Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 那我们这个礼拜是这学期最后一堂课。很快，我们，已经上了一年半不可思议我们，下学期是最后一个学期了，真不知道要把它上完。那下学期的话的内容，有一点深，比这学期还要深一点，就是他把般若波罗蜜后面修行的部分全部介绍完了，再来就是继续介绍大乘三系的内容，就是中观唯识，还有如来藏那再来最后就是菩萨十地，就是我们如何修学菩萨道的一个道次第。所以下个学期的话，我们上课的次数。除了遇到。就是很特别的事情的话，否则我们都没有听课，我们继续。上个礼拜的三假的部分，在讲义的两百两百四十七页。今天好像有一点热，好奇怪。明天就。就会大冷了，新闻报。好奇怪，所以明天是很特殊的日子，我们是上到第五项，三假。名假受假，还有法 假 。那第四项是谈它的次第，第五项？我们这个礼拜是从这里开示谈到这三假，那导师在后面这部分？给我们介绍就是。其实纵使是我们要从世俗而记录胜义谛那不解世俗第一不得第一。D 但是世俗也有分成两类，所以导师在这里跟我们分成正世俗，还有导师书，其实他这两个非常简单正世俗就是我们白天我们白天正常，你看到我，我看到你或者是人事物这一种大家都亲眼能看得到的这种，接触到的事情都非常的实在，那这些就是所谓的正世俗。倒世俗的话就是连一般没有学佛的人，就是一般正常人也能够知道他是倒的他是不对的，就如做梦，见到鬼起来，那个鬼并没有出现但是我们都会满身大汗那这个就是导师书。那导师书。因为导师他分析得很细，他说可以从三个方面来看导师，那我们请看下一页248页讲义，

 所以你看为什么印度它会那些圣者，那些古德会或者佛陀会，会用这种方法来成为修行，就是因为我们这样子取他相的时候以他为取向的时候，不会刺眼不会吃到我们眼睛。所以有时我们，别的国家要学这种方法，有时就要用图片。实际上你去看日落，那是都没办法关照整个橘黄色的那个样子，所以都要用那个照片来关。所以这些就是地理位置有这样子的差异，这是静的一种霍乱，那因为它有雾，有那个很浓的雾，所以我们看起来太阳就好像一粒蛋黄，实际上这个是静的一种。有雾的关系，所以我们看起来好像有点朦胧美，实际上它如果是在物理就是没有这个物的话，那我们看太阳还是非常刺眼的那第二个是根的霍乱就是我们的眼睛，比如说有神神，神是 e 那这个就是长眼定，有眼睛的定，那看到空花乱坠就好像有一些人有青光眼这种就是根的霍乱神经大条的人也是算根的霍乱的，那是的霍乱就是心有成见是，就是指心那心有成见的话，看什么都是负面的比较多，那这个就是心有成见错误的见解，我们待会还会讲到，就是有一些人，他是，一出生，因为他过去的善根好，所以有些人你跟他相处，有一些朋友你会觉得，这种朋友很有安全感，就是你跟这种人在一起，你会觉得很舒服，因为他就是没有这种事的祸乱，就是他的心里面他，他并不会什么都想成负面的，或者是说把别人想成是跟你在一起，是要讨好你，或者是说要得到你什么，你跟有一些人在一起，我真的是都不会有这样子的压力所以这些就是，每个人的业因缘果报不同，这个是。倒世俗，这个是我们，应该要先理解，可以从这三方面来了解那再来第三，就是这些世俗的名言也是能够了解为霍乱就是一般我们也知道它是虚妄不实不过在一般正常的心理，生理，还有物理现象，如法讲这里讲法假的话，就类似自性有没有那种极 微 自性那在名言中的话，在名言安立的这种世俗谛来说，其实也不见得他那么容易，了解，他是不对的，就是有自性的话说他是不这个也不见得当科学家或者世俗的人也能够做得到所以这些是属于比较维系的人更深一层的，那要了解这种法家或者受假这种不真实的话，他是错乱的话，那这个要透过什么？般若的正观那所以在佛法修行里面就称之一种为世俗的假名那后面这个是导师要带出来的一个讯息就是佛美美以倒世俗，如水中月梦中华等等这种虚妄或乱来譬喻正世俗的霍乱不实，就是因为讲空花水月比较容易知道它是虚妄不实的。

