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在回答问题之前要跟大家说明一下，第一个就是说你问这个问题大家尽量是听师父讲课，就是录音的讲课，从这些课中如果有不懂的然后来提问为主，这样比较能够达到事半功倍的效用。如果你没有听课，然后你纯粹的问，不是说不行，而是说师父的回答可能不会很完整，因为回答问题毕竟时间短，师父在上课的时候会针对很多问题花很多时间去解释说明，如果你没有看的话，你光用问的，师父现在的回答可能花5分钟10分钟来把重点回答，但是可能很不完善，或是没有办法很圆满或周全。所以这可能会造成一些人的误会，所以一定要以上课（内容提问）为主。第二点，师父回答问题是以你不懂的来解答，不是针对你不同意或反对（的意见），了解吗？我再讲一次是针对你不懂，想要理解，师父帮你说清楚讲明白，不是针对你反对，或者是你不认同，（你）要不认同（或）反对，不是说不好了，是说我们每次没那么多时间来说服你，这样了解吗？因为我们这个课不是用来说服你的，是用来让你观念上有一些改变跟认知，然后形成一个佛教的正确的认识。你不要跟我讨论说到底有没有轮回，我不同意有轮回，然后我不同意有阿赖耶什么，因为这些以后有机会师父愿意当面跟你讨论或是辩论都没问题，但是在这个课堂里面，我们因为有很多人是想厘清问题，这样各位了解吗？ | 在回答问题之前要跟大家说明一下，第一个就是说你问这个问题大家尽量是听师父讲课，就是录音的讲课，从这些课中如果有不懂的然后来提问为主，这样比较能够达到事半功倍的效用。如果你没有听课，然后你纯粹的问，不是说不行，而是说师父的回答可能不会很完整，因为回答问题毕竟时间短，师父在上课的时候会针对很多问题花很多时间去解释说明，如果你没有看的话，你光用问的，师父现在的回答可能花5分钟10分钟来把重点回答，但是可能很不完善，或是没有办法很圆满或周全。所以这可能会造成一些人的误会，所以一定要以上课（内容提问）为主。第二点，师父回答问题是以你不懂的来解答，不是针对你不同意或反对（的意见），了解吗？我再讲一次是针对你不懂，想要理解，师父帮你说清楚讲明白，不是针对你反对，或者是你不认同，（你）要不认同（或）反对，不是说不好了，是说我们每次没那么多时间来说服你，这样了解吗？因为我们这个课不是用来说服你的，是用来让你观念上有一些改变跟认知，然后形成一个佛教的正确的认识。你不要跟我讨论说到底有没有轮回，我不同意有轮回，然后我不同意有阿赖耶什么，因为这些以后有机会师父愿意当面跟你讨论或是辩论都没问题，但是在这个课堂里面，我们因为有很多人是想厘清问题，这样各位了解吗？ | ||
== 数息的一个问题 == | |||
问题1，我平时就是根据师父教导的数息方法，我静坐的时候我偶尔就会顺利的从1数到10，但是我发现在中间我会有一个吸气的，就是吐气的时候特别或者吸气时候特别深，所以我怀疑自己会不会在其实就算是顺利从1数到10，其实自己也处在昏沉的状态，会不会有可能这种现象？ | 问题1，我平时就是根据师父教导的数息方法，我静坐的时候我偶尔就会顺利的从1数到10，但是我发现在中间我会有一个吸气的，就是吐气的时候特别或者吸气时候特别深，所以我怀疑自己会不会在其实就算是顺利从1数到10，其实自己也处在昏沉的状态，会不会有可能这种现象？ | ||
师父：有可能。你说我怎么察觉？讲起来有点困难了，简单说重点在于平时的训练，有时候你还没打坐之前，有没有比较注重，比如说四念处的身念出，有没有办法在平时尽量的保持正知正念。也就是说平时就要对身心有些观照，你平时对身心观照久了之后，你的心到底在哪里？起伏昏沉还是跑掉了，你的觉照力会比较强，平时的时候就要观照了。当然平时不是说训练心一境性，平时是训练正知正念，所以平时正知正念就说你要训练平时在做事的某些时候，就是说工作比较不繁忙，或你在专注做某单一事件的时候，尽量训练正知正念。比如说有没有清楚明白你现在的心，还有你的身到底在做什么？要察觉到心的起伏，现在是高兴、不高兴，现在是昏沉还是现在是妄念很多？这个都是要先察觉到。你平时要做这样的训练，你真正打坐的时候，到底你的心有没有在数息上，有没有办法从1 数到10？都是专注的，你才能有办法去查觉。 | 师父：有可能。你说我怎么察觉？讲起来有点困难了，简单说重点在于平时的训练，有时候你还没打坐之前，有没有比较注重，比如说四念处的身念出，有没有办法在平时尽量的保持正知正念。也就是说平时就要对身心有些观照，你平时对身心观照久了之后，你的心到底在哪里？起伏昏沉还是跑掉了，你的觉照力会比较强，平时的时候就要观照了。当然平时不是说训练心一境性，平时是训练正知正念，所以平时正知正念就说你要训练平时在做事的某些时候，就是说工作比较不繁忙，或你在专注做某单一事件的时候，尽量训练正知正念。比如说有没有清楚明白你现在的心，还有你的身到底在做什么？要察觉到心的起伏，现在是高兴、不高兴，现在是昏沉还是现在是妄念很多？这个都是要先察觉到。你平时要做这样的训练，你真正打坐的时候，到底你的心有没有在数息上，有没有办法从1 数到10？都是专注的，你才能有办法去查觉。 | ||
