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Category:2021-09-19 答疑：修订间差异

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阿弥陀。佛好，各位同学大家好。师傅好，阿弥陀佛，来我们因为问题比较多，我们来看今天的问题。第一个问题来是正确问责，正确问一下说明一下你的问题。我这里能不能有没有声音，有听到了可以听到是吧？对。好，第一个问题是师傅的讲据舍论据说的视频，第五里面讲的法的各个形态的时候，就讲到有不是三是10有，金布是现在有，那么说设法可以就说后来是不是画了一个图说，设法可以用业力的种子那种解释来说明噢我，这是第二个问题，第提问在这里，第一个问题也是技术类，第五的对师傅开始讲的是说法体小乘学派里面讲的是法体都是实有的，那么有不是说持有经不是说现在现在那么就是说首先第一个问题是我们有讨论，就是说问法体指的不是5位75法，第一个问题是的法体就是5位77 5位75法就是法体。
好，但是不止无畏其无法，我这样讲就是说就哭的大体菩萨论，其实他的法体蛮多的，但是它外部据社论归纳的5位其实是无法这样了解吗？也就是说它不止无为，其实我但是它的根本重点就是无为其事物。
所以这个是据社论把社会切尔夫的法体数量归纳出来，这样可以吗？您说不局限于5位75法，比如说还要指什么？比如说业力。对，比如说业力业像这一些他没有规范在5位75法里面，其实很多他都说他法体事实有。对，所以下面我就有一个问题就是这样子的，对你第一个这个法体是5位75好吗？是的。5位75瓦是法法体的主要归纳，但是不只是5位，七书如果做大批驳杀论来讲的话，这样可以吗？好，可以。
好，第二个问题是怎么样？第二个问题说如何界定有不和经不说，现在是当下的一刹那吗？当有不说现在和今不说一刹那的时候，现在的意思是当下一刹那没有错，但是问题是有不他是讲法体三四十有，你有看师傅剧社经要里面有讲法体，有讲阀体的部分，有因为设计却不他的三四十是止阀体在30三他的三次不是过去式，现在他是讲过，现在刹那过去刹那未来的刹那，然后因为他的法体是持有的，然后它的作用一作用来讲，现在过去未来而底还没作用还没产生，就是还没现行的时候，有点像金布的种子现行还没有发底还没产生作用的时候，它是在未来产生佛法体产生作用，当下就是现在活体法体作用过去结束了，它就是未来，他就是过去这样了解，所以它是以法体的作用三次来谈过去现在未来，但是法体本身是存在相似的，没有所谓过去现在未来的问题，这样了解可以吗？
好，是从作用来谈，不是从法体本身来谈，法体都一直存在，所以没有过去现在未来的问题。好，那么从它的作用的线形产生，拿来谈过去现在未来好，这样可以，你这不就明白了。进步呢对，金不怎么说金布怎么办？金布它以现在游因为总值都一直存在于现在，那么你们听过事物，如果讲种子还有讲剧，社论里面的种子，还有维斯种子论，种子它是煞灭相续，对不对？
好这样了解，所以他上那边上去过去已经过去的不存在，这样了解他唯有现在存在，因为过去的刹那灭，然后现在的相续，所以现在的种子一直都存在一线时代，未来还没产生，所以它都以现在的种子存在，这样可以吗？这样了解吗？金布跟唯识的说法。是，所以种子的意思差不多的，因为维斯的种子都是从金布拿过来。对，这样清楚吗？所以他总是一直都是现在存在，还因为过去杀灭了，现在相续，现在存在，未来会更是现代，现在上那面未来才会详细，所以未来还没产生，所以金库现在石油论这样可以吗？
好，我再考虑一下这个点，我有点再思再思考一下，思考一下，你就把它想成总指就是刹那面相聚，所以扎灭就成为然后相继的存在，现在未来要等现在刹那灭，它未来会相续，但是所以未来还没产生。
所以过去一面未来卫生唯有现在总之存在，您的意思就是金布的现在只当就是当下的一个当下的相续，对当下相续而存在的，总是这样了解好好了，那么接下来是第几个？我刚才说的不是因三次持有解除业力，所以我就说业力是一种法体。您刚才说了那业力在是在大屏幕上认定它是指是一种法体。是一种法体，对也是三四十有。可以这样可以吗？不然的话我就说因为在75法里面没有看到业绩的印象，其实无法是去设论归纳出来，但是它已经是包含的大部分的，但是还是有一些没有谈在，因为他谈的话题其实蛮多的，好像什么东西都可以干，但是只是说现象的东西它不会当成发展，如果像现象背后他才会担当，真诚是法体的。
好勒，这样可以吗？可以。接下来第几个问题，刚才这个其实你说第四个小问题进步是以现在只有解说业力，那么现在只有不是种子的形态一直存在，那就只能跟我说的相续。那么它现在就不是指的前面就说是有不说的一刹那了没，他现在还是一刹那，是现钱的刹那，线前的一种相续的刹那，现钱的刹那它是存在的，种子是存在的，它总裁它只存在于现钱的刹那，这样了解好。
好的。这样清楚，因为过去的已经灭了，未来的还没升起，对这样可以好好。好，我第二个问题，可能五您的第五讲里面讲到了，开始说说法的形态，就说是有有不30有精英，不是现在有那么传统说法，也用夜里的解释来说明当时你画了那个图。
当时你说的就是业力，就说跟他就发生联系，就是说如果说联系了就怎么样了，如果说没有联系就断了。他是那样子讲的，你是讲进步吗？还是讲有步？
有不他的设法，他设法就是我为75法里面的设法，这样了解吗？那就11种，这是一种它涉法的法体都是实有的，以作用产来讲，现在归居未来，用作以作用来讲，因为从设法本身来讲，对色滑是一种对不对？好，5根5镜还有5表色对不对？5根比如说眼根它法体是都存在一直持有的，这样了解，但是眼跟要有所缘缘，他要远到远近，他远跟因为远近吃鸡它眼根才会产生，它作用是潜在的，但是它因缘具足的时候，它眼根就会怎么样？
产生发誓的作用。要了解他眼根一旦发誓的作用的话，就是现在这样清楚吗？作用过后它就变成是过去的，所以他眼根是法体，它是三四十有的，但是它潜藏的作用，将叫做作用产生发生的时候现前作用时候它叫做现在作用过后就变成过去面前辈嘛。
