Category:2022-06-19 答疑：修订间差异

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靖定 (Ywsz)

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   问：《俱舍论》讲法相跟种子，那就不变成了经部的观点了吗？
  师父：对，所以《俱舍论》，你如果记得师父在前面有讲《俱舍论》是'''出入有部跟经部中间'''，（问：所以这个地方很难把握，他有时候是有部的说法，他有时候变成经部的说法。）对，所以他五位七十五法是取自有部的，他也认同五位七十五法，但是他对“三世实有”他是有意见的，所以他比较采取经部的种子论，这样清楚吗？像世亲菩萨他很具体的就是讲种子论。种子论的这种种子跟法相中间的就叫做理，那法相五位七十五法的七十五法，这个就是法相，这就是事。所以他的理事不是在无为法、无为法中间去区分的，他有为无为还是同一个平行线，这样清楚吗？
+  问：《俱舍论》的有为无为、理事，和《阿含经》的有为无为、理事是不一样的内涵？
- 问：《俱舍论》的有为无为、理事，和《阿含经》的有为无为、理事是不一样的内涵？
  师父：《阿含经》的有为无为的说法有两种，对不对？师父在俱舍论（课上）只是具体去谈《阿含经》，就是说有为无为，其实经论上讲的都有点不大一样，你看连《阿含经》本身它都有两种说法，所以会发展出后面部派佛教的不同说法，这样可以吗？（答：好的，我再好好的看一下这里）
+  对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法 【 阿含经：虚空=空界，空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已 ； 上座部: 虚空=空界 → 是有为法 ； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法 ； 有部: 空界 → 是有为法 ， 虚空 → 无为法 : 理体 】，请问师父：对于虚空和空界，有为法和无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？
--虚空和空界的概念：师父俱舍论-23集讲义： 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法 ：
-    阿含经：虚空=空界， 【 空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已 】
-         上座部: 虚空=空界 → 是有为法 ，【有生住异灭变化 】
-            经  部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法 ，【是相对安立的】
-          有  部: 空界 → 是有为法  虚空 → 无为法 : 理体
  师父：虚空跟空间的概念，你只要抓住一个理解就是说，有些部派认为虚空跟空界是同一件事情，但是“说一切有部”把它分成是两件事情，这样清楚吗？
+  问：您的讲义里面讲了，上座部、经部都认为虚空是空界，但是有不又认为说是虚空是无为法，然后空界它就是有为法。这个地方有部为什么要说无为法，它又变成了理体？
- 问：您的讲义里面讲了，上座部、经部都认为虚空是空界，但是有不又认为说是虚空是无为法，然后空界它就是有为法。这个地方有部为什么要说无为法，它又变成了理体？
  师父：你要弄清楚这个就跟理体不理体是没有关系的。有部的有为无为法它本来就不是讲理跟体，它（有为、无为法）是平行吗？记得吗？所以有为无为法，它本身就平行的，它不是理体的关系。你这样理解吗？
+  问：是，讲义里面分了（阿含经）、上座部、经部，然后有部，我本来以为说上座部不就是代表有部 吗？
- 问：是，讲义里面分了（阿含经）、上座部、经部，然后有部，我本来以为说上座部不就是代表有部 。
+ 师父：没有，上座部不能完全代表有部，他这里讲的上座部，它有可能是指那个“说一切有部 ”之前的有的上座部，或者是“说一切有部”分 裂 出来之后它的本上座，这样了解？（问：所以他说法还是有点不一样？）还是一个有差距的。 所以如果要具体的讲，上座部他只讲两种无为，因为他不立虚空无为，因为他认为虚空就是空界，是有为法，所以它不是无为法。他只立两种无为，就叫择灭，非择灭，两种无为，这是本上座部的看法。《俱舍论》是依说一切有部立三种无为，这样了解吗？
+  问：好，清楚了，你给我一个概念，就是说上座部认为只有两种无为，就是择灭和非择灭，但是有部立三种无为，您这样一说我有概念了，师父不这样开始的话我真的搞不清楚。
