Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

 各位同学大家好！我们继续来讲《解深密经》，上上个礼拜还没放假之前，我们谈到《解深密经》里面的了 「 不了义 」 ，《解深密经》跟《般若经》还有其他经典，有些对了 「 不了义 」 的定义不大一样，一般我们来讲， 「 了义 」 就是讲胜义谛的，讲最终教义的，可以帮忙我们解脱，可以引导我们解脱，甚至可以成佛的，这个叫 「 了义 」 ，诸法究竟实相叫 「 了义 」 ；还有一种 「 了义 」 ，《解深密经》讲的就是说，讲得清不清楚就叫 「 了义 」「 不了义 」 。

 所以《般若经》以究不究竟为了 「 不了义 」 ，一切法空是最究竟的教法，一切法不空，有的空有的不空，他认为这是 「 不了义 」 的教法，但是就《解深密经》来讲他说，以说明清不清楚为 「 了义 」 ，所以那个“了”，重点在那个了，了，《般若经》认为那个了是究竟的意思，《解深密经》认为那个了，是怎么样，清楚的意思，所以我们才会称为了 「 不了义 」 ，了可以究竟明了，有究竟明了的意思，了就是清楚明白的意思，所以《解深密经》是以清楚明白为 「 了义 」 ，《般若经》以甚深隐密相宣说一切法空，因为他讲的不清楚，因为《解深密经》认为《般若经》讲得不清楚，不是每个人都可以明白的所以叫做 「 不了义 」 ，但是《解深密经》又认为说，为什么《般若经》讲得不清楚不明白呢，因为《般若经》是为高根机的人说的，为五事具足的人说的，所以其实《般若经》里面也讲，般若法门是为久学菩萨所说，久学菩萨当然就是修行很久的人，根机够的人，所以他这样讲一切法空，很容易了解很容易明白，但是一般人五事不具足的话，就是没有具足哪五事？第一个，未种善根，第五个，未积极福德智慧两种资粮，他说这五事情不具足者，如果为这五事不具足的人，一下讲甚深法空他不了解，但是这样子的话，你就没办法解说了，所以为这五事不具足的人，就要说得清楚明白一点，就要说得更复杂一点，这就是为什么《解深密经》要用三性三无性，来解释一切法空，以三性三无自性清楚明白说明一切法空，就叫做 「 了义 」 教，因为这里 「 了义 」 教指的是清楚明白的教义，听了就容易清楚明白，但是你不要管说你现在能不能清楚明白，因为他讲说清楚明白，就我们来讲还可能不那么容易清楚明白，所以这个要学。再来就是为五事不具足者说的，这个就是所谓的了 「 不了义 」 ，《解深密经》的意趣。

 问：站在《解深密经》的角度来看，其他经都是 「 不了义 」 ，按照《般若经》究的竟不究竟，定义 「 了义 」「 不了义 」 的话？

 师父：《心经》《金刚经》都是属于《般若经》系的，阿弥陀经那些就《般若经》来讲是 「 不了义 」 的，站在《般若经》的角度也是 「 不了义 」 的，你继续问我等一下分别的解说。

 问：以究竟不究竟来说，除了《般若经》用这种标准，他就认为除了我《般若经》是 「 了义 」 以外，其他经典都是 「 不了义 」 ，包括《解深密经》都是 「 不了义 」 ？

 师父：可以这样子讲，但是要分别解说，也就是说只要是谈一切法空的，只要是经典上谈一切法空的，都可以说是 「 了义 」 ，就《般若经》来讲，《阿含经》可以分别解说，怎么说明呢，如果就中观般若来讲，他认为《阿含经》是 「 了义 」 的，所以他是通教，因为中观学家认为，若了了说就叫做无我，若究竟明白说就是空，所以中观学家认为，无我跟空是同一个意趣，无我是通空的，什么叫做寥寥说，就是大致的说明，用在身心生命叫做无我，把他扩大到一切法就叫做一切法空。