好好金部的话，比方金部的设法，金醋色法就色法种子，我就是用以种子的秀珍刚才你讲的相差了相许的地方，种子的概念，这样了解好的，他等你是不是也跟那就跟种子你跟种子受到近的刺激之后，它种子就会限行吗？
所以它就是眼根种子线形那就变眼根了。它跟维氏的种子就是讲的差不多了。好的，他只是没有讲一个第七第八次而已。好了，还有吗？还有什么问题？然后第三个问题就是在聚所禁药的97面，您假如说大山帝，法里面是没有吃的，因为没有无吃心所能吃的，因为他说大善帝华当然没有吃了，没有无耻你打错了。对应该是无耻，对。
所以说为什么没有无私的话，他说因为确实认为无私是会心所嗯，惠心所它的体是大地法，所以他说这里不列无磁心锁，所以这个地方也不是很明白，因为你把它想说无耻的体性，我们跟大家讲说无知的体性是会心术，这样了解无私的体型怎么是会心所那会心所会是抉择的意思，他那也有那种是吧？
所以所以他觉着善的就叫无耻的，就无耻，他觉着恶的他如果是跟二的二的它分别二的跟二的相信那就是5种二会了，就协会了。这样了解吗？因为吃是认识之见认识上的，它的体性因为会认识认知分别上，所以他会等你是中性，对不对？他可以跟二跟善相应，跟恶相应的话那就是吃，他就是55种穴位这样了解，如果跟善的相应它就是无耻的，所以它不略无耻。
这样清楚吗？所以你把它想想成说会他的无知的体现就是会那会和比分别对，但是他分别觉得可以跟相应可以跟善的相应，这样清楚吗？无耻的体性它是会那么痴的体型，它也有可能是会讲吃的，对吃的提醒他也是会好，你这样说我明白了，我这个地方我就卡在这个地方。
差不多对了，不管是吃或者无吃，它的体型都是惠心所是，所以它跟二相应就是5种穴位，斜恶慧的，就烦恼心所5种恶秽，这样清楚吗？清楚了，这个地方我知道了。
好好再来再来第四个，我第四个问题是在聚首论的第四十三起，师傅您讲了说心的清，安叫做洗身的清安，然后生的鲜有时候生的清，有时候叫做乐，但是它跟我们一般的喜乐它不一样的。
我不太明白，我就是因为我一直在说喜乐和庆安有时候真的是不是这样子讲，我们要了解喜乐它有两两种，一般我们说的喜跟乐是指寿星所，明白吧？对好。我们一般讲的喜乐就是讲寿星所，那么寿星所他又苦受乐受，不苦不苦不乐受，对不对？对好，他那么寿星所它又分为生的乐，生生相应的就是生相应就是54相应的它叫乐。对。意识相应的它叫做喜。对。这样了解好。这是指兽心。
所但是另外还有一个他讲喜乐的时候是指氰胺，还有这样江西的油还叫清安。清安乐。对，这是清安是属于行运里面的清安，不是寿星锁，这样清楚吗？所以行运里面的清安它又分为心清安跟肾清安，这样了解吗？所以我们有时候讲心清安生清安，但是在某些经典或某些状况之下，他有时候心情他也会称为喜，然后生生亲那里会成为乐，这样了解吗嗯，所以我们要分辨他讲习的到底是指寿星所还是指行运的青安新所。
对。这样清楚吗？所以师傅说，但是他跟我们一般的喜乐不一样，我特别指的是清安跟我们一般讲，寿星锁它是不一样，这样清楚也就是说我们一般的喜乐一般会有，但是清安的跟心清安身心一定透过打坐才会有这样清楚。
所以师傅这里在讲喜乐的时候，应该是在讲寿星所应该的，不是，我是在讲千安新所，所以我特别会说它跟一般寿星所的喜乐不一样。对好好这样。明白了吗？因为一直以就说我就觉得就说只要谈到喜乐，它一般是跟寿星所相关的，就是梅桃花居然跟刑狱里面的清安也有同样的一个对就说是在什么论点里面，或者在他会这样讲吗？
因为你去看师傅最近在讲的去汉经的七绝之好，这样了解吗？好，他定身其乐，他定离生喜乐，定生喜乐，她的喜乐有时是指只男，有时候是深的，有时候走清这样了解你去看。师傅最近想的你就知道七觉知里面的清安，这样了解吗？好的，还有禅定里面的定身席乐，离身席的定身其乐，他的喜乐都有点不大一样。
场景里面的电车喜乐那种喜乐，它一般指的就是有弹力物体的叫青蓝，就是氢南，对比较偏重在清南。但第三场的里喜妙乐它的乐又是指受热。对是的，这样清楚。所以师傅才会说我们在讲这个时候要把它区分一下，他讲的其他讲的喜乐到底是青蓝的还是指瘦瘦的洗的，所以要稍微去注意一下，这样可以吗？
您是说在现在讲阿含经里面要这样去，我因为这个地方我没有搞清楚，所以这一说的话我才知道说原来庆安有的时候这个习惯，有的时候轻安它也可以称呼其乐，还有练习实力，练习实力的特色里面的他有区分，但是他就是要去注意他到底是在讲亲安，亲安还是在讲瘦寿星所以要去注意一下，因为寿星所导致的喜和乐，它一般跟前5跟这个是相应的说寿星所它有两寿星所的喜跟乐还是有区分，奇是指第六一是相应，乐是指前，5是相应这样了解，这个是指受孕。
它是由援外性引起的，比较重是由外接引而来。但是庆安就不一样了，庆安是由内心升起的，而且您说的清安主要是因为打坐之后才会生气的，对。好好可以吗？好的，谢谢。好来阿弥头发来造化法师在造法师能讲话吗？师傅？阿米头发来。纳米赌博师傅。我讲话的听到了。听到好好。师傅我问的这个问题就是您讲的办三级的证脱钩，是断三级，他就是断静距健和胰，它里面要不要通过？
修订了，刚才听您说了，因为庆安从一定是吧，庆安都要做了还是吧？一定要至少未到地定要味道到定，对，味道定。
好好，然后还有出国，还有出地的胜在他们所挣的成就国外是不是一样？如果是断烦恼来讲是一样的，断三级断烦恼都是一样的，对断烦恼正法性是一样的。但是它的不一样，就是说如果一菩萨道来讲的话，出力它一定是有菩提心有大悲心，还有6度我所涉及的无量功的，要了解跟出国就不一样，就不一样，发心不一样了是吧？发心不一样，而且所起的功德也不一样。
他这个是三星与三星那个以三心然后6度万恨所及的功德，它是经过一大针子解修的，所以这是不一样。
但是如果就断三级，还有正法性，它是一样的，但正法性断三结证法性它是一样，好好可以吗？好的，干式还有问题，不过我像我现在说的是一波若氢，大致都来说我也是另外再谈。您现在说为是另外再谈为是还没去到为是有一点不一样的讲法，为是也有书可以看一看，这回事我们以后可以慢慢谈。其实讲的薄弱理论的对薄弱点，好对然后嗯。