 导师说这名为，上面的这四个圈圈，这种思维导师说这种就叫做寻求自性的反省，或者是，随顺胜义的观慧自性是自体，是本来如此，永远如此最小最大，最先或最后都是不变的了，但这并不预存成见，想像有个什么而只是打破砂锅问到底追求那究竟是什么，这虽然是名言事却是一反世俗知识的长途，而是顺利顺利的观察。所以我们会问，比如说我刚刚问大家，我桌子上那么多个色法，但全部都是地水火风那我想知道为什么它会有差别？现在我目前我们会有这样子的疑惑，打破砂锅问到底，但是虽然不知道答案，导师说这样子的疑惑也是说你胜义为什么？因为你想注意一个究竟，你想抓它，这个果是从何来？果从因生，每一个果都是四大，但是四大都是四大长让它形成的，但是为什么他们又有差别像？那如果他因缘消散过后，这个麦克风坏掉了拿去回收了，但是为什么新的因缘促成的话，它可以这种铁可以拿去熔化，塑胶可以拿去回收，它可以本来是麦克风的这种材料，它可以因缘改变过后，它变成一个马桶，有可能吗？有所以任何物质它本身有它的共通性，但是这种通信假如我们追根究底，它没有一个答案的话，暂时也没关系，这种疑惑是正常，只是说我们到最后我们会承认它其实只有因缘，因缘聚集的话，它产生，因缘消散的话，它消失。就这样子。那比如说佛教里面我看讲完这最后第二，阿拉伯数字二的地方我再来跟大家讲一些别的东西阿拉伯数字二的地方，世俗的事项，经论很多而生义观就是闻思修专为观察自性而深入就近闻思修的次第他是他是要让我们观察自性，为什么？因为佛法教我们的毗婆舍那观，就是观察志向，还有共 相 这两种就是观察自性。

 所以我们佛法里面的这一种，佛学的明显，大家也要有这样子的一个心情，就是不懂的话要问，或者自己自己去找找书来看，多查一些字典。那自然你了解了他，你就不会觉得他离你很遥远那当然，如果是说你我们一学佛第一部书，你接触的就是 《 大智度论 》 的话，那我是觉得你是实在是也是够有福报的，那那个是没话说了，那个是。是有一点深的所以如果是说像成佛之道，或者是学佛三要这些书的话，那可能是比较浅白一点不过，能够透过我们住持和尚这样子的解释的话，我觉得还是还是能够利益很多人，我是非常欢迎我不晓得大家因为我们私底下都会跟院长一 email ，都会在讨论一些很困难的部分因为太太好了，大致都是。所以第一个我们对于佛法的名相，就要有这样子了解这种佛法的知识的，这种认知，不要排斥他了解，我现在上怎么知道也许下学期大家上完又上完了一次成佛之道隔了一两年再开成佛之道，你听，怎么另外一个法师讲成佛之道，我好像又没听过的，因为你又忘光了。所以你看，如果我们不是这样子多闻熏习你看我们是不是我们学了很多新的东西，其实我们也忘了很多旧的东西，我们不断跟那个忘记在赛跑而已所以你看，假如我们了解佛法的知识，不是透过这样子的内涵来掌握这个含义的话，其实这个名词你背起来很快就忘记。但是假如你能够记得这个诸行无常，它是讲什么？他就讲说有生有灭的法，都无有常性的话，那这一个认知只要在我脑海生起，那以后我凡是碰到有生有灭的法，我不知他为永恒不变的，那我就有在体验什么叫诸行无常。