- 师父：没有，上座部不能完全代表有部，他这里讲的上座部，它有可能是指那个“说一切有部 ”之前的有的上座部，或者是“说一切有部”分 列 出来之后它的本上座，这样了解？（问：所以他说法还是有点不一样？）还是一个有差距的。 所以如果要具体的讲，上座部他只讲两种无为，因为他不立虚空无为，因为他认为虚空就是空界，是有为法，所以它不是无为法。他只立两种无为，就叫择灭，非择灭，两种无为，这是本上座部的看法。《俱舍论》是依 “ 说一切有部 ” 立三种无为，这样了解吗？
- 问：好，清楚了，你给我一个概念，就是说上座部认为只有两种无为，就是择灭和非择灭，但是有部立三种无为，您这样一说我有概念了，师父不这样开始的话我真的搞不清楚。
  师父：可能因为那个地方那个时候师父没有很清楚的再去解说了，（师父是）以《俱舍论》的认知为主，然后去分析有部的，只是略带谈一下说上座部他是怎么看法这样而已。（问：所以我搞混了，我以为他两个是一样的。）不过这个也不能怪你们，因为部派佛教本来就很复杂，师父现在在写《印度佛教思想入门》，里面大概讲一下，会区分一下，所以你去看一下理解一下就行了。就知道说其实部派他的不同部派，有部不能代表上座部，因为有部它是上座部其中很重要的一个部派，但是它不等于上座部，包括现在南传他也自嗔上座部，但是他跟上座部还不大一样，可以吗？
+  请问师父：在您讲的《俱舍论》中，常常提到“忍”的名相，比如忍位，忍辱，生忍，法忍，无生法忍，忍辱泼罗蜜，我和我们几个居士在一起学习师父的俱舍论视频，对诸多忍的名相不太明白，请师父为我们慈悲开示，感恩师父！
--照华法师
- 请问师父：在您讲的《俱舍论》中，常常提到“忍”的名相，比如忍位，忍辱，生忍，法忍，无生法忍，忍辱泼罗蜜，我和我们几个居士在一起学习师父的俱舍论视频，对诸多忍的名相不太明白，请师父为我们慈悲开示，感恩师父！
  师父：我把这几个忍的不同点跟你大概讲一下，首先忍位，我们讲的忍位，我在《俱舍论》里面讲的忍位是指暖顶忍世第一里面的忍位，那么这个忍位一定是指四加行里面的，那指的就一定是所谓的定中作观，这个是四加行的忍位，我讲的忍位指四加行的忍位，在《俱舍精要》260页里面有细节你可以去看。
-  接下来看六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜，忍辱，这个就是共通大小乘，都有讲忍辱波罗蜜，所以你这里讲的忍辱，一般指的就是你提到的忍辱波罗蜜 。
+ 接下来看六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜，忍辱，这个就是共通大小乘，都有讲忍辱波罗蜜，所以你这里讲的忍辱，一般指的就是你提到的忍辱波罗蜜。
-  那么现在接下来生忍、法忍、无生法忍，这三个是般若经跟《大智度论》所讲的，所以就不是《俱舍论》所讲，生忍、法忍、无生法忍是般若经所讲的，还有《大智度论》所解释的，这个就不是《俱舍论》所讲的，生忍、法忍、无生法忍，这是大乘经典，尤其是般若经所讲的，这样了解？就这三个来讲，它是忍辱波罗蜜的内容 。
-    如果要问忍辱波罗蜜的内容到底有哪些？他就是从 生忍、法忍 到 无生法忍 。生忍 ，就是 说对于众 生 之 忍 ，什么叫对众 生 之 忍 ？就 是 要观一切众生平等而不起贪嗔痴 ，这个 叫做 生忍 ，对任何众 生 平等的观之 ， 然后不起贪嗔痴。不因为众生对你不好 ， 或众生看起来丑陋 ， 你 就 对他很讨厌。 这个 叫做生 忍。
+  那么现在接下来 生忍、法忍 、 无生法忍， 这三个是般若经跟《大智度论》所讲的，所以 就 不 是 《俱舍论》所讲， 生忍 、法忍、无 生 法 忍是 般若经所讲的，还有《大智度论》所解释的 ，这个 就不是《俱舍论》所讲的， 生忍 、法忍、无 生 法忍 ， 这是大乘经典 ， 尤其是般若经所讲的 ， 这样了解？ 就这 三 个 来讲，它是 忍 辱波罗蜜的内容 。
-    法 忍 ， 就是 对一切 法 ，不管是有为 无 为有漏无漏，你都要观他一切 法 入不二相 ，就是 一切法的平等相 ，对一切 法的 平等 相 ，这个叫做 法 忍。 所以这里的忍都有认识的那种 ，或 是智慧上的理解、认识的那样子，一切法的平等相 ，这个叫做 法 忍。
+  如果要问 忍 辱波罗蜜的内容到底有哪些？他 就是 从生忍、 法 忍到 无 生 法 忍。生忍 ，就是 说对于众生之忍 ， 什么叫 对 众生之忍？就是要观 一切 众生 平等 而不起贪嗔痴 ，这个叫做 生 忍 ，对任何众生平等的观之，然后不起贪嗔痴 。 不因为众生对你不好 ，或 众生看起来丑陋 ， 你就对他很讨厌。 这个叫做 生 忍。
