陀佛这 。

  当然 了，这个 ，其实引导我们出出水的信心还 是 有作用的 ， 关键说 ，

 ，

  它能够慢慢培养我们信心，弘扬我们 这 个福利 ， 他才能够转入这个慢 行 道 。 第三，，结论，高祖宗？没有住在极乐世界中，当然了，物资非常丰富了， 所以 没有所 求 不得苦。，所得不得，所求不得 。 苦嘛，我们都知 道， 在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，是不是？当然他 就 没有索求不得，一切都现现成成， 不 用说极乐世界，就是天界，他也 是 所求如愿。你想啥就来啥呀 。

 这个 我们在写到欲界天的时候 ，他 也是这样 的， 不用你工作，不用你求，自然的福报所感 。 ，然后，以诸上善人聚在一处惊奇佛道，所以，没有怨憎聚会，恩爱别离苦，因为，住上善人嘛，都是 修 善 的 大善人在一起 ， 所以，都是精勤 修 学佛道 ，是不 是？，中间，都 没有 那种人身上 的这 种恩怨 ， 烦恼 ， 没有 的 。，莲花化生 ， 在这一生中 ，一 定会悟得无生法忍 ， 所以没有老病死苦 。 ，

  极乐世界，它寿命非常长，它不会死，他可以说，，几大几几大劫他也不死，我们人间，就没有 这 么长的寿命 。 天气，它 有 几大几大几的这个寿命第 一 ，它也寿命很长，中间都不会死。，如果说我们人？能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这 个 地球人，他是不是 就 装不下了， 是 不是几千年 的 人还在地球上活着？那我们这个地球 ， 它肯定 就 变成了一个灾难。所以，那 是 不现实 的。 而且，

  如果说 ，

 ，

  我们真的要 是 不死的话 ，我 们学习的本领很多 ， 学习的技能 ， 那真的 是这个 ，故 这个 智慧和积累了经验才会积累 。 所以我们经常说，人生苦短 。 人 生 ， 你 去了工作，去了生活，去了吃喝拉撒，睡去了睡觉，真正的能用在修道的时间？那真的很少很少， 是 不 是 占我们生命的比例吧 ， 那 就 是1%的比比例 。所以 没有祝福 ， 没有祝乐 。

  其实 ， 苦乐哈 ， 我们如果说去思考一 个问 题 ， 苦乐它 是 相对产生出来的 ， 如果没有苦 ， 它 怎么 会有乐 ？ 其实 ，如果 说，呃，我们去了解这种乐？它 是 一种譬喻，具体在哪里 ？ 就 是 针对我们人间来说，有这种，

 ，

  爱别离苦八苦，但是，也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，他在，，相对我们人间来说吧，说无有众苦，但有诸乐，这种助乐，可能 就是 一种清净的，不是说我们 这 种激动的乐，感情，比较冲动的乐，所以只是一种形容。因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显 不 出乐 的 感觉来。那就是说一个人，在一 个 清静的环境里头，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，他也想不出来乐了 ， 这是一种麻木不仁的感觉 。

  或者那种定境，清净的定境。或者，我们这种清净的心境和那种智慧相应的，一种心境。那这个时候，它完全和智慧相应的。是不是上面说升到极乐世界得不退转，往生极乐世界的上品上升，当下就花开见佛呀，悟无生人这个商品上， 因为 三品三倍九品，，上品，中品，下品 ，你 要上品上升， 那 当然了 ， 到那就花开见佛 ， 悟 无 生，忍不生 ， 就 是 见法悟道的一个阶段，见到真相了 。

 ， 其余的中品，下品的根基，谁还没有老生死，而可说生死了，也 就是 b 了无疑，，中品生 ， 下品生，当然了 ， 没有了生死 ， 但 是 可说生死了，必了无疑。为什 么 ？就像我们说，， 一个 正出国的 人，他 ，虽然说烦恼没有断，一品烦恼 没有 断它必然是生死已尽了，顶多，顶多七返人天了 ， 必然要解脱，你完了，所以生到极乐世界也 不 退转？ 是， 其实也是这样，虽然还没 有 得不退转 ， 但 可 说已得 不 退了。就是如果 说 你下笔下生 ， 那那还 是 反复位，，

  我们，好像说感觉现在还能做得了主，其实， 人， 没到那个年龄，到那个年龄吧，我们这个身体衰老了。有 的 时候 ， 你真的是不能自主了 ， 是有心而力 不 足 ， 唉呀 ， 心想 的 可好了，但是，你就给不上力 ，不 听使唤了。当然我们现在 ， 还年轻，还不到 那个 年龄 ， 感觉 不 到， 所以 到那个年龄的时候 ， 你才能深刻地体会 ， 人老了就 是 老 ，有 的时候 不 服老 还 是不 行 的。所以 ， 这个专业 的 ， 信 心 ，

  非常 的 。 ， 专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼 ，其实 也是可以。，所以 ， 我们要了解方便法它 的 价值 ， 它 的 作用在哪里？我们 ， 也可以当做我们修正念 的 一 种 方法 ， 虽然说你不求往生 ， 你用这 个 方法来摄 心 来 ，