 因为佛讲转法轮，本来就是只有法律的，什么都不可以。所谓可以用轮来形容的，可以用轮来形容那佛讲请转法轮，这个法轮阿 毗 达 磨 的形容是说，比如说我在这里讲课，或者是我们院长讲，大致都是这种，算是转法轮，对。蕴，可能是，你知道为什么吗？因为你们出了这个门可能就忘掉了，但是我们要讲一堂课，你看，你去看院长的讲义，还是你看，我们的讲义写得好满，比你们抄笔记的东西还抄的满，我们看很多遍，你知道吗？所以要看很多遍不懂的还要赶快去找人家讨论查资料，这样子的准备。所以其实我们要讲课的内容有时我们很早就已经输到我们的脑海里面去。那佛讲法轮？它不是说你有这样子的一场红场弘法，或者是有什么的一个表演，这样子的佛法的表演就叫做大转法轮，在古代从来不这样子形容的。阿 毗 达 磨 论是讲真正的转法轮是我讲的法，比如说我讲无常这个道理你们能够信受，你们能够应用，那就是我把无常的反转到你们的心里面去，这个才叫做转法轮，如果我讲了无常，你们不接受，你们说是不乱掰的，这个没有转成功，我只有转我自己，没有转到你们心里，那这个不叫做转法轮，所以真正转法轮是自己。所以现在有有一些人用白话的东西很容易。记下来，他说学习佛法，要先用佛法感动自己，才能够把自己的经验去感动别人。你没有听过这句话吗？就是你假如佛法本身不能够让自己感动的话，或者在自己的生命里面，已经形成转化为智慧的这一种效用的话，你说你讲出来的话能够让人家提升多少？好像不太可能。好像不太可能比如说你没有昏沉，你没有对治昏沉的经验，或者是说你没有对峙过调取的经验，你怎么教导人家学习的时候避免这种调几跟昏沉你根本没有经验可以讲，你都是照着书本讲而已那个书本的东西是佛的东西？或者是圣者的东西。所以这些的话，我们学习佛法的人，这个很重要，就是我们如何把这种知识？透过检验过后，把这种知识转化成自己自己的智慧，假如我们转成功，这些东西是不会忘记的。而且这些东西不一定就是书本里面有的，比如说六祖慧能大师，请问他背了什么经？他有背金刚经吗？他听到而已他不是背的，你们不要骗我，他是听到而已，

 有整体性的话，我们现在学习到的程度，我们不晓得安置自己在哪里，比如说我现在要做布施那请问人天善法里面有布施对吗？解脱道里面也有布施，菩萨道里面也有布施波罗蜜。那我们做的当下你就知道你是属于哪一个人？你是属于无证的？人天善法的布施？还是解脱道了？还是菩萨的布施波罗蜜？你们是哪一个？好像我们自己心里就有数了，所以这种佛法的知识，假如我们管理得好，你走到哪里，你知道现在自己的情况到哪里，那我们就不会慌张，那会不断地调整自己之前所做觉得不圆满的部分，因为我们知道整体，那直到现在，我，我刚刚做的布施，我起的只是人天善法的心，我觉得，刚刚所说不是很圆满，那我下一次做的话，我要向菩萨布施波罗蜜，三轮体空，这样子的那个那个内涵的话，那更加的不同功德更加的大那这个就是管理的，有它的好处好，我们。继续。还有就是要看，就是把这一种闻思修这种佛法安立的，这一种世间的世俗的名言，假如我们能够透彻地了解他，那就不会成为我们的一个绊脚石所以观察自性，刚刚我有讲到，观察自性而深入究竟有吗？有？这个自性我刚刚讲就是志向，还有共 相 ，这个在佛教里面是很重要的语词。

 这个观察自性，这个自性，在佛法里面，它不一定是外道的那种自性，这种自性在阿毗达摩里面就是志向，每一个法有他自己的相貌麦克风有麦克风的相貌，那粉笔有粉笔的相貌。我我不会讲粉笔就是麦克风，因为它有它自己的相貌对自己的特性。 ，那这个就是志向，或者是一个共共 相 ，大家知道了，就是大家都共有的共 相 无常苦，空无我那这两个，就是我们要了解自性很重要的内容，那我在这里我举一个例子给大家参考一下，什么叫做佛法里面谈志向的一个例子？我在这里举南传阿毗达摩里面谈禅跟愧，禅跟会惭愧这两个语词，它的相貌好像就是特像，就是相貌特像。味？不是味道，味是什么？作用作用作用。腺体，就是现状，它的一个相状相状腺起那足处，就是它的，他的那个叫做什么？脚的那个地方叫做清音直接音就是直接的音，直接音，直接或者间接，那逐处是讲直接的音禅，我们一般简单解释就是愧对自己是惭，那可以对他人是会会惭愧。