这边好像知道了，我知道了，一定要缠住的，就刚才院院去讲的讲的平安都要从缠住里面，从内心升起的怎么能没有缠住，要到胃到疾病到这个阶段。
对，然后可能一定做饭嗯，一定做官一定要做官，好的一定要做官，是我做官了我坐不住了，不是一定要做官，是一定一利用定中做官是一定做官，这是定中做官的定中做官，定中做官师傅，我们不是说心散了，我的身体又住不下来，做了就是歪歪斜斜的就坐在这里，你要训练了比较训练你做椅子也可以，这个腿不盘行吗？
不盘形可以，坐椅子就只要坐着就行，因为腿一盘起来腿就痛，如果不盘腿还好一点。对，你坐椅子坐椅子也可以，座椅也可以。好好。还有干湿度这个问题好像我姐一定对刚刚有一个趋势有打的，你看一下，他一一并做官要了解好来见了解了一定依附依托的依托，就意思的意思得意一领域主观一定要有这样的对。
师傅请教您，第二你的下一个问题。巨神那里面小环绕地里面讲的份是等流。对等流，等流我只知道它是等流习气，他有多少数我就不明白。是。它这里的等流是指性质相同，这里的等于是指性质相同，同一体性、同一、性质，这样了解吗？表象不同，对，但是性质相同，比如说我讨厌你，我举个例子我讨厌你，但是我可以有各种方向方式来表现嗯嗯，但是都是讨厌这样了解吗？
所以叫做笨是撑的等牛，所以恨比较使强烈的表现出来，恨也是撑着等留，但是恨是表现出来而放在心里面，是吧？佛等牛有没有这个说法？你说什么等牛很多种说法，一般你要看在哪个经典讲的这样了解吗？因为他还有讲法界等流，所以你变成就说他们等流的意思就是指性质相同，这里的等流是指性质相同，性质。
性质啊它的你知道性质吗？性质像唐僧什么性质？重整留恋，信很信纸，你有看到吗？有水平你，有看到这个字吗？性质，它就是个性质性质相同是的，是不是？不是讲体性相同也可以。表象不同，表象是不同的，对表象不同，表象是不同的，这个要好好的去想了，我一下子广告对你好好想想看，对一下子搞不懂。
对，但是它的性质体系都是称都是什么？对都是成要好好的，对方位特别慢。没关系，慢慢学没关系。太笨了，不会慢慢学，没事一次两次久了就学上了。
还有下一个问题下还有一个问题就是借金曲剑，借进取件我不好把握，借进取钱进什么，进取什么取什么，曲靖这样子借近取箭，你把它理解为境界，境界就是借境界。对，然后去寻找境界，取着境界你着境界。对执着境界取得境界。你这样了解执着又执执着又是曲曲曲卓就是执着的意思，执着境界，说也比方说佛说了比以戒为师，但是以苦为师是不是是否有媒体的所？
我说已列为是如果真切的理解这一点没问题，但是会有一些是错误的理解，这样的是这样了解，错误的理解就是叫金曲界是吧？
是错误的理解，对把握不好把握不好，什么叫错误的理解，对错误的理解把握不好，然后执着错误的执着，某一些方法他是没办法解脱的，某一些方法他没办法解脱，你把他认为他能解脱，而且执意的要去做，那就叫做借钱去借，这样了，这样了解吗？
不是不讲的借也把它说成是借，是不是佛讲的界？不是佛讲的界，硬把它说成是借，这样了解吗？甚至进一步说佛讲的界如果没有好好的去理解跟掌握，也有可能变成借进去见。虽然是佛说的要解错了又不行。对这样了解了，好好在这几个里面。对好好很难，师傅是这样可以吗？好了可以。好没关系，你慢慢学，有问题都可以提出来，跟师傅讨论。昏迷可闻，感恩师傅。好，来，接下来是哪位之家？师师傅，我的声音听得到吗？可以。
来听得到，我的问题是这样子的，就是先丁力师傅，我是刚刚开始学成佛，知道成佛之道的第陈博知道的视频课的第二十九课是否有提到外教的一些修行方式，然后也提到了佛陀说佛陀还是比较人性化的，关于沙僧是我们肉眼能看到的为主，我的问题是现在社会上这么多自杀的这种行为算杀生吗？
人有没有权利去结束自己的生命，那么自杀的话是可以是贪嗔痴的心理，具体有什么例子可以说明？还有佛教是怎么看待自杀，包括阿罗汉的自杀，佛教又是怎么去解释的？
好，很简单，佛教一个原则，如果你它的原则是如果你取舍，此生余生不再相续，也就是你已经解脱了，则此生余生不再相续的清构罪，没有什么大罪，没有大过，那没有大罪过，这样了解了，基本上佛教讲自杀不是从有没有杀生解，你的立场上来讲，因为你杀了自己没有所有的杀生不杀生的问题，它是从一个重要的角度，就是说如果你舍此生，你把这身毁掉了，是自杀的，或是把这身毁掉了，与生不相续就是不会再来轮回解脱了，没有太大问题。
那就是说阿罗余生剩余的，所以阿罗汉自杀没有犯大罪，只有轻构罪，因为毕竟结束自己的，生命也是不大好的，但是因为他犯自杀之后自杀之后，他不会再来三次轮回的，这样了解吗？因为他已经解剖了，所以他智商没有太大的问题，没有过，但是如果一个凡夫他自杀是有大过的，因为他舍此生与生相续，而且他在自杀的当下是很重的，贪嗔痴烦恼相应，所以会让他堕恶堕不善道，这样了解，所以凡夫自杀有大过，凡夫自杀有大过，他是没有权利去结束自己的生命，因为他接下来余生还要相续，是你没事自杀自杀不完，而且从佛教的立场来讲，我有人才能真正修行，所以你要掌握好的掌握人生，来作为自利利他的一个途径，所以你不要随便的去杀害伤害自己的生命跟身体，这样了解吗？
所以凡夫自杀有大国他没有利用把握人生去休息，那就是说他自杀的时候，他的这些贪嗔痴的心理具体有什么例子可以说明吗？比如说具体你是要怎么样，具体？就举几个例子，因为自杀的话，我个人认为它可能只是一种称心，但是师兄去讨论的时候，他是有汤跟吃都在里面，不单单只是称心，是多种。
我是在想如果是贪的话，我个人理解摊可能就是说一个叫贪浊，如果说他贪着自己的生命或者说是现实的这种生活的话，他应该不会这么轻易的去结束自己的生命。
我觉得更多的是他憎憎恨这个世界。
也有可能，但问题是他贪有可能是因为没有满足他的贪，就是说贪吃，他请都有可能贪嗔痴都有可能因为贪嗔痴而自杀。很简单，我问你恋爱失败自杀，那是能得到满足，得不到爱的，到满足得不到爱。那爱是贪，对。大爱大山是纯粹得不到爱，所以就结束自己的生命对不对？也有因为车验证这个社会，验证谁，验证这个团体，验证社会，甚至憎恨自己，对不对？是，我想不出来有什么例子，因为7个字上我举1个例子，你知道穆斯林有一些是拿自制炸弹绑在自己身上的，然后去炸别人，有没有看到？
