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|<small>⾦刚经</small> | |<small>⾦刚经</small> | ||
|<small>“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经⽂应该怎么解释？</small> | |<small>“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经⽂应该怎么解释？</small> | ||
|<small>1. 听网上某师⽗讲：差别是指根性不同。 有⼈说，根性也是动态的，如果根性是动态的，难道声闻种性和菩萨种性是可以变化的吗？ 不是说无为法没有差别吗？那这⾥的无为法和差别，到底指的是什么？ 2. (Paul 代问：所断的⾒惑（我空、法空）是⼀样的，只差在所断的思惑和所累积的功德资粮不同吗？</small> | |||
|<small>01:34</small> | |||
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|<small>燕雀（群讨论问题）</small> | |||
|<small>成佛之道</small> | |||
|<small>无为法与根性</small> | |||
|<small>1. 证悟这个无为法 诸法实相的深浅度，和根性有什么关系？ 如何汇通呢？ 2. 根性与我们所说的习性⼜有什么关联？ 习以成性就变成天性，是不是就是根性了？那这个根性和闻法⽽发⼼，随机成差别的根性，是不是⼀样的意思？</small> | |||
|<small>12:31</small> | |||
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|<small>燕雀（群讨论问题）</small> | |||
|<small>以佛法研究佛法</small> | |||
|<small>有道友说，佛法的</small> | |||
<small>第⼀原则是真实，</small> | |||
<small>⽽不是发⼼、慈悲</small> | |||
<small>之类的。⽽所说的</small> | |||
<small>真实，就是如实清</small> | |||
<small>醒地了知苦和苦的</small> | |||
<small>原因，发⼼也是建</small> | |||
<small>⽴在这个如实知的</small> | |||
<small>基础上，有了这两</small> | |||
<small>点（如实知和发</small> | |||
<small>⼼），才是修⾏的</small> | |||
<small>⼊⾨。</small> | |||
|<small>我的疑惑是：这样的如实知，只怕⾄少到闻慧成就的程度。</small> | |||
<small>师⽗常说如</small> | |||
<small>果只是在做⼀些宗教⾏为，没有听经闻法， 那是还在学佛的⾨外，如果</small> | |||
<small>在宗教⾏为的基础上，能听经闻法，辅助戒定慧的修⾏，就是⼊⾨。 那</small> | |||
<small>么这个戒定慧的慧，要以如实知的这个标准，那我们很多在精进学法的</small> | |||
<small>⼈，只怕都还没有达到，那岂不是说这些⼈ 都没有⼊⾨？ ⽽且佛教做任</small> | |||
<small>何事情都看发⼼，⼤乘佛法不是说⼤悲⼼为上⾸吗？ 如果说第⼀原则是</small> | |||
<small>如实知的智慧，那如何解释⼤悲⼼为上⾸？</small> | |||
|<small>21:44</small> | |||
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|<small>照华</small> | |||
|<small> | <small> 法 师</small> | ||
|<small>成佛之道</small> | |||
|<small> 有⼈说 发愿往⽣极</small> | |||
<small>乐世界不容易 ， 往</small> | |||
<small>⽣兜率天去亲近弥</small> | |||
<small>勒菩萨修⾏ ， 到时</small> | |||
<small>候 和 弥勒 菩萨 ⼀起</small> | |||
<small>来世间 。</small> | |||
|<small>1. 问题是兜率天还 是 在六欲天内，在这么⻑ 的 时间内，会不会去其它道呢 ？</small> | |||
<small>这个算 不 算 是 个 无 记的问题啊，请师⽗开⽰ 2. 叶豪 问题是，我们的⾝体有障碍，所以 有 远近 的 区 别， 往⽣ 的 时候，投胎识投胎还有 什么 距离之说吗 ？ 感觉这个说 法 没有太⼤ 的 说服⼒。请师⽗开⽰ ， 真 的</small> | |||
<small>往⽣弥勒凈⼟⽐往⽣⻄⽅凈⼟容易些 吗？</small> | |||
|<small>36:31</small> | |||
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