Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

我们继续来看《解深密经》 ， 我们谈到“ 观 ” ，观 叫做毘婆舍那 ， 《解深密经》里面 的 「分别瑜伽品」 ， 最主 要 是在谈止 观 的修 行， 分辨止 观的 差别 ， 分别各种止 观 。我们 已经 把止讲完 了， 我们 来 讲 观 ， 这个 地方有 一 点复杂 ， 也 有一 点 观 念不容易了解 ， 同学们多注意集中 ， 慢慢来 。

第一个 什么 叫做能正思择，就是于净行所缘境界或于善巧所缘境界，或净惑所缘境界， 能 正思择尽所有性，就是观察所行影像的自相，尽所有性，不是如所有性，第一个是要 观 察所缘影像的自相，这个叫做尽所有性，也叫做能正思择，从自 相 开始观起。

第二步 ，观共相 就 是 最极 思 择，由 自相 而入 共相，为 什么 不 能直 接 观共相？ 可以， 当 你很 善巧很熟练 对 经教非常了解明白 ，你的 禅修功夫也非常好 的 时候 ， 当然可以直接 观 诸法共相。但 是 刚开始 的 训练一般 要 从自相而入共相 ， 什么 是 自相共相，等 一下我 会拿数息 观 来做解释 。

周遍寻思就 是 于所缘寻 思 六事 ， 义 ， 事 ， 相 ， 品 ， 时，理 ，这个就 更进一步了 ， 也就 是 说除 了 观 自 相共相以外 ， 进一步 还 要做 自 相共相更微细 的 观察 ， 所以 它是 从粗到细 ， 一步一步教导 你 怎么观察下去 ， 所以叫做义 ， 事 ， 相 ， 品 ， 时 ， 理 ，这个是 什么等一下我会解释 。

最后 的 周遍伺察 ， 就 是 依义事相品时理重复 的 再 观 察 ，这个 叫做周遍寻思 ， 周遍伺察 ，这 里 有一 点分别 ，一 般不会这样分别 但这 里 有 一点分别就 是， 寻思是初开始 的 微细 观 察 ， 伺察 是 对寻思所 观 察 的 东西再次的肯认 ， 这里 有 这 样 微细 的 一点点分别 ， 所以叫做周遍寻思 ， 周遍伺察 ， 这个就是 观。

什么叫做周遍寻思的义、事、相、品、时、理？义是指语言名相的内容，也就是对法义你要了解，你现在修什么法你要清楚明白，你现在修的止还有观到底是什么，你要清楚明白，你修数息观，数息观是什么怎么修，有什么作用你要清楚明白，要学习的清清楚楚，你修不净观，不净观到底有什么作用，不净观到底是什么，怎么修，你要清楚明白， 所以 这个叫义，在经典里面佛陀常说一句话叫做，讲经说法要法饶益，义饶益，梵行饶益，饶就是利益，法饶益，义饶益，梵行饶益，法饶益就是要说对的法，对对方有帮助，比如这个人它根本还没具备解脱的智慧，你不要一下子跟它讲空无我，它会整个搞不清楚，会落入断灭，搞不清楚那是 什么， 所以这时候 你 就跟它讲世间法，这个叫做法饶益，这个人如果具备了出世间的智慧还有根性，你就不要光跟它讲世间善法就好了，你要跟它讲出世间善法，这个叫做法饶益，就是针对根机 要 讲对它 有 帮助的法 ， 这个人是大乘根机你就要跟它讲大乘菩萨道，这个叫法饶益，而且讲 的 是要对的法，你 不 要我跟你讲世间的，结果你跟它胡说八道，不只 是 法饶益还要义饶益，义就是法里面的内容，比如这个人是一般的根机而已，是世俗根机的，是世间善法的，它 没有 办法学出世间善法，那我就讲一些世间善法，你讲 的 世间善法 ， 比如要守五戒，你讲守五戒 是 对的，但是五戒的内容你不能跟它乱解释，说偷盗：大的不要偷，小的无所谓， 这样 就乱解释一通了，也不能 讲 说，我告诉你那个杀，就是连水都不能喝，里面有虫，它说我看不到，看不到里面也一样有虫，那还是错 的， 因为如果你不了解乱解释的话，会搞到都没办法生活，因为有虫没虫不能用天眼来看，要用肉眼来看，这才是对的道理。所以你不但在法 上 要 正 确，你连 法 的内容也要正确，所以叫做法饶益，义饶益，梵行饶益，讲的东西必须鼓励它去修行 ， 梵行就是修行，所以 这 个叫做法饶益，义饶益，梵行饶益，讲经说法一定要具备尽可能地去，法饶益就 是 讲的法要正确，义饶益内容要正确，梵行饶益就 是 讲的这些必须鼓励它 去 修行，因为如果你没有梵行饶益 的 话 ， 你讲的一大套，实际上对它真实的生活，还有身 心 的调整没有帮助，因为它只知道 一 套，但 是 它从来没有在做，所以叫做法饶益，义饶益，梵行饶益，所以 这 里 讲的 义是什么呢？就是内容 ， 你现在学的这个东西的内容你要清楚明白，你念佛观佛像，怎么观，你要清楚明白，为什么要观，你要清楚明白，有什么帮助，能够到达什么程度，你要清楚明白，你不要跟我说我光念佛号，不管念什么佛号，有些人错误的观念，我念就可以念到解脱，证得无上正 等 正觉，不可能的事情，有人这样跟你讲就是胡说八道，这不符合义的内容，任何法门不管是念佛观、不净观还是数息观，它都是世间共缘而已，是净行所缘，是降伏你的烦恼而已，如果你是观这些自相而已，能降伏烦恼，你要出世解脱你必须要观共相，念佛观也好，数息观也好，你必须要透入诸法实相，叫做 一 切法无常、 一 切法无我，你要这样 子 透入才有办法解脱，所以变成这个义就是你要认识正确的道理，就是这个义 。

