Category:2022-05-29 答疑:修订间差异

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!<small>提问⼈</small>
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!<small>师⽗答疑时间</small>
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|<small>燕雀(群讨论问题)</small>
|<small>燕雀(群讨论问题)</small>
|<small>⾦刚经</small>
|<small>⾦刚经</small>
|<small>“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经⽂应该怎么解释?</small>
|[[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文?|<small>1. 听网上某师⽗讲:差别是指根性不同。 有⼈说,根性也是动态的,如果根性是动态的,难道声闻种性和菩萨种性是可以变化的吗? 不是说无为法没有差别吗?那这⾥的无为法和差别,到底指的是什么?</small>]] 
|[[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文?|<small>1. 听网上某师⽗讲:差别是指根性不同。 有⼈说,根性也是动态的,如果根性是动态的,难道声闻种性和菩萨种性是可以变化的吗? 不是说无为法没有差别吗?那这⾥的无为法和差别,到底指的是什么?</small>]] 
[[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文?|<small>2. (Paul 代问:所断的⾒惑(我空、法空)是⼀样的,只差在所断的思惑和所累积的功德资粮不同吗?</small>]]
[[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文?|<small>2. (Paul 代问:所断的⾒惑(我空、法空)是⼀样的,只差在所断的思惑和所累积的功德资粮不同吗?</small>]]
|<small>01:34</small>
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|<small>燕雀</small>
| 殊净
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|<small>2</small>
|<small>2</small>
|<small>燕雀(群讨论问题)</small>
|<small>燕雀(群讨论问题)</small>
|<small>成佛之道</small>
|<small>成佛之道</small>
|<small>无为法与根性</small>
|[[无为法与根性以及习性的关系|<small>1. 证悟这个无为法诸法实相的深浅度,和根性有什么关系?如何汇通呢?</small>]] 
|[[无为法与根性以及习性的关系|<small>1. 证悟这个无为法诸法实相的深浅度,和根性有什么关系?如何汇通呢?</small>]] 
<small>[[无为法与根性以及习性的关系|2. 根性与我们所说的习性⼜有什么关联?习以成性就变成天性,是不是就是根性了?那这个根性和闻法⽽发⼼,随机成差别的根性,是不是⼀样的意思?]]</small>
<small>[[无为法与根性以及习性的关系|2. 根性与我们所说的习性⼜有什么关联?习以成性就变成天性,是不是就是根性了?那这个根性和闻法⽽发⼼,随机成差别的根性,是不是⼀样的意思?]]</small>
|<small>12:31</small>
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| 殊净
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|<small>3</small>
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|<small>燕雀(群讨论问题)</small>
|<small>燕雀(群讨论问题)</small>
|<small>以佛法研究佛法</small>
|<small>以佛法研究佛法</small>
|<small>有道友说,佛法的</small><small>第⼀原则是真实,</small><small>⽽不是发⼼、慈悲</small><small>之类的。⽽所说的</small><small>真实,就是如实清</small><small>醒地了知苦和苦的</small><small>原因,发⼼也是建</small><small>⽴在这个如实知的</small><small>基础上,有了这两</small><small>点(如实知和发</small><small>⼼),才是修⾏的</small><small>⼊⾨。</small>
|[[如何理解如实知和发心的关系?|<small>有道友说,佛法的</small><small>第⼀原则是真实,</small><small>⽽不是发⼼、慈悲</small><small>之类的。⽽所说的</small><small>真实,就是如实清</small><small>醒地了知苦和苦的</small><small>原因,发⼼也是建</small><small>⽴在这个如实知的</small><small>基础上,有了这两</small><small>点(如实知和发</small><small>⼼),才是修⾏的</small><small>⼊⾨。</small><small>我的疑惑是:这样的如实知,只怕⾄少到闻慧成就的程度。</small><small>师⽗常说如</small><small>果只是在做⼀些宗教⾏为,没有听经闻法, 那是还在学佛的⾨外,如果</small><small>在宗教⾏为的基础上,能听经闻法,辅助戒定慧的修⾏,就是⼊⾨。 那</small><small>么这个戒定慧的慧,要以如实知的这个标准,那我们很多在精进学法的</small><small>⼈,只怕都还没有达到,那岂不是说这些⼈都没有⼊⾨? ⽽且佛教做任</small><small>何事情都看发⼼,⼤乘佛法不是说⼤悲⼼为上⾸吗? 如果说第⼀原则是</small><small>如实知的智慧,那如何解释⼤悲⼼为上⾸?</small>]]