有，这是一种自杀刷式炸弹，对哈嗯。
但是他的认为在他的教育里面，在他的教育里面，他认为第一这样的话就是对他们宗教统就是在人在人间实现天国很有帮助，所以他这样自杀之后可以到天国去享福，这不是很错误的认知吗？对了，是很错误的认知，是那就是吃是这样清楚，也是生活之道里面的关于业力的流转。
陈果知道第三章的武称供法49页的季总，他是说随夜报善恶，无剧场流转，嘴中会或随喜或不随意念，由夜往后游心火，心尽火相传，我的问题是这样，众生造了种种的业临终流转时，先随众在随习还是在随念随众，后来我想了想肯定是要先随众的，因为是很难碰得到，然后包括师傅举了一个例子，一个开着飞机的飞行员，然后他遇到了某些事故，然后停停在某个地方，像这样子的话，他因为自己而停在这里，然后救了很多的人，这种的重它是很难得的，很难会有这样子的一个机会。
所以说随众我这边已经理解了，那么就是说众生这种是先随习还是再随念，因为临终的时候我个人的理解可能也是电视剧看多了，所以临终的时候会有很多的这种争其对某一件事的惭愧，对某某人的一个惭愧，或者说对什么的一种惭愧。那么他身体的惭愧心是不是他会随面而流转，也会随这种善念而去流转，不会是随喜。
我跟你讲，因为我们还是以喜为重，因为喜积累积久了，它就变成一种粽叶。这样了解吗？比如说我们没有杀过人，没错，但是你常常杀其他小众生，这样积累积久了之后，虽然他杀小众生，没有像杀人那么重，但是你叫做积沙成塔，师傅好像视频有讲过，对这样了解了解了，那么会锤炼的状况就是说你没有粽叶，也没有太大太多好不好的习性，那么这时候的临终的一念就很重要，这样清楚吗？
好像有一点点清楚，我的意思所有的意思就是说一定是先谁种，如果没有种那就是谁洗，如果没有学习，那才是属于最后的念头，这样你清楚吗？那么你为什么很多助念或者很多电视剧，因为他电视剧没有办法跟你演，他他过去到底有没有终点，没有戏对不对？
我们一般对一个要往生的人，我们思路对我们一般都是不管他有没有重有没有洗，因为这个是我们改变不了，所以我们都希望帮助他提起最后的临终的一一个善念，这是我们做得到的。这样清楚吗？清楚。医生救人，他不会去管你这个人是好人还是坏人。是的，这样清楚吗？好。
也就是说我们帮助一个人提起正面，你是没有办法去管他他到底他做了多少粽叶还是做了，做了多少善善喜，这个是不管的，我们都是尽量帮助他提起年终的最年终最后一个三年。这样了解。了解，这也就是说我们平时的这种就是说听、闻政法然后讯息，然后才能够就是说让我们在这种流转时，然后能够随便而走。
我们如果说平时的话这种的不修行，然后不听闻正法，然后不会让自己就是说只能是随着这种业重还是什么然后去流转。因为你平时如果听经文法，然后修界定位，这是一种善的粽叶善的粽叶知道吗？我们临终就会随着这种善的种业跟善的善的习惯而往生善道。就是说师傅在食品里面提到的一个例子就是一棵大树它一直是像东面去长的，那么就是说在他倒的一时刹那，它也是随东而去倒，就是这个意思，对。
师傅我清楚了，好，米陀佛对。好，你还有什么问题吗？目前没有了。好来，你最近才刚开始听成，我知道是我是去年的下半年慢慢的开始听，好好继续努力，慢慢好的继续努力，有什么问题都可以提出来，你是在哪里？我是在中国的浙江，你在浙江啊好好不错，我们这边也思路中加拿大中道有好几个浙江。对好好来，好来接好了，接好你什么问题支付就要在这里。
然后燕雀你什么问题，刚才师兄的问题是因为我们之前讨论过的，我想补充一两点补充的，第一个就说当一个人他造了粽叶，就比方说无间液，那么他在临终的时候，如果他发出很真诚的忏悔心，那么会不会因为他这一念而改变他的方向？
我跟你讲基本上这是假设，这样了解吗？不是说不可能，而是假设，因为你如果平时不唱，平时也不觉得你有做错，你不可能到临终的时候你会觉得你你有什么问题。他不是说驶进现钱的时候很恐怖，他这个时候会或者三更发现，然后问题是来不及了，大部分都是来不及的比较多，就算他有充分的忏悔心，他也改变不了他业的方向，对目前改不了，但是他会减短下下受下地狱受爆的时间，就是不能拍球什么排球地域。
对但是它没那么强，排球第一是是谁24王镇的出国，他有办法这样子。这样了解吗？一般人还不行。对，你看师傅的佛陀的教室里面不知道有没有白色，有，对，它会减短你的受地狱报的时间，因为你有忏悔，而且是真心的忏悔，对不对？但是如果说因为这样就不会就往身上倒，没有那么容易，因为你平时都不忏悔，你要就算是你中忽然上心，但是这个时候你的力量其微无其微，但是不是说没有用，这样了解吗？
还是会简短，比如说你下比如说你无检验你下地狱，但是因为你最后一面的转善，它下地狱之后，它会减少第一受第一受爆的事件，这样清楚，但是你要知道临时忽然间比较难，因为他如果有这种善根的话，他平时慢慢就会知道他做错就会去忏悔，不会说等到临终的时候忽然间声忽然间去唱，这样了解吗？
第二个问题就是刚才师傅你讲就是说那个人他自杀的话，他不属于杀生吗？不属于杀神，其实在经典里面他都没有说这叫杀神这样了解，只有沙沙自己以外的才叫杀人杀自杀不叫花生，对。
所以他重点在于自杀有没有大过，这样清楚吗？佛陀谈自杀的时候都是从你到底有没有断烦恼，然后如果你没有犯断烦恼的话，你就一声一声，你就因为是贪嗔痴而造成下下恶道，然后不舍此生，你舍此生与生相去，而且可能下颚大王这就是大过这样了解吗？而且没有好好利用这个生来好的自立利他那就是大过。
所以他是从这样的一个角度来谈，倒是不是杀生，因为因为你有时候我们要了解说佛教的基本道理，它的目的，还有他讲法的用例到底是什么？来你这样来理解会比较清楚认识的，不然你要用这样去定义到底是不是杀生，那问题是你杀的自己算杀生怎么样？找粽叶吗？对就这个问题，对，但问题是佛陀回答这个问题不是这样回答的。
您说扶着这个问题不是来回答我们在哪个地方，具体可以看到这方面师傅在一个地方，我再找给你，我上次上次其他组其他国学组曾经过师傅又给他，他是在大汉经里面，佛陀谈谈过这个问题的。