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另外一个，师父的建议，就是说如果你是刚坐不久，你不要一次数到10，你先数到5就好。数到10是训练很久的，就是说从1数到5没问题了，觉得很简单轻松了，你再来训练数到10，不要超过10，就一直到10这样子。因为你毕竟才学不久，学不久就不要这样。 | 另外一个，师父的建议，就是说如果你是刚坐不久，你不要一次数到10，你先数到5就好。数到10是训练很久的，就是说从1数到5没问题了，觉得很简单轻松了，你再来训练数到10，不要超过10，就一直到10这样子。因为你毕竟才学不久，学不久就不要这样。 | ||
== 如何理解“正确的认识不一定成为正見”？ == | |||
《成佛之道》五乘共法P64（简体版P42）(1) 请问为什麽会说 [正确的认识，不一定成为正見]? (2) [所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的正見。] ， 请问这里的修习是指什麽? [正确的认识，不一定成为正見]，导师为什么会说这句话？因为接下来他的说明，就算是他说了这段解释我还是无法理解，然后他说 [所以，要将正确的知识，时时修习，养成坚定的正見。] 然后所谓的时时修习是怎么修习法？ | |||
师父：你的第一个问题： '''[正确的认识，不一定成为正見]，'''正确的认识，如果不是养成你的人生观，那就不是正见。什么叫正确的认识？比如说师父以前也学过基督教，就是在大学里面修过基督教，那么对于基督教的历史，还有他的一些教义，也就是说有一定的认识跟清楚，那这些是知识，不是瞎说，是正确的认识了这些知识。问题是这些知识我没有把它当成是我的人生观，因为我不信仰他。 | 师父：你的第一个问题： '''[正确的认识，不一定成为正見]，'''正确的认识，如果不是养成你的人生观，那就不是正见。什么叫正确的认识？比如说师父以前也学过基督教，就是在大学里面修过基督教，那么对于基督教的历史，还有他的一些教义，也就是说有一定的认识跟清楚，那这些是知识，不是瞎说，是正确的认识了这些知识。问题是这些知识我没有把它当成是我的人生观，因为我不信仰他。 | ||
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问题3（道明） | 问题3（道明） | ||
请问: 1、为什麽宗教行为就能够提高宗教信念? 这二者之间有什麽内在的联系吗? 因为所有宗教都可以通过宗教行为提高宗教信仰，是因为感应存在吗? 如果有感应，那感应的原理又是怎样的?另外，法师讲经说法也是一种行为，这个行为是不是宗教行为? 法师的讲经说法在解脱道里面，属于正命，是戒学，但讲经说法明明是法布施，怎麽变成戒学呢?成佛之道的五乘共法和大乘不共法都有讲布施，但三乘共法没有讲布施，讲的是缘起、四圣谛，十二因缘，戒定慧，难道三乘共法不重视布施？ | |||
问：我们在没有办法调伏自己（烦恼）的同时，就是礼佛拜佛，通过这些行为能使自己具足这种让心调伏具足这种正见，这也是我的第一个问题。师父说我们学佛不只是诵经拜佛，这种宗教行为能不能提升宗教的这种信念，二者之间存在的这种联系，刚才师父也讲了，让我们不至于乱来，我也听明白了。但是师父我想问一下，在我们大陆这边还有放焰口这些，它有一种感应，它这种感应的原理我不太明白。还想问一下，师父您讲讲经说法是不是也是一种宗教行为？ | |||
师父：师父先跟你讲一件事情，对“宗教行为”跟“宗教实践”，这个是师父提出来，从宗教学，因为毕竟师父训练过长期的宗教学，所以这是师父提出来厘清问题的两个概念，宗教行为跟宗教实践是不一样的。这样了解吗？这边所谓的宗教行为就是说，类似于各个宗教都有的一种，特定场合、特定对象、特定宗教，然后呢，一些比如拜佛礼佛念佛，这些都是所谓的宗教行为，这样了解吗？师父讲经说法是一种宗教实践，你持戒也是一种宗教实践，你布施也是一种宗教实践，你自利利他，戒定慧三学都是一种宗教实践，六度波罗蜜是一种宗教实践。 | 师父：师父先跟你讲一件事情，对“宗教行为”跟“宗教实践”，这个是师父提出来，从宗教学，因为毕竟师父训练过长期的宗教学，所以这是师父提出来厘清问题的两个概念，宗教行为跟宗教实践是不一样的。这样了解吗？这边所谓的宗教行为就是说，类似于各个宗教都有的一种，特定场合、特定对象、特定宗教，然后呢，一些比如拜佛礼佛念佛，这些都是所谓的宗教行为，这样了解吗？师父讲经说法是一种宗教实践，你持戒也是一种宗教实践，你布施也是一种宗教实践，你自利利他，戒定慧三学都是一种宗教实践，六度波罗蜜是一种宗教实践。 | ||