但是你刚在阿 毗 达 磨 里面，这两个是我们的善心所来的。大家还记得吗？以前我们在讲课的时候有讲到，说佛曾经在阿含经有说，有两个法是众生跟畜生最不同的是哪两个法？就是惭愧，有情有惭愧，畜生没有惭愧，所以畜生跟有情最大的不同在阿含经讲就是惭愧。那还有一个就是他说佛讲有一种法，有两种法，那假如我们具备的话，就好像大地万事万物，都会因为它而能够成长。这两个法，善法就是惭愧。惭愧。因为为什么？因为有惭愧的人，他会谦虚，有惭愧的人会知道这个不足，有惭愧的人，他会想学。没有惭愧心的人，通常我们所做的，都是认为自己是绝对没有错误，或者是有过失，那我们这样子的话，只是会膨胀自己而已让自己的我执不断地膨胀，那这样子是对于修学佛法来讲，它是一个障碍来的，那我们来看，惭愧阿 毗 达 磨 他怎么解释他禅？那它的特性？它的相状？是因为不喜欢恶，厌恶就是讨厌恶。这个禅就是他会他会讨厌恶，但是我们很多凡夫是喜欢恶的，我们说欺善怕恶，其实。所以你看这句话让很多人很喜欢做恶事，为什么他做了恶？是别人怕他吗？敬他三分吗？所以做恶事是好的，别人尊敬我的，你看，很很颠倒，你看，变成颠倒了。

 他就是会懂得尊重别人尊重别人的话，那希望不要做错事，让人家生烦恼。别人产生部位，那这个就是惭愧。那假如我们能够检验自己的心，在身体残跟 c 的时候这种相状都具备的话，那就是你认知什么叫禅，什么叫会在阿 毗 达 磨 里面是这样检验的，就是你有没有这样子的条件，如果具备的话，那就叫禅，那就叫这个就是禅心所跟亏心所，它是这样检验的，就是这四项你要具备的。你这样子审核自己是不是？那假如没有的话，那还不是叫做惭愧心，还不叫惭愧心所以因为有一些人很会演戏演到别人好像以为他很惭有惭愧心，实际上他是在演演戏而已，看戏看太多了，这是志向那个就是所谓的志向共 相 就是大家比较了解的就无常苦，空无我，我们回到讲义最后一个击中观空正面这个偈诵非常的重要。苦，因苦有苦的话是因为？怎么样？因于惑业烦恼，还有业力，那业力跟烦恼？由于分别，分别由于戏论，戏论？以空灭就是空能够灭掉这一些所有的惑，业，苦，分别戏论，我们来看导师的解释，什么叫胜义观？就是能够探求一切法的自性，就是他志向或者它的本质是什么，一之而悟入法的圣意，这个叫胜义谛观那这一观察，他是要让我们解脱苦的一种方法。那假如我们要解脱苦，要解脱身心的苦，那一定要透过这样子的顺利顺利观才能够真正的解脱这种苦那活越苦跟分别戏论到底又是什么？我们来看下一页，2五识页第一众生为什么是苦？为什么在生死轮回？就是说前面已经谈过或越苦那也会轮回生死，有生必有死，会继续轮回。这样子的苦痛是因什么来？因烦恼和业力。因为烦恼还有业力。那我们来看一下角度25，角度25，这是我们前面上过的苦生，有业绩苦的产生是由于夜的结局，夜的结局？是由疑惑，有没有由于烦恼，那因为烦恼，所以我们会发育，还有润生，引发一些业力，然后，滋润我们生生不已那缘会因缘和会？那我们就感受这个苦果了因缘聚会活越苦，行成，那就我们苦痛流转了，回到本文第一行最后面叶一或而起业力是因为烦恼而起来的，那惑？最主要的就是无明无明，那当然无明内容很多不管是不明苦集灭道，不明过去，现在，未来，这些都叫无明。

