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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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| 第29行： | 第29行： | ||
遍满所缘里面有四个，一个叫做有分别影像，一个叫无分别影像，第三个叫做的事边际所缘，第四个叫做所作成就或是所作成办。 | 遍满所缘里面有四个，一个叫做有分别影像，一个叫无分别影像，第三个叫做的事边际所缘，第四个叫做所作成就或是所作成办。 | ||
第一个，有分别影像，就是心对所缘做分别是修观用的，观叫做“毘婆舍那”，如果你们在《解深密经》或其他经典上，看到毘婆舍那就是观，我后面会解释更清楚，就是心对所缘做分别，做分析， | 第一个，有分别影像，就是心对所缘做分别是修观用的，观叫做“毘婆舍那”，如果你们在《解深密经》或其他经典上，看到毘婆舍那就是观，我后面会解释更清楚，就是心对所缘做分别，做分析， 作 观察，但是这是很概要的，不是像我们一般这样思考的。总之所谓有分别影像就是心对影像做分别，就是心取所缘的时候，会再跑出一个像，这个影像是修禅定的影像，如果心对这个像做分别、观察，这个就叫做有分别影像。 | ||
第二个，无分别影像，就是说心对这个影像摄心集中，不做分析跟观察，只是摄心集中而已，这个就叫做修止。如果 | 第二个，无分别影像，就是说心对这个影像摄心集中，不做分析跟观察，只是摄心集中而已，这个就叫做修止。如果 作 观察就叫做修观，这个叫做有分别影像。所以这两个虽然也是在谈所缘，但是他重点在于心对这个影像，做分别还是不做分别，重点在这里，做分别就叫 作 观，不做分别唯摄心集中就是止。 | ||
第三个，叫做事边际所缘，分两个，如所有性，尽所有性。如所有性就是总相所缘，缘一切法的共相如无常无我，空，缘起，四谛，这些都是诸法共相，如果你这样子观察诸法共相的话，就可以断烦恼所以叫做如所有性。尽所有性就是缘别相，诸法的别相，因为诸法有各式各样的种种，缘诸法种种不同的特性这个叫做别相。比如蕴、处、界，蕴就是五蕴，处就是十二入处，界就是十八界或六界，然后处非处、缘起，缘这些法的不同的种种现象或种种特性，都是叫做尽所有性。你如果修尽所有性的话，虽然没有办法断烦恼，但是相对的有伏烦恼的作用，所以你修蕴处界这些，都有相对的伏烦恼的作用。 | 第三个，叫做事边际所缘，分两个，如所有性，尽所有性。如所有性就是总相所缘，缘一切法的共相如无常无我，空，缘起，四谛，这些都是诸法共相，如果你这样子观察诸法共相的话，就可以断烦恼所以叫做如所有性。尽所有性就是缘别相，诸法的别相，因为诸法有各式各样的种种，缘诸法种种不同的特性这个叫做别相。比如蕴、处、界，蕴就是五蕴，处就是十二入处，界就是十八界或六界，然后处非处、缘起，缘这些法的不同的种种现象或种种特性，都是叫做尽所有性。你如果修尽所有性的话，虽然没有办法断烦恼，但是相对的有伏烦恼的作用，所以你修蕴处界这些，都有相对的伏烦恼的作用。 | ||
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我们再来归纳一下，止观的不同所缘，修止叫做无分别影像，是专门摄心集中而已，对影像不起分别；修观的所缘叫做有分别影像，有分别影像就是修观，就是对这个影像起分别， | |||
我们再来归纳一下，止观的不同所缘，修止叫做无分别影像，是专门摄心集中而已，对影像不起分别；修观的所缘叫做有分别影像，有分别影像就是修观，就是对这个影像起分别， 作 观察。 | |||
具所缘：事边际所缘、还有所作成就所缘。事边际所缘叫做如所有性，总相所缘，如四谛，无常，空，尽所有性叫做别相所缘，如蕴处界。还有所作成就所缘：止观成就，现证转依。但是'''事边际的如所有性、尽所有性，都可以修止修观'''，因为是同一个所缘。比如说空，你修观可以用空，你修止也可以依空，但是空不是什么都没有，这以后我慢慢再讲。 | 具所缘：事边际所缘、还有所作成就所缘。事边际所缘叫做如所有性，总相所缘，如四谛，无常，空，尽所有性叫做别相所缘，如蕴处界。还有所作成就所缘：止观成就，现证转依。但是'''事边际的如所有性、尽所有性，都可以修止修观'''，因为是同一个所缘。比如说空，你修观可以用空，你修止也可以依空，但是空不是什么都没有，这以后我慢慢再讲。 | ||