所以当佛教讲 一切 法 的 时候 是 说 ， 五蕴十二 入 处 ， 因为五蕴十二入处 无 外乎就 是， 我们自我 的 身心跟外界 是怎么 交涉 ， 问题 是 怎 么 产生的都是 在 谈这 一 些 ， 所 以 我 在 谈自相共相的时候 ，很多时候 谈自相 的 观察也 无 外乎就是 ， 净行所缘那些东西 ， 观察五蕴 ， 观察十二入处 ，有 五停心观 ，这 些止观，观 的 都是 跟 我们的身心 有 相关 的， 都 是 能够降伏烦恼的 ， 离开了 身心的 烦恼跟降伏 ， 离开 我 们的身心来谈，其它这些东西，意义不大， 不是 佛教的重点， 一定要 抓住这个，不要跑来问师父，佛教怎么解释美 人 鱼，我怎么知道佛教怎么解释美人鱼，师父佛教里面认为有没有独角兽 ，你 来这样问我 的 话意义 不 大 ， 照见五蕴皆空 ， 五蕴怎么空，这个有意义，五蕴就是我们的身心 ， 怎 么 样观察我们的身心 无 我 ， 这才 是 意义重点 的 所在。你不 要 跑来跟我讲，独角兽美 人 鱼佛教怎么看，这个东西跟我们身心解脱烦恼没有太大关系 。

品：黑品 ，白 品 ， 黑品 就是 恶 ， 白品 就是 善 ， 时：三时 ， 过 去 现在未来 ， 任何时候都可以 有 过去现在未来 ， 不 一 定 是 三世当我们讲三世三 时的时候， 不 是 特定 的 哪一世 ， 而 是 任何时候都可以 有过 去现在未来 ， 理：观待道理 ， 作用道理 ， 证成道理 ， 还有法尔道理。这 个我 上次 讲过， 因 为 我 这 样子讲过之后 ，你一 定似懂非懂 ， 我 这样 讲过之后 你 清清楚楚明白 的， 举手告诉师父，师父 我 都懂了 ，你 一定 不 懂 ， 但是也 不是 完全不懂 ，大 概可以抓个四分五分 ， 没关系 ， 因为这 样子讲 太模糊 。

依數 息 尋 思 六事(瑜伽論)