好，我早早看的是师傅在讲案经时有讲过，还是在佛陀的教师还是在哪里，我再找找看好的，后来再来还要有刚才你说的关于杰华赵华法师讲的，等流的话您讲了一个就是烦恼的等流，就是指的性质相类似，对性质相同。
当讲到政法、政文、信息、肿瘤等流，它还是指对它是同等流类，就是同样性质的，也是有点类似是吧？对。
好的最亲近最亲亲华建等流正文兴起，他的正文兴起是从正确经清华建而来的，所以它是性质相同，对是最亲近法界的。性质嘛好的好的，然后平等流利，他和平等就是同样的东西，特别谢谢。谢谢好来可以吗？还有问题吗？没有，这是我们因为是在讨论的，我是补充提问一下师傅好好没关系，你们很好，你们可以多讨论，有什么问题可以来找食物的。接好来理解这张表格怎么样？
研究师兄。问好了吗？他没问题的来了。因为这个问题他师傅上次好像也解答过，其实我们群里讨论了以后，就是说关于这个问题其实还是有一点有点疑惑的，就是像知情意，然后然后慢慢发展到后面这些什么发型声秦荣生等等，这个是怎么样的一个怎么一个演变的过程？
它不是演变，它不是演变，它就是说意思就是说在佛教里面确实有把我们人的特质分为知情意义上面，这样了解吗？导师只是用经典来证明说，经典上确实有把我们人的一些特色分成知情你的这样子的一个倾向，然后拿经典来作证，这样清楚他倒不是说演化的问题。
那时候他其实这三个东西是不是其实是一个东西里面的不同的三个面，可以不是不同层面三个面，不是层面三个面对，对。
就是三个面就是不同的面，也就不同的面相也没有说知里面含有含有这个意都没有。
当然它只是说我们从不同的表现跟特质上去把它区分而已，就好像说我们心的作用，然后从我们的所能理解的去把它分成有各种新手，这样了解吗？比如说也是一个法法一样可归可责，知情义它不同的特点，我们人的情感，我们人的意志力，我们人的从这样的特质来区分我们人的特性。这样了解了当然你要把它分得更细，分得更多也可以。
但是问题就是说这三个面它有它的不同点，所以我们就以它的比较不同的地方把它区分这样的。但师傅我比如说什么嗯，秦永胜有个一根，秦我感觉有时候会搞混，有对这边不是有一个勇猛胜，有时候会搞混。
对，秦永胜跟范先生我感觉有时候好像有，对，所以这个表你就可以高再去区分一下，在经典里面确实我们因为知情历史西方哲学加分的对不对？
但是导师的意思就是说不只是西方哲学，其实在经典里面也有把它分成知情力这样的一个倾向，所以他如果从把人类的这三个特点，如果从负面的来讲，从烦恼面来讲，比如说我侄无名，其实有时候这个名相的就比较像，可能有时候我之无名可能它的范围更广，但是吃可能在有些经典里面只是错误的认知。
有时候就像这个问题里面就是说断了吃是不是就断了，贪吃生吃跟其实你看你有没有看得清，你有没有看过师傅的剧社论，剧社经验俱乐，你既涉精雕197页那个地方，因为经典上在烦恼分类上大同小异，但是还是有一些小异。
好这样了解。你看执勤力有没有看到197页，他无名可以释放到了总称，但是他也可以说是吃这样了解，但是说有时候它范围很大，有时候是具体指某一个因素，对，你看他在哪个地方讲的还有哪里，比如说他在吃上面它又分为三节，有没有贱货三节？
199元有没有对不对？但是他贪的话刊登称它就是属于什么私货。有没有看到？私货。对。所以你断的开一个事件或一个是私货，对，所以称它比较重在于斯沃斯或上面。吃的话是比较属于贱货方面的，对不对？这样可以吧，所以它的这样烦恼的区分上是有一点点有不同的区分的，所以你只要看一下就可以看一下师傅在这，然后包括201，他有5顿十五5粒10，他堪称之也有属于贱货方面。
你稍微去看一下就知道2011方面201这个地方，他师傅我先等一下提问，我这里有人过来买东西没关系，你到时候你猜一下，先下一个时钟，接着好好你有空去保201，记者那边去看一看好不好好来，最好的问题我们等一下再讨论，来，接下来是越好的问题，等一下讨论我们接下来是谁？至珍。来至珍来。至珍在吗？在15号。拜拜吃饭去了，我们因为上周我们在讨论阿汉金30 35讲的时候，特别在师傅在提到35架的时候，提到有起心动念的是照，也没有起心动念的是受爆。
我在三四讲的时候又提到了关于阿拉罗汉目前连被打死那些送货，但是我们觉得我们讨我讨论时候，我们觉得就是说打死穆建联这些民众，他也有思路思路，他启动的他当然造业，所以这个故事里面那些人都要做报表，都要受他们都要受地狱之报的，不是是对，而且他当时当下就受限，当下就受县市报了，因为后来阿萨斯王24王是护此佛教的，后来24王就把这些人全部抓起来，而且而且是用好像是把他推出钱，你还是用火把他烧死去。
是，所以这些人不是有这些人是造业的，这样清楚吗？
而且是照中业的。也就是说那也就是说我们是不是可以这样讲，就是说当有起心动念的受报者，有可能是受报的受害者，就是说加害者是有几心动静的情况下面，受受害者可能是他的对象，他受害者可能是受报，也可能不是受保，这都有可能。但是问题是可能因为它是因缘的是吧？都有它可能是当下的因缘这种状况，但是自己生病了可能没条理好，您说是但是在论点还有正统的经典里面，因为讲这些都是本身故事的，但是在论点还有总经典里面讨论的，绝大多数都是怎么样去起心动念跟造影。
然后以后就要说都是讨论这样，你知道没有特别去讨论说你现在遇到什么事情被人家陷害还是什么是社保一般论点跟正统经典不讨论这个东西，这样了解，因为这个没有神通，谁都不知道他到底是怎么样，但是我们可以知道的可以掌握可以知道，就是说我们不可以起心动念，去做坏事，未来就要说话，这样去做，这才是论点里面主要探讨的重点。
所以你看包括穆建联被打死的故事，他其实很多这些本身故事他讲他只是要强调因果夜报几级不要造恶业，他都要强调这样而已，而且他的很多故事中间的因果他并没有讲得很清楚，是这样你知道吗？
比如说他这个故事，比如说他沐建莲被打死，这个故事里面打他的人，他跟穆建联过去生中做过的根本可以说没有关系，因为他的故事是说莫建年过去生中有一次把瞎眼的父母亲害死，对不对？那问题是被其他人物是害死，跟被这些人打死，有什么直接关系吗？对不对？实际上你就认真去探讨他没有了。