 
以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题，争了很久后来师父画了一个图，这个图你们在福严的网路上，的一些讲义里面还可以看得到，但是这个图的出处者当然都是佛陀，但是把文字描述成图的是师父，这个图一画你们就明白了，这样的一个图，这个叫做“我”，这个叫做“法”，这个图够明白了吗，《阿含经》泛泛说讲无我，但是他认为无我通于空，所以是 「 了义 」 ，我现在是讲中观，唯识跟中观对我法的定义不一样。我法二执本来就有，但是中观对我法二执的定义解释，跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的，所以就中观或《般若经》来讲，《解深密经》或唯识的某些理论，他认为是 「 不了义 」 的，我说就般若来讲，所以《般若经》跟《解深密经》，双方面对于了 「 不了义 」 的定义就不大一样，你问说师父为什么这样，很简单，佛陀不是讲了，为不同根机讲不同教法，为五事不具足者就讲《解深密经》，为五事具足者就讲《般若经》，那《阿含经》到底属于什么，看个人的解说，个人怎么对《阿含经》的无我去说明，《般若经》或是中观学系他认为，中观学系的学者认为，像龙树，清辨，月称菩萨，他们就认为，《阿含经》的无我是通般若的法空的，只是说得清楚，说得不清楚这样而已，为什么，这个图告诉我们，这个是中观学者的图，他认为我跟法其实是在同一个层次的，重点在于无自性，如果这个刚好是自性执的话，你把这个自性执，用到我的范围就叫做我执，用到法上就叫做法执。法，当然它的范围比较宽，同样都是一个自性执，你用在我这个身心生命就叫做我执，用在我这个身心生命往外扩张的一切，就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样，他同样都立足在一个自性执上面，所以说不管你是观察我下去，还是观察法下去，为什么这样下来都是这个，他要破的都是自性执，所以当这个无自性用到我上面，就叫做无我，这个无自性用到一切法上面，就叫做一切法空，这样清楚明白吗。

 刚刚问说那其他经典是不是 「 不了义 」 ，师父讲得太快，是这样子的，强调一切法空的就是 「 了义 」 经典，从《般若经》的立场来讲，但是不同的经典，有他要强调的不同部分，师父以前讲过基本上，所有的经典大概可以用知、情、意来分，知情意怎么分，就是有的经典在强调知，就是强调智慧的，有的经典在强调情感，就是在强调悲心的，有的经典在强调意，强调信心怎么生起的，比较重在宗教性的，宗教情操的。我只能说他在偏重上是偏重什么，但是到最后一切经典，《般若经》认为一定要归向一切法空，那当然《解深密经》认为，一切法空但是要在缘起上说明的话，就是要用三性三无性来说明。

 龙树菩萨是中观学者，他说的空是究竟空义，究竟一切毕竟空，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是了 「 不了义 」 ，当然他在《中论》里面就这样认为，《中论》里面广扩一切有任何一点点的执着，《中论》里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在扩种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕，上次我们说《解深密经》大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了，所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。

 刚刚回到说某些经典了 「 不了义 」 是这样子的，龙树菩萨是认为这些经典如果，强调的到最后是归向一切法空的，如果只是强调一些信愿的话，那个是 「 不了义 」 ，但是如果在里面有归向一切法空的，在归向一切法空的那一部分就是 「 了义 」 的，但是你不要以为 「 不了义 」 就是不好的经典，有些经典强调信愿，有些经典强调悲心，但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话，就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲，当某些经典强调信愿的时候，你可以说是引初学者，引导一般的居士大德进来，但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候，这个信愿必须要一切法空相应，才是真正的 「 了义 」 。如果你讲悲心的时候，如果你强调的悲心，只是一种情感的抒发而已，没有跟般若空相应的话，那就不叫真正的大悲。