義 ： 依 入出息 念增上正法聽聞受持增上力故。能正了知於 入出息 所緣境界 ， 繫心了達無忘明記 是 阿那波那念義 。

事 ： 繫屬身故外處攝故內外差別

相 ：

自相 ：又正尋思 入息有二、出息有二。若風入內名為入息 若 風出外名為出息，復正了知 如是 為長 入 息 出息。 如是為短入息出息…

共相 ：又正尋思 入息滅已 有 出息生。出息滅已 有 入息生。入出息轉繫屬命根及 有 識身 。 此入出息及所依止皆 是無常…

品 ： 數息時，心亂惡尋 思 為黑品，反者為白品 。

我们举一个具体的例子来说明 ，寻思 六事到底是怎么寻思，首先，依数 息 寻思六事 ， 义，当你观数 息 的时候，数息的义到底是什么，论上说，依入 出息 念增上正法听闻受持增上力故 ， 也 就是说 你要了解数息修数息的第 一 步 ， 你一定要听经闻法，了解数 息 观到底是什么 ， 它怎么操作，它怎么定义，它有 什么 作用 ， 它在止观里面扮演什么角色 ，你 就是 要这 样明明白白听经闻法，清楚了之后你 才能去 操作 ， 所以 叫做 ：依 入出息 念增上正法听闻受持增上力故 ， 能正了知于 入出 息所缘境界 ， 系心了达无忘明记 是 阿那波那念。阿那波那 就是入 出 息 安那般那 ， 就 是说 总之 一 句话， 你 先要 了 解 入 出 息的 各种状况到底 是 什么，这个叫做寻思义 。

什么叫做 寻思 事 ， 系属身故外处摄故内外差别 ， 系数 息 的 息 事 ， 息 这个 东西是一件事，你要寻思事是什么，系数 身 外故 ， 外处摄，还 有 内处摄 ， 有内外的差别 ， 什么叫做内外的差别 ， 气 息 有没有内外 ， 气吸进去 就是 外在所摄 ， 所以 叫做 摄属外在 ， 但 是 当你吸进来 的 时候 ， 气 是 内摄 ， 系属于身 ， 你把 这个 气吐出去的时候 ， 由内向外 ， 你把 这个 气吸进来的时候，由外内向， 这个叫做息 事 ， 息 的这 件事情 ， 所以叫做要知道事 ， 所以当你集中摄心 在 这里 的 时候 ， 师父 叫 你去 观 察息的 出 跟 入 ， 息 的 出 跟 入 叫做 息 事——息的 这 件事 ， 所以你 在观 息 ，你 摄心集 中 在 这 边 ，你 怎么知道摄心集中 在这 边 ， 因为气 的 出跟入你去 观 察，你才知 道， 原来我有摄心在这里 ， 依息这件事而修 所以 叫做事 。

息的相，可分为自相跟共相，什么是自相 ，寻思入息 有二 ， 出息有二 ， 对论 的 注解释 是 这样解释，入息有二，刚入息 是 一个 ， 中间的这整段 是 一个，所以师父讲说你数 出入息的 时候 ，你 不能刚进去这个我知道 ， 但是 中 间你忘了、跑掉了，所以刚入息 的 时候这个是一个 ，你 必须要明白 ， 中间的 这 整段 叫做 息身，你要清楚明白 ，这个 叫做入息有二 ， 刚进去的时候，还有中间整段一直进去的时候，比 如 你现在数入息，开始呼吸了，吸气，一吸知道气 进 来了，清楚明白知道，中间整段明白了然， 一 直，一，这一段清楚明白，所以叫做 入 息有二；当然入息有二 ， 出息 一 定有二 ， 你不 能 出入不知道 ， 入跟出搞 不 清楚，如果搞不清楚表示你 心 跑掉了，一出知道现在换出气了，刚刚入气现在换出气了，一出来之后中间这整段的出气，你也要明白清楚 ， 清清楚楚的明白 这个叫 出入息有二，若风入内名为入息，若风出外名为出息 。

这个应该没问题，你问说师父这个这么清楚为什么它 还 要写 ， 我们平时明白清楚，但 是 你在观察的时候就不明白不清楚了 ， 因为心会跑掉 ， 所以它对入出息的定义清楚明白 ， 气进去叫做入 息 ，气出 来 叫做出息 ， 它是这样定义 的， 复正了知如是为长入息出息 ， 如是为短入 息 出息，要明明白白 观 察息的各种特性，粗细长短，其实要讲的话还有包括冷热，都 是 观察的对象 ， 你必须借由这样的训练，才 能 慢慢的把观的技巧训练成熟 ，如果 你 能 训练这样的自相观察，清楚明白了然，然后纯熟 的话， 接下来你才能训练共相，不然有时候你要直接观共相很难 ，所以 很多人口口谈空，行在有中，什么叫口口谈空，动不动一切法空，一切法如是，动不动本然如此，本来是佛，问题是 这 些诸法共相不是那么容易 观的 ，也不是你常常可以挂在头口头上念的，你真正在 修行 止观的时候 ， 它 有 它次第操作 的， 不是 你 随随便便讲 ， 就是入定的时候观一切法无我，用嘴巴讲 比 较快，入定 你 怎么观一切法无我，这个是很好的论，你看论还有经 ， 它就清楚明白告诉，你止观是 怎么 修的，很多同学来这边听课，听到慢慢讲到这里，我相信不同的人会有不同的感受，有一些人会有一种感受 就是 ，原来是这个样子，以 前 懂得都迷迷糊糊的，听人家 讲 定慧相应，止观双修，谈得好像很容易 的 样子，谈到好像每个人都很容易， 一 坐下来就入了，好像很简单，现在它恍然大悟说原来没那么简单，如果那么简单那 大 家都开悟了，到处都是圣人，原来是没有那么简单，这是一种，正面的，就会发心用功继续用心修行，继续用心听讲，继续用心去修，另外一种： 这 么麻烦，那我找一 些 简单的好了，天下没有白吃的午餐，修行更没有白吃的午餐，修行方法没有简单的，简单的就叫做方便，是引导你入门的方便，如果是简单的就只是引导你入门的方便，你真正要往上提升的话，绝对不简单，师父真的苦口婆心的跟大家讲，你真正要修要入门往上提升的时候，绝对不简单，这个不简单包括困难，也包括复杂，这个当然复杂，但是你真正止观要学的时候 ， 能不能不学 这 些？还是要学，你真正要打坐，要止观要禅修，你就是要学，第一 个 告诉你义，要清楚明白你这些搞不懂，你就是没办法学，你在操作的时候就会出现问题，你不要以为坐下来开始弄，我这样就 叫 打坐了，如果这些不懂你没办法操作的 。