但是问题就是说经典上只是说穆建典他一神通，天眼看到他还有一些没有还没有做好，没有圆满，他只是这样讲而已。这样了解。所以本身故事它你要了解本身故事，它只要了解它的重点要讲什么，你不能用很很逻辑性的东西去讨论它，不然的话就很多东西是讲不懂。的是。对。你只要知道他的重点跟用意到底是什么，这样就好。所以他这个故事在法治经里面，他告诉你说你不能起心动念去陷害一个无辜的人，他的重点是在讲在法治区里面，他是这样讲的，他说你如果起心动念去陷害一个太死或残害一个无辜无辜的人的话，你要受的抱很重的，他只是这样跟你讲而已。
Ok Ok，这样清楚吗？也就是说不过去生中不可以去陷害他，会去害他的父母亲，还有这些人这一生中不可能不能因为嫉妒或是被人家雇用，然后去打死一个阿罗汉。他要强调的是这样子，这样清楚吗他倒没有具体去说明说他过去一生中害死他和母亲以及现在被打到底是什么直接关系。
Ok噢那我了解我们这个堂当中又有一个问题说，也有师兄在问，就是说如果他受报的话，他是不是过去的恶业就了了或者是怎么样，然后当然不能起成新，如果再起成新月月相报就不顺利顺序就不了了了，对吧？
也就是说我们就平等的这种这个事就了，不管之间什么样的关系，反正受过了就了这个事。对。所以越一说话不可思议，所以为什么说经典上都特别强调我们不要起心动念去做坏事，强调的都是这个事情。是就算是人家害你，你也不能起心动念去做一些恶心，然后把他害回来或把他报仇回来，也不能这样子。
不能那就真正冤冤相报的资料，这样可以哪怕从兴业当中有一些不平，这些都应不应该去一起，特别是看到这种世间的，有的时候大家觉得正义只是大方向，大，原则上我们要朝这个大原则是这样。
对。而且这话说回来还是还是对自己有利对不对？是比如说他陷害你，然后你就不想报仇，然后就觉得说如果过去有什么恩怨就到此为止，可能是对对你是好的，对，他可能以后得受报对不对？因为你没有及时动员再去害他，所以你对你来讲，你的因缘可能就到这里了，对不对？你不会再因为自己起心动念，然后再造业，然后造业以后再说报，然后就这样恩恩怨怨的。
好对的，当然可以做深一点的讨论，是不是在很多地方都讲的比较多比较详细，这个地方因为回答问题，的时候就作为一个大方向上的回答明白，可以媳妇可以。好勒好好。我后面一个问题关于大车论，我们在讨论13 10 4讲的时候，因为我师兄有有时候在讨论，就是说我听下来是感觉就是说当一个种子限行的时候，它它的种子本身就消失了，然后就会但是同时同时它又进一步出现又熏回去，熏回去的过程当中它有一个阿里是，没有一个种子会出了新的种子出来，所以能不能这样讲它当然is里面无量无量的种子，无量的状态，从这个角度上来讲，它的数量上是不会减少或者是增加或者是怎么样，所以你不要没收入，没有多少增加，减少多少也没增多少，减少是对。
当然了，当然有师兄也提说是对我说话吗？不是好，然后说有时候提出了，他说他看到有的理论上说就是说因为我们过去的种子肯定有肉嘛，虽然熏回去可能是一些亲近的，但是还是有一些问题所在，是不是？
他觉得就是说他说或者说种子会越来越多，还感觉我们现在学习经验知识好像所感觉的内容是越来越多，他说休息的过程当中也就是这样的一个过程，原来有一些烦恼的，然后有一些亲近的，那么随着学习这方面亲戚会越来越多，那么他觉得是种子会增加的这种说法，这个说法有没有依据的？
这个说法基本上没有依据，这样来讲没有依据啊对这种这块终端发行了对不对了？进制你看哪一个没有，再先把门把他麦克风管起来一下。What's on you？I think。好像是进行对你看进行是问题，你不要藏红色一样的，你看美国它可以上面可以要关掉，好可以吗？来进谁？指责师傅，我是拍给等一下谁，那个自尊你还有没有问题？
我们是同一个问题。你们是同一个问题，对，我们当时是讨论是同一个问题，我想开发那个是送他的疑问，我们的疑问，我们是重点是在于种子现行的时候，新勋一个种子，那在理论的过程到底是不是一个换一个现行的已经不能再回去，阿拉也是仓库里面有一新的把它代替了，试试现行的它已经消失，但是它一个代一个新的代替回去新回去了，这样了解吗？
他不会一个现行心两个回去了。
你要是如果我说的是一以去韦氏学的正统理论，至于刚刚至真讲的第二个理论，不知道是谁用什么理论，我就是那我就不知道了，也是拍个世界我在听，因为法师他在用科技大师省委事论诉说里边，也有一个说法就是说腺体种子，它还是在那阿拉耶斯里面，它只是可能功能性没有那么钱，但是还是在里面。
是变成是说有两个，因为我不知道亏其大事应该我不知道的，就是说但是实有的认知是应该不会这样子讲，因为跟陈维思论数据师傅都看过，他应该不是这样子讲，这样了解吗？
你去看事物的成为社论摘要里面也不是这样子讲的，而且它的理论成为社论理论，它是种子现行旧种，现行还有新种，它是三法同时的，既然是伤亡，同时他不可能一个变成宣两个回去的，这样了解吗？是。
如果按照师傅您的说法的话，总是不是我的说法，我也是跟你讲说是反正现在我们的方向，这个说法说种子是一个换一个的话，从来种子的数量是固定的，因为是一个换一个，因为这变成是无记性，这变成无际性问题，为什么？
因为总体是无量无数，你很难讲说它到底多少个这样了解，而且我们要一个认知，就是说它种子本来就是用一种最早你去看只有讲知识，我的不是思想盖棺下面的一个论文，那种子本来就是用一种外种比喻那种，这样了解吗？它是用一种比喻来做说明，种子业力这些问题。
所以如果去探讨到最后到底它种子有限无限，这个变成就失去它它，原来本来要作为比喻来说明的一种问，这是用用意的，这样也可以好明白，好，我们再思考这个问题，思考看看哈。
好，谢谢师傅。因为师傅这样讲，就是说可能节点里面太多，或许会知道是有这样讲，也有可能我是说我不能排除百%的可能性，但是旧事物的认知应该不是这个样子。明白，对这样好好的，谢谢师傅蜜头发好。来再来后面下面试试。师傅叶豪不知道回来没有，如果他回来让他申请好好，我已经在总部来，你再讲你再问你的第二个问题。好的，其实我上次我是问过的，那么我们群里其实还有位师师兄，他是不是特别明白，其实我就两个问题就是一起问，要么就是证件增上，还有一个我们就是说一个就是证件养成是不是就不会贪婪吃，但我觉得是不会，然后后面他说证件养成的证上，然后加上法院是不是能去弥勒净土，可能西方净土，然后证件证上的人是不是就不存在过界的问题？