 我们继续上课那这几个礼拜在谈这个中观的思想的部分，会比较，就是有一点比较建设，希望我们能够安忍，因为当这个中国人的思想波罗的性空的思想介绍完了，导师其实差不多已经把星空为明细介绍完了，所以等这个地方结束过后，我下一次给的奖励给大家就是中观唯识如来藏的讲义，大乘山西的讲义给大家，你就会发现中国，才一个偈诵而已因为他把在前面的般若波罗蜜的地方全部都上了，就是核心都在现在都上过了，所以，到中观学的时候，他就一个弟兄就带过了，那就另外特别介绍威士还有如来藏所以我们现在的部分其实已经在接触星空为明系的思想所以我们有一点难度的话，应该大家也能够谅解，我们讲过了缘起性空的道理，那我们继续要看。四门不深师门不生，我们来看偈诵254页法不知他生就是自身，还有他生不共不无因，就是不共生，或者不无音声，总共四声，四个观世法，性空，一切法不生那如果我们能够懂得性空缘起的话，那一切法它本来寂静涅槃不生那为什么说一切法本不生？其实不生就等于不灭的，也就是空，为什么没有生，哪里有灭，假如我们能够就是不再轮回，不再投生的话，没有生那就不可能有死。你只要有生了，那就有死有生就一定有死有生不可能不死所以所谓在经典里面讲得不深，其实他就是不生不灭了的好，我们来看第一项，一切无性空的胜义。观菩萨要广观一切，以无量的观察方便通达无自性。为什么菩萨要广观一切，要以无量的观察来通达无自性？因为菩萨要在所有维 c ，维 c 的法的志向共 相 里面都通达，连一点习气，都要全部能够扫尽，能够连根拔除而成佛。所以菩萨，他要广观一切虽然断烦恼跟二圣，真的无生。法的智慧，很多的部分是相同，但是它能够由空触假，或者是它能够行种种方便到利益众生，这一点它是超过而生的好，那我们继续看四门不生。如果简单来说，它可以说设为两个关，一个就是法空观，一个就是我空观，那因为这两者它可以开演为三假就是明甲，授甲跟法 假 我们来看阿拉伯数字一的地方，法公关以法家为主它能够设得受假，还有名假，所以法公关的内容是比较大，为什么？因为法公关一切法的话，它能够涵盖什么？所有的一些名字所有的一些复合和合物还有的什么？就是所有的维 c 的一切法，那这三者他都能够反射，但是他是以法家为主，法公关我空观的话，我特曼，它是以受假中的一类是受假中的一类，是身心和合的，成为个体的众生那我在黑板上还有补充这三个鱼池，那什么叫三假？是般若金很著名的假名的一个内容。三假就是明甲，授甲跟法 假 那受假受假，我受假，我忘了写它。

 我们来看一下名假这个名那么这个名的话就是名字任何法。为什么说它是假诗社？它是假有？因为这个是音译词了，梵文的音译词就是波罗涅提拉压底，那它的音译词这个不管了，那主要它内容有名假受假跟法 假 明甲就是名称。名称，那他有种种名字我们能够区别他受假的话？他是举一个例子说蕴他说五众和合而名为众生那五种就是色受，想形式所以它是什么？它是代表什么？复合物，因缘复合的东西？复合而成的东西，它就叫做受假受假，那当然以有情为要点，为什么？因为我们能够在五蕴里面透视到它是受假，而不执着的话，我们就能够解脱烦恼再来我们的蕴处界等等的维系的法，那这一些就叫做法 假 。所以这个法 假 的话，它能够包含很多，所有。色法新法新说法，还有一切，那这个就叫法 假 所以这个是三假的名称。不是，所以如果是按照导师的解释的话，他是说法空观最主要要观察的就是法 假 ，就是第三运出界等等，或者五蕴等等的法合合的法那法。而我公关的话，这个是法公关，刚刚讲，那现在要讲我公关的话？我公关？导师说是受假的一类，就是我们会谈这个我？我空需要关我空的话，那是因为我们有一个有情的和合的身心，那我们会误以为这个和合的众生，就有一个我存在，那我们这样子的一个错觉，所以我们不容许这个我受到伤害，或者是希望他能够独立永恒存在。那这一种需要破除的我见，就是佛法里面所教我们的我空观，那它针对的就是受假好，我们来看底下法空观，最扼要的说就是四门不生，就是我们这个集中待会要解释的，不自生，不他生，不共生，还有不无因生好，我空观，是五球门五球门，我不及时运第二，非离运，有我就是我奥特曼？跟玉？跟五蕴？它是不不不是一体的，也不是离开我们的五蕴有一个我存在第三，五蕴非属于我为什么？假如他是属于我的话，我叫他不要定，他应该会听我的话，但是他不是属于我的。