 要讲究竟的话，《解深密经》跟《般若经》，都承认一切法空是究竟的，对不起，师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是了 「 不了义 」 ，但是如果究竟不究竟来讲的话，《般若经》《解深密经》都认为，《般若经》的一切法空是究竟的，但是究竟不等于 「 了义 」 ，从《解深密经》的立场来讲，究竟不等于 「 了义 」 ，《般若经》：究竟等于 「 了义 」 。《解深密经》：究竟不等于 「 了义 」 ，因为《解深密经》认为的 「 了义 」 是讲得清不清楚，当然有微细的差别，因为他们在 「 了义 」「 不了义 」 的定义不一样， 「 了义 」「 不了义 」 等于究不究竟，是《般若经》，《解深密经》的 「 了义 」「 不了义 」 不等于究不究竟，他的 「 了义 」「 不了义 」 等于讲得清不清楚，明不明白，所以你刚才问师父说究不究竟，在任何状况下，《解深密经》也好，《般若经》也好，他都认为一切法空是究竟的，就算你是五事不具足，他也是认为《般若经》的一切法空是究竟的。

 你要问的其实是了 「 不了义 」 ，了 「 不了义 」 是根据不同的根机来谈了 「 不了义 」 ，不是根据究不究竟，因为《解深密经》认为究竟的不等于 「 了义 」 的，因为究竟的他不一定讲得明白，你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。

 问：对学生来讲没有必要太区分了 「 不了义 」 ？

 师父：你可以区分了 「 不了义 」 ，但是你不要太认为有一个专门不变的定义，去定义什么叫做了 「 不了义 」 ，因为这里的了 「 不了义 」 是有一点应机而讲的，对某些人来讲某些经典就是 「 了义 」 ，对你来讲《般若经》就是 「 了义 」 ，对他来讲《解深密经》就是 「 了义 」 ，对他来讲《华严经》就是 「 了义 」 ，对不同的根机他有不同 「 了义 」 的意义，所以师父说没有一个最好的最 「 了义 」 的法门，完全是看根机。

 从《解深密经》来讲，讲得清楚明白的，他可以了解的，就是 「 了义 」 ，不应机就是 「 不了义 」 ，可以这样子讲，所以经典他有主机者，有旁化者，《般若经》的主机者，就是能了解一切法空的菩萨，旁教者就是声闻缘觉，为什么叫做旁教者？因为他们也可以了解一切法空，所以《金刚经》说，初果如果执着他自己初果，那不叫初果，所以他旁化这些，这些也可以了解，那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。

 问：我们花了这么多时间在讲了 「 不了义 」 ，意义到底在哪里？

 问：我觉得我应该去学 「 了义 」 的经典，而不是 「 不了义 」 的经典，有可能就造成这种现象？

 师父：有时候会有这种现象，有时候不看自己到底能力怎么样，总是要学最圆顿最好的，但是到时候什么都学不好，然后口口谈空，落在自我的执着中，会产生这样子的问题，所以谈得这些无外乎，以前《俱舍论》师父讲过一句话，无外乎，第一个，检视自己的能力跟头脑是什么样子，师父说我头脑不好，不是，师父头脑也不好，师父智慧也没那么高，师父也是五事不具足，你必须要承认这样，你才能真正去学。但是现在很多时候是，我说外面，不包括在座的，很多认为自己根机非常高，他嘴巴不讲自己根机很高，但是他的行为跟谈吐都觉得自己根机很高，然后每次都要谈最究竟最 「 了义 」 的，但是实际上落下来的时候他什么都不做。

1、教法：四谛(有上有容，是未 「 了义 」)

1、教法：密意说一切法空(有上有容受，是未 「 了义 」)