|[[如何理解如实知和发心的关系?|<small>我的疑惑是:这样的如实知,只怕⾄少到闻慧成就的程度。</small><small>师⽗常说如</small><small>果只是在做⼀些宗教⾏为,没有听经闻法, 那是还在学佛的⾨外,如果</small><small>在宗教⾏为的基础上,能听经闻法,辅助戒定慧的修⾏,就是⼊⾨。 那</small><small>么这个戒定慧的慧,要以如实知的这个标准,那我们很多在精进学法的</small><small>⼈,只怕都还没有达到,那岂不是说这些⼈都没有⼊⾨? ⽽且佛教做任</small><small>何事情都看发⼼,⼤乘佛法不是说⼤悲⼼为上⾸吗? 如果说第⼀原则是</small><small>如实知的智慧,那如何解释⼤悲⼼为上⾸?</small>]]
|<small>00:</small><small>21:44</small>
|<small>21:44</small>
| 慈佳
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|-
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|<small>4</small>
|<small>4</small>
|<small>照华</small><small>法师</small>
|<small>照华</small><small>法师</small>
|<small>成佛之道</small>
|<small>成佛之道</small>
|<small>有⼈说发愿往⽣极</small><small>乐世界不容易,往</small><small>⽣兜率天去亲近弥</small><small>勒菩萨修⾏,到时</small><small>候和弥勒菩萨⼀起</small><small>来世间。</small>
|<small>有⼈说发愿往⽣极</small><small>乐世界不容易,往</small><small>⽣兜率天去亲近弥</small><small>勒菩萨修⾏,到时</small><small>候和弥勒菩萨⼀起</small><small>来世间。</small>[[往⽣极乐世界亲近弥勒菩萨修⾏的一个问题|<small>1. 问题是兜率天还是在六欲天内,在这么⻑的时间内,会不会去其它道呢?</small><small>这个算不算是个无记的问题啊,请师⽗开⽰</small><small>。</small>]]
|[[往⽣极乐世界亲近弥勒菩萨修⾏的一个问题|<small>1. 问题是兜率天还是在六欲天内,在这么⻑的时间内,会不会去其它道呢?</small><small>这个算不算是个无记的问题啊,请师⽗开⽰</small><small>。</small>]]
[[往⽣的时候投胎识投胎有距离区别吗?|<small>2. 叶豪:问题是,我们的⾝体有障碍,所以有远近的区别,往⽣的时候,投胎识投胎还有什么距离之说吗? 感觉这个说法没有太⼤的说服⼒。请师⽗开⽰,真的</small><small>往⽣弥勒凈⼟⽐往⽣⻄⽅凈⼟容易些吗?</small>]]
[[往⽣的时候投胎识投胎有距离区别吗?|<small>2. 叶豪:问题是,我们的⾝体有障碍,所以有远近的区别,往⽣的时候,投胎识投胎还有什么距离之说吗? 感觉这个说法没有太⼤的说服⼒。请师⽗开⽰,真的</small><small>往⽣弥勒凈⼟⽐往⽣⻄⽅凈⼟容易些吗?</small>]]
|<small>36:31</small>
|<small>00:</small><small>36:31</small>
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| 慈佳
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|<small>照华</small><small>法师</small>
|<small>照华</small><small>法师</small>
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|<small>证初果断三结,这个”身见”我不太明白,包括我们肉身吗?因为我盘腿疼就定不下心来修止,是弟子错解了”身见”的意思了吗?请师父开示</small>
|<small>证初果断三结,这个”身见”我不太明白,包括我们肉身吗?因为我盘腿疼就定不下心来修止,是弟子错解了”身见”的意思了吗?请师父开示</small>
|40:03
|<small>00:40:03</small>
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| 慈佳
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|<small>叶豪</small>
|<small>叶豪</small>
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|<small>用三法印来印证所说的是不是佛法,那修多罗相应,不违法性,不越毘尼,是来印证或者说明什么的 ?这个是佛说的吗?</small>
|<small>用三法印来印证所说的是不是佛法,那修多罗相应,不违法性,不越毘尼,是来印证或者说明什么的 ?这个是佛说的吗?</small>
|<small>40:57</small>
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| 坤、姚静
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|<small>叶豪</small>
|<small>叶豪</small>
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|<small>凡夫看圣人是有果位区别,那圣人之间是怎么看这种区别,是属于无记的问题吗?</small>
|<small>凡夫看圣人是有果位区别,那圣人之间是怎么看这种区别,是属于无记的问题吗?</small>
|<small>40:57</small>
|<small>00:</small><small>40:57</small>
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| 坤、姚静
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|<small>Paul</small>
|<small>Paul</small>
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|<small>有人说,成佛是要二个标准:福慧双修,慧是无为法,那对于初地菩萨而言,此时修福累积成佛资粮是属于无为法还是有为法?</small>
|<small>有人说,成佛是要二个标准:福慧双修,慧是无为法,那对于初地菩萨而言,此时修福累积成佛资粮是属于无为法还是有为法?</small>
|<small>48:01</small>