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问：是不是不一定要到初禅二禅，才能证如所有性？ | 问：是不是不一定要到初禅二禅，才能证如所有性？ | ||
师父：如所有性，就根本的佛教教理来讲，一定至少要到未到地定，就印度佛教传过来的基本教理来讲，你要证悟如所有性的话，真正要所作成就，止观成就，现证转依的话，至少一定要有未到地定的能力，因为下面的散心没办法 | 师父：如所有性，就根本的佛教教理来讲，一定至少要到未到地定，就印度佛教传过来的基本教理来讲，你要证悟如所有性的话，真正要所作成就，止观成就，现证转依的话，至少一定要有未到地定的能力，因为下面的散心没办法 作 观。 | ||
问：念佛名号的时候，有时候佛像出来了，也是在修止不是在修观吗？ | 问：念佛名号的时候，有时候佛像出来了，也是在修止不是在修观吗？ | ||
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问：这个影像本身不一定是一个像，可以是听到的？ | 问：这个影像本身不一定是一个像，可以是听到的？ | ||
师父：影像不一定是具体的一个色像，声像也可以，包括道理都可以，比如空，「空」难道是一个像吗，你不要空就是什么都没有像，然后想成一个空间，不是这样，这样就错了。当我讲一切法空作为一个所缘，它是一个道理，无我也是一个道理。你可以从五蕴先观是一个具体的东西，但是你到时候透如所有性的无我，那是一个道理。缘起你可以观缘起流转十二支，但是到最后你要了解的是那个道理，虽然道理也可以 | 师父：影像不一定是具体的一个色像，声像也可以，包括道理都可以，比如空，「空」难道是一个像吗，你不要空就是什么都没有像，然后想成一个空间，不是这样，这样就错了。当我讲一切法空作为一个所缘，它是一个道理，无我也是一个道理。你可以从五蕴先观是一个具体的东西，但是你到时候透如所有性的无我，那是一个道理。缘起你可以观缘起流转十二支，但是到最后你要了解的是那个道理，虽然道理也可以 作 观，但是这个比较难。问题是如所有性的话，你必须要观如所有性，才能真正的断烦恼解脱，如所有性的这些道理从哪里来？平时的听经闻法养成闻慧，再来思慧才有能力。55:00 | ||
为什么师父一直要强调这个呢？外面就是这样：要么学佛不注重禅修，要么就是有些人很注重禅修。问题是要禅修的时候，不是观念不正确就是贪快，好高骛远，所以会产生一些错误的观念，以为禅修很容易，以为双脚一合，眼睛一闭就叫禅修了，其实禅修不是那么容易的事情，你看这多少内容在里面。你要先把这些先弄清楚，才有办法正确地修行。你们在提问题的时候师父会针对这个地方，因为有时候一个问题离这个不是很远，谈一谈，这个东西又引生开来，那问题就很多了，就没办法拉回去了。所以有时候师父会看情况，我觉得跟这个有相关的可以用的可以讲，但是如果拉太远的师父可能就会告诉你说，我们把他拉回去，那些问题以后 | 为什么师父一直要强调这个呢？外面就是这样：要么学佛不注重禅修，要么就是有些人很注重禅修。问题是要禅修的时候，不是观念不正确就是贪快，好高骛远，所以会产生一些错误的观念，以为禅修很容易，以为双脚一合，眼睛一闭就叫禅修了，其实禅修不是那么容易的事情，你看这多少内容在里面。你要先把这些先弄清楚，才有办法正确地修行。你们在提问题的时候师父会针对这个地方，因为有时候一个问题离这个不是很远，谈一谈，这个东西又引生开来，那问题就很多了，就没办法拉回去了。所以有时候师父会看情况，我觉得跟这个有相关的可以用的可以讲，但是如果拉太远的师父可能就会告诉你说，我们把他拉回去，那些问题 下课 以后都可以来找师父谈。 | ||
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上次讲过 ， 从能 缘 心说 ， 有分别影像是修观 ， 心对 所缘 作分别 ， 无分别影像 是 修止 ， 心对 所缘 没 有分别， 至于怎么 分别， 下面会慢慢来谈。从 所 缘境来说 ， 五停心观、六行观 ， 都是净治烦恼的。契合正理 ，别相 ： 蕴 、 处 、 界 、缘起、处非处；总相：缘起、四谛、无常、苦 ， 都是一些契合正理 的。 | |||