 三时教，这其实跟了 「 不了义 」 也有关系，而且是《解深密经》里面讲的，《解深密经》里面说他有三时教，其实这等于是《解深密经》的判教，第一个他认为：

 第一时教，教法，四谛缘起，四谛缘起是第一时教，《阿含经》所讲的，四谛缘起对象是为发趣声闻乘者说的，就是要自我解脱的人说的，有上有容所以是未 「 了义 」 ，其实还有更高的，有容就是说还有空间可以往上，就是说他在这里，上面还有，讲得明白就是这样，就是说他在这里，有上，还有更上面的，上面还有东西，有上有容，比如说三楼你爬到二楼而已，上面还有一层，还有空间可以上，如果十楼，你爬到十楼，上面就是无上无容了，所以是未 「 了义 」 。

 第二个，第二时教，教法是密意说一切法空，讲的是《般若经》，他说有上有容受，是未 「 了义 」 ，但是这里讲的有上有容受是指说，他说有上面不是说有更高，因为他不是讲得很明白，还有空间可以发挥，他不是讲得很明白，还有空间可以发挥，所以第二时教，对象是发趣修大乘者说的，就是为修大乘者说的，为什么他是未 「 了义 」 教，他说还有容受是指还有发挥的空间。

 最后第三时教，指的就是《解深密经》的三性三无性，他说教法以显了相说明一切法空，所以你看两个都是一切法空，《般若经》是密意说一切法空，因为讲得不清楚，有诠释的空间所以 「 不了义 」 ，这个说以显了清楚明白的说一切法空，所以无上无容，无上无容就是没有再什么好说的，教法上没有更高的，空间上不用再诠释因为讲得很清楚了，所以这个叫做以显了相说明一切法空，对象，发趣一切乘者，为什么对象叫发趣一切乘者？还记得什么叫做一乘教吗，他说不管声闻缘觉，还是你要成佛，都是要依三性三无性的理论下去修的，所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻，还是发辟支佛，还是要成佛，都可以来读《解深密经》。

 我现在是在讲《解深密经》，三时教的立场是从《解深密经》的立场，把佛的教法分成三时教，所以当他讲这个 「 不了义 」 ，这个 「 不了义 」 ，是从《解深密经》自己的立场来讲 「 了义 」「 不了义 」 ，《般若经》不会自己讲说我是第二时教，所以我是 「 不了义 」 ，《般若经》里面不会这样讲的。

 《解深密经》的 「 了义 」「 不了义 」 简单的来说，就是讲的明不明白，清不清楚，《般若经》是跟上上根机大菩萨讲的，对，他随便一点他就懂了， 「 了义 」「 不了义 」 是针对五事不具的人说的，要说得清楚明白你们才懂，因为我们大家都有够笨，包括我，我不是说你们，所谓有够笨不只是智慧不开，福报不足，没有把身心调整为出世解脱，我们都是属于这种根机的，但是如果在座有大菩萨，你自己要示现成这个样子不能怪我。对上上根机的大菩萨来说，第二时教是 「 了义 」 的，但是对我们五事不具足来说就是 「 不了义 」 的，因为他没有说清楚明白，所以他也认为《般若经》是究竟的，但是他 「 不了义 」 ，因为他没有说明白。

 “五时教”，华严天台都有他的判教，某一个宗派他的判教，你讲的那个都是中国祖师的判教，为什么中国祖师要判教，华严有五时，天台也有他的藏通别圆，这一些为什么会这样判，佛陀在印度的时候，是针对不同的根机讲不同的教法，翻译到中国的时候，这些祖师在研究这些经典发现，很多经典讲的其实有些矛盾，有的讲空，有的讲不空，有的讲我们有一个真性，有的讲一切法无自性，所以他认为那都是佛陀讲的，怎么办，简单，判教，依不同的标准不同的立场来判教，所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教，我们现在不谈对不对的问题，只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况，所以他必须要判教，不判教，你会说通通融在一起，为什么有些这样讲有些那样讲，他就解决矛盾，所以他会认为，有些 「 了义 」 有些 「 不了义 」 ，所以他就会依时间、特性来判教，判教的问题比较复杂，以后有机会师父再谈。