|<small>00:</small><small>48:01</small>
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| 坤、姚静
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|<small>阿含经</small>
|<small>阿含经</small>
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|<small>打坐时一安静下来就感觉到呼吸。吸呼感觉微凉的空气由鼻窦到咽喉到支气管,呼时感觉经过鼻窦。因为很清晰,间或失去所缘(人中)约 一、两秒。阿含经说要知息⻑短、冷暖,应该如何能够同时不失所缘?</small>
|<small>打坐时一安静下来就感觉到呼吸。吸呼感觉微凉的空气由鼻窦到咽喉到支气管,呼时感觉经过鼻窦。因为很清晰,间或失去所缘(人中)约 一、两秒。阿含经说要知息⻑短、冷暖,应该如何能够同时不失所缘?</small>
|<small>54:40</small>
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|<small>1. 在阿含经有没有讲过如何修神通? 修神足通,一身变无数身,在汉传和藏传佛教中,有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨,这样可以消除我执吗? 会未来引发神足通吗?</small> 
|<small>1. 在阿含经有没有讲过如何修神通? 修神足通,一身变无数身,在汉传和藏传佛教中,有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨,这样可以消除我执吗? 会未来引发神足通吗?</small> 
<small>2. 不生⻑寿天,由于修未到地定还是 欲界定,是不是也会升到六欲界天?那么要来投身人道,是否只靠愿 力?</small>
<small>2. 不生⻑寿天,由于修未到地定还是 欲界定,是不是也会升到六欲界天?那么要来投身人道,是否只靠愿力?</small>
|<small>59:53</small>
|<small>00:</small><small>59:53</small>
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第99行: 第88行:
<small>善</small>
<small>善</small>
|<small>佛陀的教⽰,俱舍精要,摄⼤乘论,阿含经</small>
|<small>佛陀的教⽰,俱舍精要,摄⼤乘论,阿含经</small>
|<small>依据【佛陀的教⽰】第366 、 367 ⾴析辨的内容、对照282⾴的图表,来提出下列问题</small>
|<small>依据【佛陀的教⽰】第366 、 367 ⾴析辨的内容、对照282⾴的图表,来提出下列问题 </small><small>1. 择法觉支,如观四念住后,是否可以衔接【俱舍精要】第 251页的四 念住表:别相念住、总相念住来操作?</small>
|<small>1. 择法觉支,如观四念住后,是否可以衔接【俱舍精要】第 251页的四 念住表:别相念住、总相念住来操作?</small>
<small>2. 择法觉支是否也可以依据【摄大 乘论】的四寻思(名、义、自性、差别)来做观? 与上题以四念住来做观的 差别及关联?</small>
<small>2. 择法觉支是否也可以依据【摄大 乘论】的四寻思(名、义、自性、差别)来做观? 与上题以四念住来做观的 差别及关联?</small>


第109行: 第97行:
<small>5.定觉支 有观慧在其中的意思为何? 是禅定波罗蜜吗?</small>
<small>5.定觉支 有观慧在其中的意思为何? 是禅定波罗蜜吗?</small>


<small>6.七觉支与八正道是否有循 环运用或是先后顺序的关系?</small>
<small>6.七觉支与八正道是否有循环运用或是先后顺序的关系?</small>
|<small>01:08:55</small>
|<small>01:08:55</small>
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第117行: 第105行:
<small>融</small>
<small>融</small>
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|<small>在 5月7日的答疑 中,一位师兄问如 果我们被人欺骗遭 受财产损失,是不 是我们的果报成熟现前,师父说,” 我们受骗是对方造业 但不是我们受报 “ 这好像和弟子之前 听师父讲的《成佛 之道》有出入,</small>
|<small>在 5月7日的答疑 中,一位师兄问如果我们被人欺骗遭受财产损失,是不是我们的果报成熟现前,师父说,” 我们受骗是对方造业但不是我们受报 “ 这好像和弟子之前听师父讲的《成佛 之道》有出入,</small><small>弟子以为,我们在世间的一切遭遇都可以用因缘果报来解释,今天我们受的苦报</small><small>、</small><small> 乐报</small><small>、</small><small> 不苦不乐报都是我们今生或者过去世造业的结果,在受骗等不公正的遭遇时,我们一方面要积极勇敢地争取自己的合理合法权益,一方面也要用因缘果报的理念来破除我执化解自己的烦恼。弟子进一步以为,如果对方故意伤害了我们,要么是我们对对方造的业果报成熟现前,要么是对方对我们造的恶业,以后对方也会因此受报,待因缘成熟时“还”给我们。不知道弟子这样理解是否可以,请师父开示。</small>
|<small>弟子以为,我们在世间的一切遭遇都可以用因缘果报来解释,今天我们 受的苦报乐报不苦不乐报都是我们今生或者过去世造业的结果,在受骗 等不公正的遭遇时,我们一方面要积极勇敢地争取自己的合理合法权 益,一方面也要用因缘果报的理念来破除我执化解自己的烦恼。弟子进 一步以为,如果对方故意伤害了我们,要么是我们对对方造的业果报成 熟现前,要么是对方对我们造的恶业,以后对方也会因此受报,待因缘成熟时“还”给我们。不知道弟子这样理解是否可以,请师父开示。</small>
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| 慈佳
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行政员、​editor、​flow-bot、​界面管理员、​limited、​监督员、​管理员
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