不是。
还有可能他们对师傅讲成我知道没有，听得问你的居士是不是初学还是说听师傅奖金没有？
听很久应该有段时间，因为你要讲他证件养成有分几种事件证件，出世间证件，还有大乘证件，三个证件是不一样的，你要往生净土，你必须净土，比如说你要去弥勒净土，你必须要养成弥勒净土的证件，这样了解吗？你的证件养成如果你讲的是三乘共法的证件，你有没有发愿？你也没有弥勒禁毒的证件，你怎么去弥勒禁毒？要发愿不止发愿，而且你五不对还要五届时尚，对不对？
五戒实际上你要三规五戒，你要对佛法的世间正见要养成正见，比如说散热因果这些。对防渗就是弥勒净土，但是你要是希望净土，你要有希望净土的证件。孝养父母五届时尚是然后读诵大圣，然后发菩提心，你要有这些证件，这样了解吗？你要养成这些证件你才那是我在有个文章里面看到他，他就对证件征上的标准是不一样的，有说是到私会，有又有说要到见空性，我觉得对我的理解可能就是说文慧成就以后，然后形成这种佛法的思维，然后深口意义都是配合去做的，时植物与时尚相随顺这样意，就能保证人生不断的增长相序。
基本上好。
基本上所谓的政见难成就是文惠城就是文汇，文汇成就了一英顺导师的解释跟认知了。当然我们不能说百%非得这样不可，而是说就不能允许说有其他的看法当然可以，但是问题是因为毕竟到英顺导师三藏12部研究了那么久，每个人都可以有自己的抉择，可以就是说把这个定得更严格，然后那么可以定的稍微再基础一点。是，但问题就是说你定的要有根据。对不能自己乱定。他那些也无论是从我看到也是会的讲堂，或者是讲他的一些文章，开门法师那我。
我不知道，因为我知道开仁法师，但问题是他怎么定，我不知道他是根据什么，但是从运顺导师的里里面来看的话，他的证件养成是把它定为文慧养成，不是实惠。
这样了解吗？因为他是文汇，不要以为文汇很简单，因为应顺导师有说，我认为是知见养成，私会是行为养成，也就是说你私会一定要配合你的行为，你的行为人符合了，那才叫做实惠，那时候其实就是我们会成就以后还是有破解的可能，可能性都有可能性，就是有就是说还没有到私会私会行为已经都没有，包括思维成就的话，因为你都有可能因为你堪称之烦恼未断。
对，偶尔就一下子限行了，可能就会触犯了，对，因为理论上就是说你探针式的话未断，你还没断见你还没那你都有可能会退堕，也有可能会产生，但是一直就坚定。
对，但是问题是说你既然已经到了文实惠，那表示说你的力量已经很强，可能因为上种子的熏洗一下子可能力量又回来了，也有可能，但是就是说基本上我们只能说他有机会，但是机会小，你不能因为他没断烦恼，这样了解吗？
所以就？
大概率的这个是不会犯戒。对，大概率不会犯戒，但是不是说完全不会，因为你要完全不会除了贪嗔痴烦恼断了，出国了。这样你要出国就不会这样了解，也就是说理论上有可能，但实际上几率很少。很想要看姻缘。对。看姻缘意思就是说理论上很有可能，因为你烦恼未断，但实际上几率很小。这样可以吗？了解吗？可以吗？还有问题吗？
叶豪刚刚第二个问题，所以基本上证件真上文会工会养成的。第二个问题有问吗？没有那个问题。问过了吧，就是他人生过问。过了，大家都有问过。好好。有问了问过。对。好，来再来这样。也好，没有问题了，没有了。好，再来我们来看一下接下来是谁？是我们一人中道，就是在读阿含经里面，就是这这里有一个10级生，比比就以时故这一句，这个10可以跟16是不是对？现在有Mark起来这里师傅也看到吗？
实习生十几升，这个10是不是跟七绝之里面那个十意思是一样的，是指长两根持续的意思吗？喂时极深，比比丘以时顾生厌。这个为什么是我这边环路的问题，还是你那边网络的问题？我这边网络可能也有一点问题，用手对。师傅现在有看到是这是咱持续还有原因。师傅不好意思，师傅不好意思，因为我刚广东这边一直断线，这个地方就是说实习生跟七绝之里面10那个意思是不是一样？都可以叫做长养一样的一样，对这个地方就是跟师傅确认一下，我们是认为是一样一样的在跟师傅一样的。
好张扬，对。就是生老死生老死的生，为什么会有深张扬深的东西以及是深的原因？这样了解吗？因为他原文本身他就是说10级升彼比丘以实顾生彦林，他就是说如果一假设我们用直接的翻译感觉就是好像说我烦恼一直去滋长长养的话，然后要去深夜里句法好像有点跟无偿故苦苦顾我的那种相同，就是说因为无常会苦，那苦了之后我们知道是因为有我执，所以我才会想要像补我这样子。
这个地方是不是也是同意是说，因为我们会这样子生，是因为有我有级的关系有级的关系，所以我们本身就是要起像那种深夜里，然后跟李玉跟面镜像的这种观念这样子。对，他意思就是说你要艳离生的长养生。生的长养对。就是认你生的死，生的死，生是什么？生的死就是烦恼，我值。意思就是要厌离烦恼，对我子烦恼要生厌。这样了解你这样我只烦到深夜，你看到所以他灭他说死灭你要去灭他的怎样，那就是烦恼，灭反倒灭果汁，是真实是真实面，他生就会灭，生老病死的生就会灭了，这样了解那就可以达到灭菌率，对。
大概跟师傅再确认一下。
对好，然后舍利佛城墙预计接下来最后一个问题是不是对舍利佛的城墙玉的问题，因为好像很多人对于舍利佛，他知道尽管你那边是不是因为我今天是用手机连线，所以网络断网络讯息不是很好，还是师傅下次我们下次如果那个时候再问，因为今天网络信息不是很好，师傅这样有听到吗？因为你有点断断续续，对师傅我们是不是因为现在网络有点问题，是不是？我们这个问题放到下一次。
好好师傅再来，就是我们暑假是不是要放假，问大家讨论看看嗯嗯嗯，因为好像有跟几个师姐有讨论过，好像大家暑假会比较忙一点，所以是比较倾向就是说暑假先放假，然后9月份9月初再开始这样子。可以啊9月9月初我们在开始那叫他们把最近的一些看什么视频或者是学习什么问题，从统一整合我们9月初9月初你们定个时间，9月初我们继续再来讨论，好不好好？好，我们有没有什么问题？同学们其他同学有没有什么问题？嘉兴师兄有举手说，竞争里运输。