-  法忍 另外一个意义/意思 就是 ， 对 众生 ， 忍众生对你的各种行 为， 对 你 的各种行为， 不 是众生 ，是 众生 的 行为，比如说众生骂你 ，对 他骂你 的 法（ 这个 事情），你要 忍。 他骂你，你不可 以 起嗔 ， 就 是 对 法的 忍；这个众生供养你 ， 你不能对供养的 这个法 起贪，这样了解吗？
+ 法忍 ， 就是对 一切法 ， 不管是有为无 为 有漏无漏 ，你 都要观他一切法入 不 二相 ， 就 是 一切法 的 平等相 ，对 一切法 的 平等相， 这个 叫做法 忍。 所 以 这里的忍都有认识的那种 ， 或 是 智慧上的理解、认识的那样子，一切 法的 平等相 ，这个 叫做 法 忍。
-问：师父，这是对人的？
+法忍另外一个意义/意思就是，对众生，忍众生对你的各种行为，对你的各种行为，不是众生，是众生的行为，比如说众生骂你，对他骂你的法（这个事情），你要忍。他骂你，你不可以起嗔，就是对法的忍；这个众生供养你，你不能对供养的这个法起贪，这样了解吗？
+ 问：师父，这是对人的？
  师父：这个是对这件事情，人跟法，刚刚生忍是对人，是对众生；现在的法（忍），是对众生对你的态度，还有对你的所做的事情，这个称为法。这样了解吗？比如说我们讲三轮体空的，第一个对象是众生，那就是生忍，然后众生做了什么事情，就是这件事情，那个就是法忍。最后的无生法忍就是要证悟，从闻思修到证，对一切法无生，这是境界很高的。一切法无自性，一切法缘起无自性空，所以一切法无生，这样的诸法实相的，从闻思修然后证悟，就叫做无生法忍。这样了解吗？
-  然后无生法忍的忍其实就是真实的证悟无生法，那什么叫无生法呢？无生法就是一切法缘起性空无自性，所以一切法无生，这个就叫做无生法。对诸法实相的缘起性空无自性真实证悟就叫无生法忍。无生法忍，基本上从初地就有，但是到了七地或八地圆满，八地的话，因为断见思二惑，所以一般都讲八地或是七地是无生法忍菩萨，这就是这几个“忍”的分别。
+ 然后无生法忍的忍其实就是真实的证悟无生法，那什么叫无生法呢？无生法就是一切法缘起性空无自性，所以一切法无生，这个就叫做无生法。对诸法实相的缘起性空无自性真实证悟就叫无生法忍。无生法忍，基本上从初地就有，但是到了七地或八地圆满，八地的话，因为断见思二惑，所以一般都讲八地或是七地是无生法忍菩萨，这就是这几个“忍”的分别。
+  在俱舍论 第21讲中师父 讲到【人有三种特胜 ： 知情意。闻慧可以增 长 你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升，当然要配合禅定的修行】 ， 请问师父 ： 宗教行为可以增加情感，打坐可以提升意志力，因为打坐会产生堪忍性，那宗教行为如何提升意志力 ？感恩师父！
--宗韧
+ 师父：我跟你回答，但是你有一个地方要先纠正，师父说闻慧可以增长，你的知见可以形成一种力道，到这里没问题。接下来我们还不够，我的意思是说我们一般人都没有闻慧，没有正见的力量，这样了解吗？不是说我们已经有闻慧了，我的意思是说闻慧可以增长你的知见就成为闻慧，正见增上就是有正见，正见当然就可以成为一股很强的力量。但是我们一般人没有闻慧，也就是还没有养成正见，所以当我们还不够，这句话就有点模糊了，师父的意思是刚才所讲的这样子。师父的意思是我们一般人没有正见，也还没有闻慧，所以我们必须要由宗教行为来提升宗教情操，然后来产生宗教的意志力，这样了解？（问：只是说我们闻慧力度还不够的时候），不是说闻慧的力度不好，是我们还没有养成闻慧。
-师父 在俱舍论-2 讲到【人有三种特胜: 知情意。闻慧可以增 ⻑ 你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提  升，当然要配合禅定的修行】
- 请问师父: 宗教行为可以增加情感，打坐可以提升意志力，因为打坐会产生堪忍性，那宗教行为如何提升意志力?
- 师父：我跟你回答，但是你有一个地方要先纠正，师父说闻慧可以增长，你的知见可以形成一种力道，到这里没问题。接下来我们还不够，我的意思是说我们一般人都没有闻慧，没有正见的力量，这样了解吗？不是说我们已经有闻慧了，我的意思是说闻慧可以增长 ， 你的知见就成为闻慧，正见增上就是有正见，正见当然就可以成为一股很强的力量。但是我们一般人没有闻慧，也就是还没有养成正见，所以当我们还不够，这句话就有点模糊了，师父的意思是刚才所讲的这样子。师父的意思是我们一般人没有正见，也还没有闻慧，所以我们必须要由宗教行为来提升宗教情操，然后来产生宗教的意志力，这样了解？（问：只是说我们闻慧力度还不够的时候），不是说闻慧的力度不好，是我们还没有养成闻慧。
  问：必须要有宗教的行为来提升这个打坐，就是说打着我们要有轻安力，我们有轻安力，才有办法打坐是吧？