 有所得的小乘，就好像我们那些像一些论师一些部派的论师或者是某部分大乘的一些一分的大乘学者，曾经有这样子的思想，空其所空，有其所有，有听过吗？或者是有所空，有所不空，我们讲到大乘山西的时候，大家就知道他会说，执着烦恼的主要是人，主要是有情。那这个我断除的话，其他的存在没关系有一些认识会这样认为，其实那种没关系呀。只要这个我不见了，那其他的东西？存在石油没关系。所以导师在这里会会会讲这一些。我们佛法内道的人也有这样的妄执如果按照就近来讲的话，它确实但是如果按照方便来说，有些他们也是一些方便。因为凡夫我们众生，你说什么都空的话，他会乱了脚他不晓得怎么办比如说很简单你说师父我虽然是听 《 大智度论 》 听这个波折，我知道说空了，但是我家里有丧事的时候，师父你还是要来帮我处理一下，我才安心。那我们还是要去逐年？所以在生灭法当中，不是每个人，我们要建立这样子空的之间没有问题，但是实际上在我们现实的生活里面，这一种空的知见，他不是表现得冷漠无情的，他还是非常人性化，非常的有慈悲的展现。只是我们如何引导众生从非常非常迷信沉迷的这一种，学子结界当中，慢慢的趋向于正道不要那么就是终止，我们要念经给谁都好。或者是我们去帮助别人，那我们不要以一个我为出发点去做的话，那慢慢还是能够做到跟佛法很如法如律很相应，那这一点的话我们是可以自己提升的好，我们继续看。第三，众生执为实有性的法是有的，那既然是有，就是有生了那到底是怎么样的生起，那又怎么样的存在？这个有就是存在的意识，有就存在，说到生，不外乎有因缘生跟无因缘生两类，所以这个有因缘生就是分成三个自身，他身跟共生，那再加一个无因缘生，就四个了，就叫四门不生，这样记得吗？自身就是自己生成自己，他生的话，是依他而生起，共生是自跟他给他助缘自己自由，但要其他给他助缘而生起，叫助生那我们来看四门不深的含义，就是它的定义，还有过失好，我们来看一下

 但是很快那个水恢复平静的时候，那个涟漪就不见了。我们的火箭是那么厉害的。所以我们在学习佛法这种纵观，或者是一些博瑞金讲的也许是非常繁琐，非常的，维系，很复杂，但是实际上你去想，其实我们真的有这样的问题所以我们是有必要去理解它的好，我们再来讲一个第三，俱生我执，还有分别。我执。第一，众生的世俗心境都是执着我的所以这个是俱生我执，就与生俱来，就叫俱生我执与生俱来。第二，但这一种直觉这是从直觉来的，那极朴实的，使我，那最最单纯的，最单纯的那种实在的我，到底是什么？很多人都没有考虑过，这到了宗教家，哲学家的手里，就推论出不同的自我，分别我执。所以有一些学问导师在这里其实是暗示一些学问说，你发泄情绪，能够让你的真我表现出来，其实这个是在我里面再分而已，并没有集中要害有一些学问它没有集中，他只是把这个我分散的那个力量而已用不同的管道显示，其实那个还是由我为出发点好。第三，但作为生命主体，轮回实体的我，一定还是认为它是实有的。所以情绪发泄过后，你回到原来的我，你那个我就很自在。实际上这种心情也是假的，在缘起法来说，你度过了那个不好的情绪，你揽着那个好的情绪，那个还是我，不是说我们处在轻安，处在发行，那个不是我，那个是比较更加维系的。我。所以那个那个什么龙树菩萨在 《 大智度论 》 说你看我们别人对我们的诽谤什么那一种贪婪心陈晨心还容易发现，

