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《俱舍精要》中讲到【“无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字？无表业和无表色指的是一回事吗？如果不是一回事，无表色和无表业是“产生和被产生”的关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业是无表色“产生”的？或者说，从时间角度无表业和无表色的产生有先后顺序吗，也就是说，当身口造作的刹那，是前一个刹那先有无表色，后一个刹那再有无表业吗？如果无表业和无表色是一回事，那又为何会有【“无表业”的体性是“无表色”】的说法？ | 《俱舍精要》中讲到【“无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字？无表业和无表色指的是一回事吗？如果不是一回事，无表色和无表业是“产生和被产生”的关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业是无表色“产生”的？或者说，从时间角度无表业和无表色的产生有先后顺序吗，也就是说，当身口造作的刹那，是前一个刹那先有无表色，后一个刹那再有无表业吗？如果无表业和无表色是一回事，那又为何会有【“无表业”的体性是“无表色”】的说法？ | ||
'''燕雀：''' | '''燕雀：''' | ||
俱舍精要P71-72讲到【“无表色”是我們發自於內心的善意或恶意，经过身口造作表現(表色)，而留下的一股能夠持續一段時間的力用】，无表色的作用造作习性，那么能否说无表色还不能完全等同与习惯，因为有些习惯，比如说话时习惯的某种口头语，坐着就抖腿，听音乐就摇头晃脑等待，是没有善恶之分的，但是也是一种习气，能否说，这种动作虽然是身口发出，但不是无表色？能不能说，我们身口虽然有造作，但不一定有无表色，因为没有善恶的发心，但是可能会造成某些习气？无表色是身口业，那么能否反过来说，只要是造作了身口业一定有无表色？唯识用种子来解释无表色，但是这里说无表色不经常造作是会消失的，那么种子也会消失吗？唯识是如何解释这个的呢？ | |||
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