所以我们大概来复习 一 下，整 个四种所缘 ， 第一个叫做遍满所缘，第二个叫做净行所缘， 再来 善巧所缘， 最后， 净惑所缘， 就 是 这四 种 所缘。第 一个遍满所缘 里面 有 ： 有分别 影像 ，无分别 影像 ，事边际 性 ， 最后一 个所作成办 。其中 事边际性 有 分如所有性 ： 诸法 共 相，尽所有性 ： 诸法别相 。 如所有性是 诸法 共相，尽所有性 就 可以 包括蕴处界 ，可以 包括下面 的 三种。 如所有性 三种 里面 也 有 一 个， 这 样 你们 可以分得出来 了吗 ，然后 最后一 个叫做所 作成办 。 | |||
有一个图你们可以去画画看 ： | |||
四种所缘第一个叫做遍满所缘，第 二 个叫做净行所缘，净行所缘指的是五停心 观 ，第三个叫做善巧所缘，第四个叫做净惑所缘，净惑是断烦恼的他有两种，一是六行观，第二个，出世间的，有四谛，无常，无我，遍满所缘有四个，第一个叫做有分别，第二个 无分别 ，第三个，事边际，事的边跟际，第四个，所作成办，事边际性分成两个哪两个，如所有性，尽所有性。 | |||
我们来分一下，净行所缘还有善巧所缘这两个，其实都在修事边际里面的哪一个？尽所有性，因为尽所有性在修诸法的别相。五停心观跟善巧所缘都在修别相，是属于尽所有性，所以这两个就是在尽所有性里面包含了，只是他把尽所有性讲个更详细 一 点而已。净惑所缘的六行观，他是在尽所有性里面的，因为它不是修出世，他还是在修诸法的别相而已。 | |||
出世间的这个，就是这里的如所有性，这样都清楚了吗？除了有分别、无分别这两个以外，下面这所有的东西，都可以依他修有分别，依他修无分别。依境 来讲 所有的这些境，不管是别相的、共相的，不管事边际的尽所有性或是如所有性，都可以作为止跟观的所缘。你可以依同一个境，不管他是世间的境（尽所有性）或是出世间的如所有性，可以依他修止又修观。 | |||
里面只有有分别跟无分别这两个比较特殊，它不是就所缘来谈的，它是从心怎么对所缘作用（能边）来谈，它不是谈所缘本身的事情。 | |||
它是在谈心怎么对所缘起作用，起怎么样的作用，有分别影像是修观，无分别影像 是 修止。 | |||
举 一个 例子，数息 ，你 当摄心 集中在这 里的时候 ，你 都 不 要 去分别 它 ，只是 很 集中 注意这里，感觉不是去分别，感觉气的出多长，入，你不要去管多长，多长是清清楚楚明明白白，都知道每个气在出的时候你都感觉得到，冷跟暖你要明白的感觉。 | |||
这个数息是什么所缘？是尽所有性，也是无分别影像，又是净行所缘。但是你在修观的时候，你开始修慧观的时候你依息，息的出跟入，观它是无常的，息是没有实体自性的，息是无所从来无所从去的。然后依这个息，再修息摄属于色，观色的无常性，空性，当观这个息的无常性空性的时候，这个叫做如所有性，有分别影像修观，有分别 ，因为 你去分 这 个是何所从来何所从去，是无自性的吗，还 是 有自性的，当然这时候你不能去思考这些，这时候 一 定要知 道 息是无自性的，你去谈一切法无自性 ，你 去观一切法无自性，一切法无我的时候，一切法无常的时候 这个 是如所有性，是净惑所缘里 面 的出世间。 | |||
问：依息作观的时候，属 不 属于净行所缘？ | |||
师父：净行所缘的时候它只能是修止，当你 去分别 息的 无常无我 的时候，这个是属于出世间的。当然净惑所缘也可以修观，但是那种观是世间的观，不是出世间的观，但是刚开始观的时候，是一种观，但是不我们一般讲的止观的观，止观的观一般来讲，慢慢从观世间法要配合出世间才可以。你刚开始也是可以观一些世间的，但是到最后真正在观的时候，必须配合出世间的才叫作观。所以我们在谈观的时候，一般都是配合慧学上的才叫作观。但是你说在某些时候比如说这种六行观 ，还 有净惑所缘的五停心观，这种一般叫做'''修定的观'''，在止观里面这 是 摄属于修止的。当我们谈观的时候，一般会比较界定在慧观上面的。 | |||
问：十二入处 怎么 观这个无分别影像？ | |||
师父：一般来讲，十二入处是一个道理，你集中在这个道理上面， 你不去分别 它是无常无我 ，那个就叫做无分别影像 。 | |||