 所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分，一个就是分判，一个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步，第二步，要给他究竟不究竟， 「 了义 」「 不了义 」 ，叫做evaluate，有价值批判在里面，所以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，怎么排？他就说依教义的究竟不究竟，开始排起，也可以依时间来排，但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以《华严经》的教法，为最圆顿，最究竟的；天台宗以法华涅槃经，没有天台经这种东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。

 瑜伽是connection，相应就是connection，有些经典又称观行，观跟行，因为禅修就是，观跟行，有时候yoga又称为观行，所以《解深密经》非常好，第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚，再来，一部不可多得的经典，他在止观方面也讲得非常的清楚，他在止观方面很大部分，被引进 《 瑜伽师地论 》 里面， 《 瑜伽师地论 》 依于这个架构又说得更详细，但是大架构已经在这个地方有，他的止观好在哪里？禅修在三大系里面，所谓的三大系就是，我们依时间南传佛教，什么是南传佛教，泰国缅甸斯里兰卡，南传佛教，汉传佛教还有藏传佛教，禅修我不是说禅宗弄清楚，禅修在古代的中国非常兴盛，而且次第方法非常清楚，但是在唐末第九世纪的毁佛，里面很多传承全部都被毁掉了，所以后来在汉传佛教里面的禅修，的传承就比较没有那么严谨，后来慢慢大家已经不再注重禅修了，但是禅修在南传佛教和藏传佛教，还是维持很好的传统跟很严密的修行方法，你如果要谈汉传佛教的禅修，其实这三系的禅修大同小异，我说大同小异只是传承不见了而已，我说传承不见是指，汉传佛教的禅修传承不见而已，但是你在汉译的经典里面，有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚，当然还有更多，早期翻的禅修经典都有，但是有三部经论讲得非常的清楚，第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚，第二个依《解深密经》，而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚，再来，《《俱舍论》》里面在讲定品的时候，在讲怎么观数息观不净的时候，讲得也非常清楚，现在我们有幸，《俱舍论》上次读过了，所以如果要修禅定的话，这三部论一定要把他融通一下，如果能够再加上南传的，《清净道论》，觉音或叫做佛音尊者所写的清净道论，整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。

 现在我们来谈 《 瑜伽师地论 》 里面的禅修观念，所以你们不要以为禅修很简单，双脚一媻，眼睛一闭，开始打瞌睡，睡了两个小时起来，师父我今天坐了两个小时，或是40分钟起来，我坐了40分钟，有很多内容的，你这些不了解你不知道自己在修什么，这些很有幸，我们看 《 瑜伽师地论 》 ，里面告诉我们很多清楚的道理，所以第一个《解深密经》里面的分别瑜伽品，就是在告诉我们怎么禅修的，怎么修禅观的，从修禅观里面再衍生出来一个重点就是，从禅观中悟解一切唯识，所以修行的人他重视这一品，因为他讲止观的修行，学者他也重视这一品，因为他里面清楚明白的，释迦牟尼佛他的当机者是，释迦牟尼佛对弥勒菩萨，两个的对答跟讨论，在讨论禅观，但是里面很明显的讲到，从禅观中谈到一切唯识，这我们会慢慢讲，但是我们先会把止观的修学讲清楚。

 
有四个，所缘境事，所缘，心认识的对象，修止观的集中对象，种类，有四种，这四种后面的三种不是《解深密经》讲的，听清楚，后面这三种不是《解深密经》讲的，这整个的四种是 《 瑜伽师地论 》 里面的，《解深密经》只谈到第一个，第一个又分为，abcd，他的第一个里面有四种，所以当前面讲，所缘四种的时候，我讲的这四种，是后面那四种的第一种，所以他有，有分别影像，无分别影像，事边际，所作成办，我们在回过来看。

 在 《 瑜伽师地论 》 里面，他把所有的所缘划分成这四种，第一个叫做遍满所缘，这个遍满所缘里面有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘，所以《解深密经》里面的四种，是就 《 瑜伽师地论 》 里面的遍满所缘所说的，依只提这个第一个而已，第一个就有四种， 《 瑜伽师地论 》 又谈到了，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。

