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!<small>Q</small> | !<small>Q</small> | ||
!<small>出处</small> | !<small>出处</small> | ||
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|<small>1</small> | |<small>1</small> | ||
|<small>⾦刚经</small> | |<small>⾦刚经</small> | ||
|[[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文？|<small>1. 听网上某师⽗讲：差别是指根性不同。 有⼈说，根性也是动态的，如果根性是动态的，难道声闻种性和菩萨种性是可以变化的吗？ 不是说无为法没有差别吗？那这⾥的无为法和差别，到底指的是什么？</small>]] | |[[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文？|<small>1. 听网上某师⽗讲：差别是指根性不同。 有⼈说，根性也是动态的，如果根性是动态的，难道声闻种性和菩萨种性是可以变化的吗？ 不是说无为法没有差别吗？那这⾥的无为法和差别，到底指的是什么？</small>]] | ||
[[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文？|<small>2. (Paul 代问：所断的⾒惑（我空、法空）是⼀样的，只差在所断的思惑和所累积的功德资粮不同吗？</small>]] | [[如何理解“⼀切贤圣皆以无为法⽽有差别”这句经文？|<small>2. (Paul 代问：所断的⾒惑（我空、法空）是⼀样的，只差在所断的思惑和所累积的功德资粮不同吗？</small>]] | ||
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|殊净 | |<small> 殊净</small> | ||
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|<small>2</small> | |<small>2</small> | ||
|<small>成佛之道</small> | |<small>成佛之道</small> | ||
|[[无为法与根性以及习性的关系|<small>1. 证悟这个无为法诸法实相的深浅度，和根性有什么关系？如何汇通呢？</small>]] | |[[无为法与根性以及习性的关系|<small>1. 证悟这个无为法诸法实相的深浅度，和根性有什么关系？如何汇通呢？</small>]] | ||
<small>[[无为法与根性以及习性的关系|2. 根性与我们所说的习性⼜有什么关联？习以成性就变成天性，是不是就是根性了？那这个根性和闻法⽽发⼼，随机成差别的根性，是不是⼀样的意思？]]</small> | <small>[[无为法与根性以及习性的关系|2. 根性与我们所说的习性⼜有什么关联？习以成性就变成天性，是不是就是根性了？那这个根性和闻法⽽发⼼，随机成差别的根性，是不是⼀样的意思？]]</small> | ||
|<small>00:</small><small>12:31</small> | |<small>00:</small><small>12:31</small> | ||
|殊净 | |<small> 殊净</small> | ||
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|<small>3</small> | |<small>3</small> | ||
|<small>以佛法研究佛法</small> | |<small>以佛法研究佛法</small> | ||
|[[如何理解如实知和发心的关系？|<small>有道友说，佛法的</small><small>第⼀原则是真实，</small><small>⽽不是发⼼、慈悲</small><small>之类的。⽽所说的</small><small>真实，就是如实清</small><small>醒地了知苦和苦的</small><small>原因，发⼼也是建</small><small>⽴在这个如实知的</small><small>基础上，有了这两</small><small>点（如实知和发</small><small>⼼），才是修⾏的</small><small>⼊⾨。</small><small>我的疑惑是：这样的如实知，只怕⾄少到闻慧成就的程度。</small><small>师⽗常说如</small><small>果只是在做⼀些宗教⾏为，没有听经闻法， 那是还在学佛的⾨外，如果</small><small>在宗教⾏为的基础上，能听经闻法，辅助戒定慧的修⾏，就是⼊⾨。 那</small><small>么这个戒定慧的慧，要以如实知的这个标准，那我们很多在精进学法的</small><small>⼈，只怕都还没有达到，那岂不是说这些⼈都没有⼊⾨？ ⽽且佛教做任</small><small>何事情都看发⼼，⼤乘佛法不是说⼤悲⼼为上⾸吗？ 如果说第⼀原则是</small><small>如实知的智慧，那如何解释⼤悲⼼为上⾸？</small>]] | |[[如何理解如实知和发心的关系？|<small>有道友说，佛法的</small><small>第⼀原则是真实，</small><small>⽽不是发⼼、慈悲</small><small>之类的。⽽所说的</small><small>真实，就是如实清</small><small>醒地了知苦和苦的</small><small>原因，发⼼也是建</small><small>⽴在这个如实知的</small><small>基础上，有了这两</small><small>点（如实知和发</small><small>⼼），才是修⾏的</small><small>⼊⾨。</small><small>我的疑惑是：这样的如实知，只怕⾄少到闻慧成就的程度。</small><small>师⽗常说如</small><small>果只是在做⼀些宗教⾏为，没有听经闻法， 那是还在学佛的⾨外，如果</small><small>在宗教⾏为的基础上，能听经闻法，辅助戒定慧的修⾏，就是⼊⾨。 那</small><small>么这个戒定慧的慧，要以如实知的这个标准，那我们很多在精进学法的</small><small>⼈，只怕都还没有达到，那岂不是说这些⼈都没有⼊⾨？ ⽽且佛教做任</small><small>何事情都看发⼼，⼤乘佛法不是说⼤悲⼼为上⾸吗？ 如果说第⼀原则是</small><small>如实知的智慧，那如何解释⼤悲⼼为上⾸？</small>]] | ||
