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| 行 10： | 行 10： | ||
|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>无为法</small> | |<small>无为法</small> | ||
|<small>燕雀：</small> | |<small>''' 燕雀：'''</small> | ||
<small>1. 「说一切有部」认为有为法、无为法是同一个层次的法，不是说一个是理，一个是事，它不是这样排的。这个话，《俱舍精要》P128的一致。是现象是现象，后面的法则不叫无为法，后面的法则是另外的定义跟解释，无为法它（也）有另外的解释。请问师父：《俱舍论》的现象、法则是如何另外的定义跟解释？</small> | <small>1. 「说一切有部」认为有为法、无为法是同一个层次的法，不是说一个是理，一个是事，它不是这样排的。这个话，《俱舍精要》P128的一致。是现象是现象，后面的法则不叫无为法，后面的法则是另外的定义跟解释，无为法它（也）有另外的解释。请问师父：《俱舍论》的现象、法则是如何另外的定义跟解释？</small> | ||
| 行 20： | 行 20： | ||
|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>虚空和空界</small> | |<small>虚空和空界</small> | ||
|<small>燕雀：</small> | |<small>''' 燕雀：'''</small> | ||
<small>对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法：“阿含经：虚空=空界，【空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已 】；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体”，请问师父：对于虚空和空界，有为法无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？</small> | <small>对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法：“阿含经：虚空=空界，【空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已 】；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体”，请问师父：对于虚空和空界，有为法无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？</small> | ||
| 行 31： | 行 31： | ||
|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>宗教行为</small> | |<small>宗教行为</small> | ||
|<small>在俱舍论第21讲中师父讲： | |'''<small>宗韧：</small>''' | ||
<small>在俱舍论第21讲中师父讲： 【人有三种特胜： 知情意。闻慧可以增长你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升，当然要配合禅定的修行 】 ，请问师父：宗教行为可以 提升 情感 跟意志力 ，打坐可以提升意志力 是 因为打坐会产生堪忍性 ， 那 么 宗教行为 为什么可以 提升意志力 呢 ？</small> | |||
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|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>无表色</small> | |<small>无表色</small> | ||
|<small>'''燕雀：'''</small> | |<small>'''燕雀：'''</small> | ||
<small>1. 俱舍精要P71-72讲 | <small>1. 俱舍精要P71-72讲 到：【 “ 无表色”是 我們發自於內心的善意或恶意，经过身口造作表現(表色)，而留下的一股能夠持續一段時間的力用 】， 无表色的作用造作习性，那么能否说无表色还不能完全等同与习惯，因为有些习惯，比如说话时习惯的某种口头语，坐着就抖腿，听音乐就摇头晃脑等待，是没有善恶之分的，但是也是一种习气，能否说，这种动作虽然是身口发出，但不是无表色？</small> | ||
<small>2. 能不能说，我们身口虽然有造作，但不一定有无表色，因为没有善恶的发心，但是可能会造成某些习气？</small> | <small>2. 能不能说，我们身口虽然有造作，但不一定有无表色，因为没有善恶的发心，但是可能会造成某些习气？</small> | ||
<small>3. | <small>3. 无表色是身口业，那么能否反过来说，只要是造作了身口业一定有无表色？</small> | ||
<small>4. 唯识用种子来解释无表色，但是，这里说 | <small>4. 唯识用种子来解释无表色，但是，这里说无表色不经常造作是会消失的，那么种子也会消失吗？唯识是如何解释这个 的呢 ？</small> | ||
<small>'''Paul：'''</small> | <small>'''Paul：'''</small> | ||
<small>《俱舍精要》中讲到： | <small>《俱舍精要》中讲到： 【 “无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微” 】 ，请问师父：</small> | ||
<small>5. 如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字 | <small>5. 如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字 ？ 无表业和无表色指的是一回事吗？</small> | ||
<small>6. 如果不是一回事，无表色和无表业是产生和被产生的关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业是无表色“产生”的？或者说，有无表业和无表色 | <small>6. 如果不是一回事，无表色和无表业是 “ 产生和被产生 ” 的关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业是无表色“产生”的？或者说 ，从时间角度 ，有无表业和无表色先后顺序吗，也就是说，当身口造作的刹那，是 前一个刹那 先有无表色，后 一个刹那 再有无表业吗？</small> | ||
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