问：是不是意味着要修无分别影像，最好是在有分别影像基础上？ | 问：是不是意味着要修无分别影像，最好是在有分别影像基础上？ | ||
师父：不能这样子说，因为无分别影像重点是在摄心集中，有分别影像是在慧观上的分别， | 师父：不能这样子说，因为无分别影像重点是在摄心集中，有分别影像是在慧观上的分别，只能说心的作用不一样 。 你讲的不是没有道理，这两种基本上，你都要有一定的佛学概念跟基础，你没有佛学的概念跟基础，你不知道什么叫十二入处，你不知道什么叫做十二缘起，你不知道什么叫做十八界，这时候你止观都没办法修 。 因为我们必须要有闻、思，然后有思的时候，再配合止到未到地定的境界，这两个配合起来才叫做修 。 所以有分别影像、无分别影像，是指心对所缘这个影像的作用 。 这个像到底是怎么样，他是十二入处，是五蕴，到底是什么，你必须平时在闻思上面下功夫才可以。 | ||
如所有性： | |||
要另外做慧观，比如说五蕴，你观五蕴刚开始的时候，他是一种善巧所缘而已，你观色，色自性，质碍性这样子观，然后依色，比如说色里面的息，你光摄心集中，你不去分别他，色是到底无常无我的，如果你这样子观你就是做无分别影像观，是修止的，进一步如果你依色，观色的无常性无我性，这个就叫 作 观，这时候就是有分别影像，是观色的如所有性。师父再讲一次一般我们谈观的时候，谈毘婆舍那的时候，他比较重在慧学上的观察，重点都是在观如所有性，一般会比较界定在那个，而比较不着重在我们一般讲的这种，六行观或境行所缘，这个东西一般来讲都是摄心作用而已。 | |||
如所有性真观成的话，当然成就初果，叫做现证转依，当然没那么容易，你要从持戒修止，然后慧学上要闻思，然后两个去配合，配合在一起的时候不是你这样就可以，可能无数次的千百万次的一直做，但是我说，这辈子如果你能够听经闻法，在日常生活的运用上，你能够修到思所成慧，止能够做到未到地定，那你这辈子学佛很成功了，你不要以为思所成慧很容易，我讲过一句话就是说，我们学佛要运用在对人对事上面，你要到思所成慧那不得了了，经上说：“假使有世间，正见增上者，虽经百千劫，终不堕恶道，”那不得了了，思所成慧成就，你待人处事一定都是，会相应于无我无常这样的待人处事，你的行为也绝对相应于，无我无常这样的行为，什么叫做无我无常的行为，我说相应不是你真的证到了，少执着，少贪嗔痴，不会动不动跟人家计较这些计较那些，不会动不动心眼很小，不会动不动脾气很大，心量大很多事情会替别人着想，不会自以为自己感觉多良好，在行为上也绝对符合五戒，饮酒呢，你要是能够符合无我的态度，你如果能够在贪嗔痴上减低的话，你为什么还要喝酒呢，你喝酒的目的到底是怎么样，杀盗淫妄更不用讲，你怎么可能符合佛法的思维模式，行为模式还会去造那种贪嗔痴的杀盗淫妄，杀盗淫妄的来源无外乎是贪嗔痴太重，贪嗔痴太重无外乎我执太强，又加上你有未到地定的能力，那当然能够伏住你很多欲界的烦恼，所以这个就是修行，至于你两个要怎么配合，理论上告诉你怎么做，你可以去操作，但是你不要以为我这样修了两三年，我就可以开悟了，没那么容易，开悟不是一件简单容易，不是挂在口头上讲的事情。 | 如所有性真观成的话，当然成就初果，叫做现证转依，当然没那么容易，你要从持戒修止，然后慧学上要闻思，然后两个去配合，配合在一起的时候不是你这样就可以，可能无数次的千百万次的一直做，但是我说，这辈子如果你能够听经闻法，在日常生活的运用上，你能够修到思所成慧，止能够做到未到地定，那你这辈子学佛很成功了，你不要以为思所成慧很容易，我讲过一句话就是说，我们学佛要运用在对人对事上面，你要到思所成慧那不得了了，经上说：“假使有世间，正见增上者，虽经百千劫，终不堕恶道，”那不得了了，思所成慧成就，你待人处事一定都是，会相应于无我无常这样的待人处事，你的行为也绝对相应于，无我无常这样的行为，什么叫做无我无常的行为，我说相应不是你真的证到了，少执着，少贪嗔痴，不会动不动跟人家计较这些计较那些，不会动不动心眼很小，不会动不动脾气很大，心量大很多事情会替别人着想，不会自以为自己感觉多良好，在行为上也绝对符合五戒，饮酒呢，你要是能够符合无我的态度，你如果能够在贪嗔痴上减低的话，你为什么还要喝酒呢，你喝酒的目的到底是怎么样，杀盗淫妄更不用讲，你怎么可能符合佛法的思维模式，行为模式还会去造那种贪嗔痴的杀盗淫妄，杀盗淫妄的来源无外乎是贪嗔痴太重，贪嗔痴太重无外乎我执太强，又加上你有未到地定的能力，那当然能够伏住你很多欲界的烦恼，所以这个就是修行，至于你两个要怎么配合，理论上告诉你怎么做，你可以去操作，但是你不要以为我这样修了两三年，我就可以开悟了，没那么容易，开悟不是一件简单容易，不是挂在口头上讲的事情。 | ||