|<small>00:</small><small>21:44</small> | |<small>00:</small><small>21:44</small> | ||
|慈佳 | |<small> 慈佳</small> | ||
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|<small>成佛之道</small> | |<small>成佛之道</small> | ||
|<small>有⼈说发愿往⽣极</small><small>乐世界不容易，往</small><small>⽣兜率天去亲近弥</small><small>勒菩萨修⾏，到时</small><small>候和弥勒菩萨⼀起</small><small>来世间 | |[[往⽣极乐世界亲近弥勒菩萨修⾏的一个问题|<small>有⼈说发愿往⽣极</small><small>乐世界不容易，往</small><small>⽣兜率天去亲近弥</small><small>勒菩萨修⾏，到时</small><small>候和弥勒菩萨⼀起</small><small>来世间</small><small> ，</small><small> 问题是兜率天还是在六欲天内，在这么⻑的时间内，会不会去其它道呢？</small><small>这个算不算是个无记的问题啊，请师⽗开⽰</small><small>。</small>]] | ||
[[往⽣的时候投胎识投胎有距离区别吗？|<small> | [[往⽣的时候投胎识投胎有距离区别吗？|<small>我们的⾝体有障碍，所以有远近的区别，往⽣的时候，投胎识投胎还有什么距离之说吗？ 感觉这个说法没有太⼤的说服⼒。请师⽗开⽰，真的</small><small>往⽣弥勒凈⼟⽐往⽣⻄⽅凈⼟容易些吗？</small>]] | ||
|<small>00:</small><small>36:31</small> | |<small>00:</small><small>36:31</small> | ||
|慈佳 | |<small> 慈佳</small> | ||
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|<small> | |<small>[[身见包括我们的肉身吗？|证初果断三结，这个”身见”我不太明白，包括我们肉身吗？因为我盘腿疼就定不下心来修止，是弟子错解了”身见”的意思了吗？请师父开示 。]]</small> | ||
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|<small>00:40:03</small> | |<small>00:40:03</small> | ||
|慈佳 | |<small> 慈佳</small> | ||
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|<small>6</small> | |||
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|<small> | |<small>[[三法印是用来印证什么的，是佛说的吗？|用三法印来印证所说的是不是佛法，那修多罗相应，不违法性，不越毘尼，是来印证或者说明什么的？这个是佛说的吗？]]</small> | ||
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|<small>00:</small><small>40:57</small> | |<small>00:</small><small>40:57</small> | ||
|坤、姚静 | |<small> 坤、姚静</small> | ||
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|<small>7</small> | |||
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|<small> | |<small>[[凡夫看圣人是有果位区别，那圣人之间是怎么看这种区别呢？|凡夫看圣人是有果位区别，那圣人之间是怎么看这种区别，是属于无记的问题吗？]]</small> | ||
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|<small>00:</small><small>40:57</small> | |<small>00:</small><small>40:57</small> | ||
|坤、姚静 | |<small> 坤、姚静</small> | ||
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|<small>8</small> | |||
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|<small> | |<small>[[对于初地菩萨而言，修福累积成佛资粮是属于无为法还是有为法？|有人说，成佛是要二个标准：福慧双修，慧是无为法，那对于初地菩萨而言，此时修福累积成佛资粮是属于无为法还是有为法？]]</small> | ||
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|<small>00:</small><small>48:01</small> | |<small>00:</small><small>48:01</small> | ||
|坤、姚静 | |<small> 坤、姚静</small> | ||
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|<small>阿含经</small> | |<small>阿含经</small> | ||