 北宋就是上面这个偈诵导师说还有，非常奇特的胜义那只有中观才能够开示贯通那佛在经典有说，其实声闻他多说我空但是不会说他不懂得法空，也不会说他不理解法空，因为法是由我来执着，这个我假如都没有了，其实这个法你自然他就会空了他没有一个能值的对象，他当然也就空了只是在不拍阿 毗 达 磨 里面有一些或者一分大乘学者有不同的看法，导师这里举例，声闻，还有大乘两个部分来给我们参考。那在阿拉伯数字一的第一个圈圈在部派里面，西北印，印度？西北印就是西北方的印度，有一个很大的部派，教授一些有布那它的整个系统所以一切有部的整个系统里面都以为佛，但说无我，就是只说无我，那法师不空的，因为他们是法体恒存，三世实有。那中南印的话？就是大众不息，那它是佛说我空也说法空这个我们大致都能有上到有一些地方已经有上过了，如诚实论等等，都有提到这个部分那这一大乘经，不用说就是一切法空的了所以瑜伽行派，认为说这个是中观瑜伽的一个分野，分野所在于其中，认为说小乘只知道我空，大乘才是我法二空，中观，其实小乘可以我法二空，大乘也可以我法二空，那我们读的 《 大智度论 》 跟《般若经》比较偏向于中观中因为 《 大智度论 》 就是争论这个作者龙树菩萨造的，所以基本上是尊重说，小乘和大乘都能够提升到我法二空好，请看下一页。那到底龙树菩萨他是如何汇通这两种空？导师跟我们举了很多 《 大智度论 》 的那个经文这个论文我们都还没还没有读到的我们才上到卷20，蕴，这里是用卷26卷31然后请看261页上面龙树论怎么说？第一，小乘的声闻中，它是钝根，所以，为他说众生空。那大乘？菩萨？利根，所以为他说法空，那不大利根就是钝根。那为他说无我那立根生治的？菩萨？说法性空本来空导师底下的解释，是重点的，大小乘的经典确实是如此分别的但这不能够说声闻的钝跟弟子没有法空，为什么？ 《 大智度论 》 还有一句话说若寥寥说，什么叫寥寥？导师底下有解释，就是闲聊。闲聊。则是说一切诸法空。若方便说那只是说无我，这两种说法皆入般若波罗蜜相，所以不管你要，说一切法空，或者说无我，其实他都是在讲般若，不同的众生而已那气不同的机。所以，那个佛，要究竟说，闲聊说，或者方便说所以去涅盘道，皆同一项，无有遇到，就是条条大路，其实通罗马所以其实菩萨法，我们虽然是学六度万恨，但是导师在成佛之道有表现的一个特质，就是其实可以因人而异的菩萨道，假如我们是悲悯心重的人，他会以悲增上菩萨的风格来行菩萨道。所以你看有一些人，他悲悯心比较重的，我宁可不吃饭，我给你吃，我宁可穿少一点你比较冷，我给你，但是有一些人不一定可以这样，所以他有一些人是自行人，智慧型真伤的，那智慧增上的，那也许他这种悲悯心就稍微弱一点，弱一点的那我们也不能说他没有他可能弱一点的那当然也有一种是信愿行的菩萨，那 《 大智度论 》 在卷很后面，会提到有40种菩萨，40种很多，40种43种。

 继续第三的第三行，这正是生死症结所在，就是出世的解脱道。解脱道不管是声闻，菩萨，缘觉都一样，生死的症结都是要观无我，我所而欺辱，只是根基不同，说得明了，或者韩非广大，或者精要而已。所以我之前前几个学期，我有跟大家说，以前我有一个蕴，他口才很好，叫大行法师，他在讲唯识学的时候，他举了一个 p ，我到现在都不会忘记，我不晓得我讲过那么多，快两年了，你们有没有这一句话记到现在还不忘记？没有要听清楚一点他说，我们看，我们光是观察那个果园的水果就有很多种。他说，你看这样子我们就知道，其实修学佛法他可以，因为每一个众生的根性不同，佛教不同的方法。怎么说？他说就好像你看了，我们要看到。大家有看过红毛丹吗？台湾有吗？有进口马来西亚很多一串的红色的，那我们的这个院长，以前大法师是的，当我们的院长的时候，那他就跟我们说，他说其实我们断烦恼有好几种方式，比如说我要在这个红毛丹下来，你可以就一根一根去把它剪下来，把它把它摘下来，你也可以吃得到水果，那你也可以怎么样？把这棵树的整颗锯掉，你也可以拿得到这个红毛丹？