| 第272行： | 第294行： | ||
“处非处”就是合乎因果道理的，不合乎因果道理的叫做非处，但是这种因果道理平时就要熏修了，不是禅修的时候再来，禅修观的只是一个观念而已。 | “处非处”就是合乎因果道理的，不合乎因果道理的叫做非处，但是这种因果道理平时就要熏修了，不是禅修的时候再来，禅修观的只是一个观念而已。 | ||
1、闻所成慧 | '''二、止观的修习''' | ||
'''1、闻所成慧''' | |||
1、闻所成慧 | '''1、闻所成慧''' | ||
1）对像：十二分教 | '''1）对像：十二分教''' | ||
''' 契经(修多罗)：《阿含经》的长行部分''' | |||
''' 应诵(geya)：经后的偈诵''' | |||
''' 记说：分别与问答，对甚深理的阐明''' | |||
''' 讽诵(gatha)：由应诵(geya)再分出''' | |||
''' 自说：由应诵(geya)再分出''' | |||
''' 因缘：说法制戒的因缘''' | |||
止观的修习，上个礼拜谈到这里，止观开始熏修的时候《解深密经》告诉你，要先有闻思慧，第一个，闻所成慧，他说要对三藏十二部，熏修受持了解，什么是三藏十二部，第一个，对象，十二分教，我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教，他的前三分叫做修多罗，《阿含经》的长行部分，祇夜又叫做应诵，(geya)，经后的偈诵，还有记说，分别与问答，这三部份传统上来讲是指《阿含经》的构成部分，修多罗，祇夜，记说，修多罗，《阿含经》的长行部分，持经，每一个经后面会有偈诵就是geya，应诵或重诵又叫做祇夜，再来记说，分别与问答，对甚深理的阐明，可以是弟子跟弟子的对谈，佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈，这个是记说，为什么有这十二分教，重点是这十二分教可以是一种文学体裁，文学分析的体裁，不同的特性，后来的发展也可以是一个部类，指特定的某一些经，刚开始是一种文学体裁的分别，到最后他是指归纳成某一部某一部，一部一部这样不同类的经典，这三个是最早《阿含经》内容的部分，接下来会有讽诵(gatha)，这个是由应诵(geya)再分出来的，这变成是一个部类，应诵本来是那些偈诵，但是后来从这些偈诵又拿出来，又分别的去解说，就变成一个部类一个部类，这个部类又跟这个偈诵不太一样，所以他就叫做讽诵，他是只有特定部类的经典，后来有自说由应诵(geya)再分出来的，重点在于佛在很多因缘下，自己告诉你一些什么事情，就叫做自说，由应诵(geya)再分出来的，还有因缘，也是成为一种部类，说法制戒的因缘，很多时候佛陀制戒，佛陀要制什么戒的时候，他会告诉你一段故事，就是说，比如说，某某比丘在什么时候做了什么事，后来发生了什么事，所以佛陀说以后不可以这样子，所以就规定，以后比丘、比丘尼不可以做这种事情，他就告诉你制戒的因缘，这个叫做因缘，还有说法，佛陀有时候看到发生什么事，佛弟子发生什么事，佛陀就告诉你其实应该怎么样，教法上应该是什么。 | 止观的修习，上个礼拜谈到这里，止观开始熏修的时候《解深密经》告诉你，要先有闻思慧，第一个，闻所成慧，他说要对三藏十二部，熏修受持了解，什么是三藏十二部，第一个，对象，十二分教，我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教，他的前三分叫做修多罗，《阿含经》的长行部分，祇夜又叫做应诵，(geya)，经后的偈诵，还有记说，分别与问答，这三部份传统上来讲是指《阿含经》的构成部分，修多罗，祇夜，记说，修多罗，《阿含经》的长行部分，持经，每一个经后面会有偈诵就是geya，应诵或重诵又叫做祇夜，再来记说，分别与问答，对甚深理的阐明，可以是弟子跟弟子的对谈，佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈，这个是记说，为什么有这十二分教，重点是这十二分教可以是一种文学体裁，文学分析的体裁，不同的特性，后来的发展也可以是一个部类，指特定的某一些经，刚开始是一种文学体裁的分别，到最后他是指归纳成某一部某一部，一部一部这样不同类的经典，这三个是最早《阿含经》内容的部分，接下来会有讽诵(gatha)，这个是由应诵(geya)再分出来的，这变成是一个部类，应诵本来是那些偈诵，但是后来从这些偈诵又拿出来，又分别的去解说，就变成一个部类一个部类，这个部类又跟这个偈诵不太一样，所以他就叫做讽诵，他是只有特定部类的经典，后来有自说由应诵(geya)再分出来的，重点在于佛在很多因缘下，自己告诉你一些什么事情，就叫做自说，由应诵(geya)再分出来的，还有因缘，也是成为一种部类，说法制戒的因缘，很多时候佛陀制戒，佛陀要制什么戒的时候，他会告诉你一段故事，就是说，比如说，某某比丘在什么时候做了什么事，后来发生了什么事，所以佛陀说以后不可以这样子，所以就规定，以后比丘、比丘尼不可以做这种事情，他就告诉你制戒的因缘，这个叫做因缘，还有说法，佛陀有时候看到发生什么事，佛弟子发生什么事，佛陀就告诉你其实应该怎么样，教法上应该是什么。 | ||
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自救的时候杀人，这细节上可以慢慢再谈，因为这样谈又在谈戒律了，因为现在在谈十二分教不是在谈戒律。 | 自救的时候杀人，这细节上可以慢慢再谈，因为这样谈又在谈戒律了，因为现在在谈十二分教不是在谈戒律。 | ||
'''譬喩：光辉的事迹，菩萨的大行''' | |||
''' 本事：因现在事而说到过去生事''' | |||
''' 本生：佛及弟子的过去生中事''' | |||
''' 方广：由记说再作更广的分别与问答''' | |||
''' 希有法：佛与大弟子在过去生中的希有功德''' | |||
''' 论议：弟子们的讨论，一切论书的通称''' | |||
譬喻，他叫光辉的事迹，菩萨的大行，很多大乘经就是在譬喻里面，他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨，在过去生中他们有怎么样的菩萨大行，怎么样光辉的事迹，很多大乘经，就被归纳到这个里面来。 | 譬喻，他叫光辉的事迹，菩萨的大行，很多大乘经就是在譬喻里面，他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨，在过去生中他们有怎么样的菩萨大行，怎么样光辉的事迹，很多大乘经，就被归纳到这个里面来。 | ||
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师父：不能说只是对《阿含经》的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨，《俱舍论》也讲菩萨，本生故事那个跟《阿含经》同早的，本生故事也谈很多菩萨的大行，我说再慢慢慢慢发展当中，他把其他很多散落在外面的经典，可能是显现出来或者是在潜流里面，他把他归纳进来，所以他没有说决定是什么，但是他的特色大概就是这个样子。 | 师父：不能说只是对《阿含经》的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨，《俱舍论》也讲菩萨，本生故事那个跟《阿含经》同早的，本生故事也谈很多菩萨的大行，我说再慢慢慢慢发展当中，他把其他很多散落在外面的经典，可能是显现出来或者是在潜流里面，他把他归纳进来，所以他没有说决定是什么，但是他的特色大概就是这个样子。 | ||
十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，《金刚经》是不是可以分到方广，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里 | |||
十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，《金刚经》是不是可以分到方广，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里 。 | |||