 但是师父在这里讲一下，你会问说为什么《解深密经》，他只提到前面的第一个呢，因为这第一个可以涵盖后面的，所以他提这四种就够了，因为《解深密经》是比较短的经典，他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已，但是 《 瑜伽师地论 》 把它扩大讲得更细，所以他可以讲得更清楚，所以基本上这后面三个，我们可以说是就第一个再详细的划分，其实这第一个里面可以包含这三个，怎么包含，等一下师父讲完你就清楚了。

 很自然而然你知道这样是做是对的，那样做是不对的，习以成性，正见养成的时候就变成直觉的概念，不需要再去思考，怎么观， 《 瑜伽师地论 》 后面会讲得很清楚，他是补充《解深密经》，他把观分得很清楚，怎么观，后面会讲。

 
刚刚讲的那几种叫做遍满所缘，因为他已经穷究一切了，在细节上，第二个叫做净行所缘，净行所缘是 《 瑜伽师地论 》 里面讲的，不是《解深密经》里面讲的，但是我觉得为了更了解有必要把它列出来，净行所缘，净就是清净，清净你的行为，或是清净你的修行，净行所缘他是净治烦恼用的，他可以净治烦恼，比如五停心观，比如五停心观就叫做净行所缘，因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼，但是不是断烦恼，他只是相对的可以降伏烦恼而已，因为你要断烦恼，你必须要观诸法共相才能断烦恼，无常无我这些，但是很明显你看这些是在观诸法别相，是属于刚才尽所有性，尽所有性只是在净治我们的烦恼而已，还没真正断，你要真正断要观如所有性，所以叫做五停心观。

 各位同学大家好！我们继续来讲，因为这个地方有谈到修行止观的问题，所以师父要稍微讲得详细一点，所以同学们第一个，如果你真的很懂的话要有耐心，多听几次，第二个如果不清楚很模糊的话，正好多复习几次，修止观，修禅观，修禅定，不是禅宗的禅，是禅定，最重要的是所缘，所缘就是我们修定的时候，心集中的对象就叫做所缘，所以“所缘”狭义的定义就是，修定的时候集中的对象就叫做所缘，广义的，心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义，特别指修止观修定时候的所缘，在《解深密经》跟 《 瑜伽师地论 》 里面，他特别把所缘讲得非常地清楚，因为这是修定最主要的观念。

 《解深密经》他谈到四种所缘，第一个《解深密经》所谈的叫做遍满所缘，《解深密经》他有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，还有所作成办或叫做所作成就所缘，这是第一个，接下来的2)，3)，4)，都是 《 瑜伽师地论 》 里面补充的，所以种类总共有四种，第二个叫做净行所缘，是我们一般讲的五停心观，第三个叫做善巧所缘，就是蕴处界缘起处非处，最后一个叫做净惑所缘有世间出世间，这个是所缘的总共分类。为什么后面，2)，3)，4)， 《 瑜伽师地论 》 会补充，其实后面的，2)，3)，4)，已经包括在遍满所缘里面，只是 《 瑜伽师地论 》 为了详细解说，又把，2)，3)，4)，别出来，叫做净行所缘善，善巧所缘，净惑所缘，我们一个一个来看。

 师父：一直要有所缘，所缘都一直在，这个所缘，不是有分别就是无分别，不可能没有我要观，还是要作意，所以禅修的过程一定是有这个影像，不是有分别就是无分别，一定要一直作意，没错，我后面会讲什么叫心一境性，一直要作意，不用作意，那个都不对，无相，不想任何东西，那个都是错的，你从 《 瑜伽师地论 》 ，任何所有讲禅修的经论来讲，一定有这个影像，先有这个所缘，然后有这个影像，这个影像不是有分别就是无分别，都是这个样子，有分别无分别还是有心，无分别只是心摄心集中无分别而已，不是没有心。