 ，

  修持正念也是可以 的 。要不然我们心？ ， 他可能东跑东想西想 ， 随着境界跑 ， 现在感觉 不 怎么样 ，一 旦 这个 习惯形成了，到年龄大的时候，，你 想 自己做主好像都做 不 了了。下面说净土法门 的 修学 。 一，这个石柱比 菩萨 论 ， 他其实 修 法称念阿弥陀佛，应该礼拜，赞叹 ， 忏悔 ， 劝请 ， 随喜回向 ，这 个 是 齐之修法 ，，也 得 说 ，它不仅仅是念佛，是不是？

 ，

  在这个净土论 就是 往生论里面，也有我们的次第，以净土论的五门见此成就来 说， 应从礼拜赞叹 而 进入止观回向 的 。所以净土我们他要修止观 这 一项，，也就是逐渐的，修成智慧，慈悲和方便， 方 便 ，就 是直观，一般 说 空会为方便了 ， 这所以能速得不退转。 无 上菩提与龙树的论意一样 ， 求二月至地者 ， 非但意念成名 ， 已经而已 。 所以这个修 行 净土 ， 净土 ， 它 有 的 ， 只 是 让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德 ，

  都 不 去修。当然 ， 也有这种 ，

  大家没 有 人去宣传，因为它太 难。这个 我们？我们你看，毕竟晚上了，阿弥陀佛何等五念门，礼拜门，赞叹门，做院 门， 花院 门，， 观察门，门向门。什么 是 礼拜？ 深 夜礼拜阿弥陀佛，如来应供正遍知为生，彼国 一 故 。所以， 礼拜，也 是 有 这 种，要求生弥陀净土，然后 ， 礼拜阿弥陀 佛 这些功德赞叹 ， 称如来名。

  如比如来光明志向 就是， 呃 ， 能够 称 如来 名 ，

 ，

  能够生起如来的光明智慧的一种相。 你念 阿弥陀 佛， 无量光，光明无量，光明无量，其实它 是 智慧之光 。， 一般 ， 他好像都是那种阳光的那种光 ， 其实这种光 ， 这是代表佛陀的无边的智慧之光 。

 ，

  如彼名义，亦如实修行相应故。如实修行相应故 ，就是 你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的？你也应该去怎 么 去修 ？ ，如何做？愿心，经常能够升起一种怨， 这个 月，就 是一 心专念，毕竟往生安乐国。，要如实修行 ， 什么 他 过什么他？就是观 ， 而不是什么 ， 它是指 这 个 佛法的一 个名词，什么 ， 它就是修止 。 所以这个住院，

  你看他想往生极乐果，是不是 就是 一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是住院，你想求生极乐时期，一般 说 要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指云何观察，智慧观察，正面观比观念阿弥陀 佛 亦如是，修行毗婆舍那， ， 就是要 去 如实的修 行 毗婆舍那 ，就 是官会。正面，去观察，我愿意，去向 这 个方法去修。所以比观察有三 种， 这个观察 ， 有三 种 ，

  一者 ， 观察极乐国土 的 功德庄严。 ， 功德庄严 ， 其实 这 个 都是菩萨 修 的 这种福德，功德，因为极乐世界嘛 ，是 用 菩萨的这 种福德来庄严 的。 一般。但是装阳国土 ， 大 菩萨 一般说，

 ，

  从八地菩萨之后，就是以庄严国 土 成熟 众生。 所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是 那 种清净来代表庄严 。 我们 一般 所说清净庄严，你像佛陀，两眼微闭，在那打坐 ， 就是一种清净相 ， 清净是 他 智慧显得一种外 在 的一种像清净。功德， 就 是那种向好，庄严， 佛 陀的身相的庄严，二者，观察阿弥陀 佛 功德庄严 ， 这个 是 观阿弥陀 佛的 功德 ，

  所以这个，，修净土的人，我们那个时候，修净土的时候也确实是唉呀，念佛呀，都是希望， 有 的时候希望给别人听听，然后 ， 说能给别人那种下 一 个阿弥陀佛 的 种子， 一 利耳根就成佛种。那 个 时候，一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方 ， 能够听得 到 你一利耳根，究竟成佛。所以那个时候，唉呀，越人多 的 时候，还要大 声 念，真的像精神病一样，可能人家，都比较反感，让我们自己内心唉呀 ， 觉得很有功德的 。

  当然 ， 有的 ，不 反感 ， 也欢喜随喜的 ， 可能 ， 还 是 有好感 ，就 说这种悲心吧 ， 也挺好的 ， 但 是 问题 是 说 ，

 ，

 你 自己 ，你 得 你怎么 专心？自己 这个心 装 不 下来。然后 ， 希望别人去专心 ， 自己往生 ， 都没把握 ，然后， 希望别人 都去 往生 ，你 怎么可能？但是确实是 ， 能够自己念到 一 心不乱确实是不容易 。

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  反正净土嘛 ，这个大致就是这些内容，净土法门， 大家可能 都 没有系统地学过 这 块儿 ， 只 是大 致介绍 一下 他 的 重重点 ，