|<small>打坐时一安静下来就感觉到呼吸。吸呼感觉微凉的空气由鼻窦到咽喉到支气管，呼时感觉经过鼻窦。因为很清晰，间或失去所缘(人中)约 | |<small>[[阿含经说要知息⻑短、冷暖，应该如何能够同时不失所缘?| 打坐时一安静下来就感觉到呼吸。吸呼感觉微凉的空气由鼻窦到咽喉到支气管，呼时感觉经过鼻窦。因为很清晰，间或失去所缘(人中)约一、两秒。阿含经说要知息⻑短、冷暖，应该如何能够同时不失所缘?]]</small> | ||
|<small>00:</small><small>54:40</small> | |<small>00:</small><small>54:40</small> | ||
|逸 | |<small> 逸</small> | ||
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|<small>10</small> | |||
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|<small>[[有关神通和不生长寿天的几个问题|1. 在阿含经有没有讲过如何修神通? 修神足通，一身变无数身，在汉传和藏传佛教中，有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨，这样可以消除我执吗? 会未来引发神足通吗?]]</small> | |||
<small>[[有关神通和不生长寿天的几个问题|2. 不生⻑寿天，由于修未到地定还是欲界定，是不是也会升到六欲界天? 那么要来投身人道，是否只靠愿力?]]</small> | |||
|<small>1. 在阿含经有没有讲过如何修神通? 修神足通，一身变无数身，在汉传和藏传佛教中，有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨，这样可以消除我执吗? 会未来引发神足通吗?</small> | |||
<small>2. 不生⻑寿天，由于修未到地定还是 | |||
|<small>00:</small><small>59:53</small> | |<small>00:</small><small>59:53</small> | ||
|逸 | |<small> 逸</small> | ||
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|<small>11</small> | |||
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|<small>佛陀的教⽰，俱舍精要，摄⼤乘论，阿含经</small> | |<small>佛陀的教⽰，俱舍精要，摄⼤乘论，阿含经</small> | ||
|<small>依据【佛陀的教⽰】第366 、 367 ⾴析辨的内容、对照282⾴的图表，来提出下列问题：</small><small>1. 择法觉支，如观四念住后，是否可以衔接【俱舍精要】第 251页的四 念住表:别相念住、总相念住来操作?</small> | |[[有关七觉支的若干问题|<small>依据【佛陀的教⽰】第366 、 367 ⾴析辨的内容、对照282⾴的图表，来提出下列问题：</small><small>1. 择法觉支，如观四念住后，是否可以衔接【俱舍精要】第 251页的四 念住表:别相念住、总相念住来操作?</small>]] | ||
<small>2. 择法觉支是否也可以依据【摄大 乘论】的四寻思(名、义、自性、差别)来做观? 与上题以四念住来做观的 差别及关联?</small> | <small>[[有关七觉支的若干问题|2. 择法觉支是否也可以依据【摄大 乘论】的四寻思(名、义、自性、差别)来做观? 与上题以四念住来做观的 差别及关联?]]</small> | ||
<small>3. 精进觉支与八正道的正勤(四正勤)有何差异及关联? 是精 进波罗蜜吗?</small> | <small>[[有关七觉支的若干问题|3. 精进觉支与八正道的正勤(四正勤)有何差异及关联? 是精 进波罗蜜吗?]]</small> | ||
<small>4.喜、轻安觉支与未到地前的喜、轻安有何不同?</small> | <small>[[有关七觉支的若干问题|4.喜、轻安觉支与未到地前的喜、轻安有何不同?]]</small> | ||
<small>5.定觉支 有观慧在其中的意思为何? 是禅定波罗蜜吗?</small> | <small>[[有关七觉支的若干问题|5.定觉支 有观慧在其中的意思为何? 是禅定波罗蜜吗?]]</small> | ||
<small>6.七觉支与八正道是否有循环运用或是先后顺序的关系?</small> | <small>[[有关七觉支的若干问题|6.七觉支与八正道是否有循环运用或是先后顺序的关系?]]</small> | ||
|<small>01:08:55</small> | |<small>01:08:55</small> | ||
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|<small>12</small> | |||
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| | |[[我们被人欺骗遭受财产损失是不是我们的果报成熟现前？|<small>在 5月7日的答疑中，一位师兄问如果我们被人欺骗遭受财产损失，是不是我们的果报成熟现前，师父说， “ 我们受骗是对方造业但不是我们受报 ” ，这好像和弟子之前听师父讲的《成佛之道》有出入，</small><small>弟子以为，我们在世间的一切遭遇都可以用因缘果报来解释，今天我们受的苦报</small><small>、</small><small>乐报</small><small>、</small><small>不苦不乐报都是我们今生或者过去世造业的结果，在受骗等不公正的遭遇时，我们一方面要积极勇敢地争取自己的合理合法权益，一方面也要用因缘果报的理念来破除我执化解自己的烦恼。弟子进一步以为，如果对方故意伤害了我们，要么是我们对对方造的业果报成熟现前，要么是对方对我们造的恶业，以后对方也会因此受报，待因缘成熟时“还”给我们。不知道弟子这样理解是否可以，请师父开示。</small>]] | ||
|<small>在 5月7日的答疑 | |||
|<small>01:24:14</small> | |<small>01:24:14</small> | ||
|慈佳 | |<small> 慈佳</small> | ||
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