你也可以吃得到红毛蛋。所以他说，其实我们要断这些烦恼比如说这些果实是我们的烦恼，你可以用很多方法来断，你可以从根部上断，也可以，把它截肢一根，那根枝全部截断，它自然没有树叶可以吸收这个阳光它自然树也会死的，你们知道吗？比如说把它树剥皮，有没有剥了皮，那树也可以自己死的，所以你要把连根拔起也可以，你要把那个树，用它的截肢把它慢慢消除，消除他也会死去。所以我们要对症对症，我们的烦恼有时你说要一针见血，都是从这种我断除的话，有点像我们中国禅宗有没有，他说念佛的人是谁？他一直要问那个我是谁，但是不是每个人问的就能够开悟的，我问了跟糊涂的也很多。所以其实在佛法里面，你假如方法懂得很多，其实我们如果尝试过了，这个方法很难，不是我适合的话，你就可以换方法。那阿 毗 达 磨 教的方法就是他教很多新兴佛法，那你就一个个的去了解它，一个一个慢慢的去把它对着他，对着他，那你就可以一个个地克服他，降服他。所以我们的心心所它虽然是很多，但是根本在于我见导师说最根本的？但是小的细烦恼里面小的习气里面，我们也可以分别来，一个个对着它也可以，所以我们要降服我们自己的烦恼，你看哪一种你比较得力了？有一些人就是说师父你一直讲断我线，断我线，我断了怎么办？我还要煮饭给我孩子吃，整天还要工作，你说没有我怎么办？那你就先不要这个了，你就可以关先对准我们的嗔心先对治我们的贪心，一个一个的去对对峙他。不容易，一下子就是说连根拔起。因为这个其实是不是那么容易的？直接从我这下手的人是不容易的，

 什么悲怀？就是众生的根性不同我喜欢吃辣的，我不能勉强众生都跟我吃辣的而已。所以你要我吃辣，我吃屎给你看，所以你就要给他吃酸的，吃甜的那他就会，慢慢的他接受你的这个同同事说过后，你讲话他听了，他能够听说法才能够在心里面种个种根。所以我们要度化家人度化自己的父母也是一样。我们不要说他，你这个愚痴过去不种善根，今年今生我跟你说话你都听不下去如果你这样子永远是读不到他的好，我们继续看下一个科判梗是上县观，善巧县观就是见道或者剑法那阿 毗 达 磨 里面的县观，最圆满的县观就是叫做初果初果圣者那也可以增减法。记住是这样的，阔叶有分别，分别由于心，心复益于身，是故先观身第一项初学从从生起关第一空是要观众生跟一切法都是性空，榕树继承佛说的读到精神，以为初学应该先观身，这有什么意义？因为我们的生死我们这个身心是从活跃而来，活跃是由分别心而来这个我们前面已经讲过但是在我们的书本，大家可以记一下，在我们的书本338到340页讲过这个，生死由或夜或夜由分别而来，338到340那这一种霍乱的望分别主要的还是由于心所以我们人类能够发心学佛是很难得的不过发心学佛的来这对我们这种有情来说，我们的心其实是生的所以身体对我们很重要的来，我们看导师怎么解释这个神更新第二，从一心而起惑造业。我们的心假如跟善法相应，我们的造业就是善的也，那假如我们的心是跟烦恼相应，那我们所造的业就是恶业。所以我们的意念是很重要的，在佛法上来讲。所以导师说意念固然重要，但是它要依靠这个身，这个意念才会存在所以导师接下去说佛法分明就是由心论的人生观，重视自心清净是佛法的目的，所以诸恶莫作，众善奉行。过来，自净其意所以我们说心净，众生净，心净国土净所以心很重要因为有一些人的联想力太厉害你不把这个心弄干净，超麻烦的心是益于身所以这个生实为众生固执兼顾执着的所在所以我们会贪爱喜乐我们的这个阿赖耶。这里的 ii 拉也好，是那个只取我见我只喜欢这个我所以生死不了那阿赖耶的所以爱着却在此事余身摄受藏隐同安危的曲折那这一句话这样子看不好理解，我们看底下的注脚。大家可以把那些我念的，可以发现起来，我都念那个解释的部分了注脚30刮胡二导师在如来藏之研究有解释这一句话。