好，定东拟定书说没有问题，现在就是说书你也知道我家里我在那位老夫算现在身体有一点好像是有一点问题，问题上有什么需要人照顾这样子，他究竟没有人方便可以照顾他，还有朱总说我是难动，他就又不让我接近，现在建议上有没有什么地方可以离开，也还是这样，因为你是他儿子其实没有关系，你跟他讲一下你是他儿子其实没有什么关系，我在这一对要找一个建议上有所依据的话，他这样才会放心，这样我找依据给你，我找一句依据，我找一句给你，好好好谢谢阿弥陀佛，好其他还有什么？
阿米头其他没有，好了，其他人就会走。
师傅早上好，师傅刚才有提到种子多少有劲无尽，不是一个种子再加一个种子，这样的概念算不算是一种边界？如果身界没有了，边界就会断，就不会有这种算是一种谬论，可不可以算是一种边界？直接说妙论你怪怪主要就是说因为它种子本来就是从这样了解吗？经典上说我们阿拉也无有无量无数宗旨，既然讲无量无数，你去讲一个到底有多少，是不是会多会少，我就说就没有太大的意义。
就是这样的共同，所以因为我们众生都会有这种有进无进有多少，是因为来自于边界的问题，对，所以你说那些边界也对，就是这样可能会比较强烈一点，但是只是要告诉你说，反它本来就是一种比喻，你硬要说他有多少，那就失去了他本来的用意。
想了解好是另外一个问题，刚才说的自杀，自杀其实他不算是杀不杀生，可只是说他是有没有大过，如果是阿罗汉他不会续生就无大过。如果他杀的话，我们可不可以从另外一个角度也是来说它是有大过或者是无大过，肯定他杀一般都是大过而已，大杀一定是大过的。对，没有说他有两个说法，一个是说杀生，另外一个杀杀不杀身一个角度，另外一个角度就是说它是不是有大过，我没有大过。大对大不大，他杀生本身就是造中叶，那本身一定是打过，这样了解吗？好，谢谢弥陀佛好好来。
其他同学有没有什么问题？卫星师傅来，早上吉祥我是还没走过去市场，我就看到很多的动物生命是比较悲惨的，如果这时候要做或者是念佛号，对他们有没有起作用？有你念头号或是宋金跟他们回想，这是我们所能够最做到的最基本的。这样了解对就跟你自己心欣喜训练欣喜，然后跟他回一下做点真上面，对不对？虽然多多大不知道，说不定微乎其微，但是总是种下一个种子，未来就有可能开发结果。
这样了解吗？古代当然就是说把它买下来放生，但是现在不大可能，所以我们就念佛创新跟他回想乃至经过念佛符号跟他回向，对他都是一种真善，对你自己都是一种修行悲心的培养，这样可以吗？好好的。好的，感谢师傅。阿弥陀佛来阿弥陀佛陈富长富。师傅您好，这是刚才您好，刚才对于自杀的讨论，我心里在想，尤其是对于就是说如果父母还在的话，如果个人他自杀之后，其实对父母的伤害应该是很大，而且我好像有个印象就是说对父母的伤害或者是说不孝顺，其实可以算是最大的杀生的罪，至少我记忆是正确的，但这是从对父母亲的孝顺上来讲，这样了解吗？
佛陀我经典是说对自己的就是从众生的根本的性质上来讲，这种烦恼堪称词上来讲，刚才师傅不是说那么除了烦恼贪嗔之上来讲的话，他是因为你此生舍舍之后还会与生相续，而且是烦恼贪嗔之强烈的，所以可能会下颚到那这就是大过。
再来似乎不是说在佛教里面人生是很难得，所以我们要用人生来自立、利他，利他当然除了报效不明以外，还有帮忙其他众生，这是菩萨道的一个精神。所以再怎么讲都是不管是真正的解脱道或是菩萨道都是违反这些精神，这样可以吗？
好了解，谢谢师傅，阿弥陀佛阿弥陀佛，还有其他同学们什么问题吗？
师傅我提一个问题，我提个问题，在阿吉78讲里面讲到慈悲喜舍，这个里面提到了关于被记者修订，师傅提到了声纹是属于修慈悲喜者，的时候是便携出是有形有的，这是上座部，所以为的既针对然后大测试与空相应，我一直没有理解这个里面边界处跟空相应的差别在什么地方，因为空相应的空相信可以断烦恼，片片处再怎么样，它还是圣洁座椅，没办法动烦恼，可以降骨烦恼，但是没办法动烦恼，没想到判断那就是可以动烦恼，是这样了解差别只是在第一方面好了，变空相应的话，其实实际上是不是也就无所得和，或者说是这种真的就是无所得相应的无所得跟空，无所得是指智慧，空是指实相。
这样了解 Ok。Ok明白。好的，谢谢师傅。好了，其他同学还没有什么问题。师傅好的王静对我好不好？我想问一下就是说关于社大臣论里面刚才种子我在想说这个种子可不可以这样去理解，说其实它是一个功能性的是的一个东西，对，不要去把它当成是一个种子的这么去数，这样这样子的话可能会更一个整体性能够稳定，是不是？
所以所以师傅说它是一种能储能储藏能线型的一种作用的功能性，是它种子本身就定义为作用跟功能，你看剧社禁药里面是有色情菩萨有定义，这样了解是是是只是说只是说理论越来越精准的时候，到最后就会好像真的是一粒一粒这样子，这样子的话就会产生很多问题。
对，所以所谓的内总跟外总的他的内种跟外总的一个比喻来讲，他们整棵树也是长起来也是一个整体性的东西，这么一个说法而已了，对，只是说他在某些说明上可能会有倾向一粒一粒这样，但是你不能真的把它当成是这样子。
所以就是说在学的过程里面不要去落入这个种子这两个字里面了，他中是比喻而已了，它就是用功能。好的，谢谢师傅，阿弥陀佛思路我可不可以等一会结束以后跟师傅通的话大概就几分钟而已。可能因为我们学校在开会可能稍微再晚点，可能你结束后半个小时后，好半个小时行行，结束之后半个小时后，因为他们都要在开会时候还要再回去跟他们做个总结。
好或者师傅您那边结束的，我打给你看一下，可能会比较好一点，就会打扰你好不好？好，感谢谢谢各位，好好，因为时间的关系，我们9月初等通知你们最近还是要听经，文法千万不要放假，然后休息的跟着放着继续听经文法休息，然后我们9月初会禁止会通知大家，你们把问题准备好，我们再来回答好不好？好，祝各位夏天愉快，好，来，请合掌。愿以此功德乐乐一起on，普及于一切，普及并且博得德与众生。我等皆共成佛道，阿弥陀佛弥陀好，谢谢各位弥陀佛兰斯头佛南师傅。
靖远 (Yanque)
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