你会问为什么经要讲得那么详细 ， 我以前 有 没有讲过说我在台湾讲经的时候 ，有一 个非常大公司的高级干部 ， 它也是很逻辑的 ， 头脑很清楚的 ， 它以前对佛教也都 是 一知半解，它也不敢 说是 完全迷信 ， 它认为佛教就 是 到寺院去诵经拜佛 ， 都是那些年纪比较大的 ， 或者是你们这些女人在 修 的、在信仰的 ，因为 它跟它老婆一起来，它常常 是 这个想法 ， 这个就 是 你们那些头脑 不是 很灵光 在 修的、在信仰的 ， 它一直 这样 认为 ， 它太太跟它讲说 ， 我们师父在讲经不 是 那么简单 ， 我告诉你，你不 一 定听得懂，它不信邪，它说哪 有 这种事情，它毕竟受过高等教育又 在 公司当高级干部 ， 它会觉得，我这么复杂 的 这些东西都搞得懂 ， 它觉得佛教就是去拜拜佛念经 ， 讲讲 什么 怎么会搞 不 懂 ， 它来听 ， 它老婆就说：你来听听看 ， 如果你真的懂，还是你觉得没 有 趣 ， 你下次不要来 ， 你 可以 继续骂我迷信 ，但是 如果你听了之 后 有些感受，或 是 喜欢愿意的话，你下次不能再用那一种，好像 有 点轻视的语言来批评我 ， 它老婆说你来一次看看。来的那 时候 我正在讲止观的操作，但 是 我那个时候讲 的 是慈悲观 ， 不 是 在讲 这 个 ， 讲这个它可能会更 有 不同的看 法， 那时候讲慈悲观 ， 讲得比较没 有 稍微那么细 ， 但是已经很系统了 ， 讲完之后中场休 息 它跑来告诉我：师父！你讲 的 这些我非常的认同 ， 我以为佛教 就是 去诵经就好了，现在才发现原来有那么系统次第 的 东西 ， 原来修行是这个样子 的， 我 说 ：对啊！不然你认为是什么样子。它就笑一笑 ， 它后来跟我讲了 一 句话 ， 我觉得还蛮能够拿来参考 的， 因为它有 一个 感同深受的就是：魔鬼就藏在细节当中。它讲 这 句话什么意 思， 什么叫做魔鬼就藏在细节中 ， 问题 就 出在细节当中，它讲 的 魔鬼一种隐喻 ， 其实它讲的 就是 问题就出 在 细节中 ， 为什么问题会出在细节中 ， 心粗 ， 细节上没有搞清楚问题就来了 ，这 跟它的工作 有 什么关系 ，有 关系 ， 很多产品 的 品质管控，就出在细节没有掌握 好 ，小事情到最后出大问题，所以品质管控很重要，整个生产过程当中细节没搞 好， 出来的产品 就 有瑕疵，师父 在 讲什么，同 样的， 你的整 个 过程 有 很多的细节 ， 你没弄清楚 ， 不会有问题的状况只有两个：你觉得没问题；再来就是 ， 你根本马马虎虎 的 也不会出什么问题 ，就是 整 个 产品根本没办法出来不会有 问题 ，再来就 是 出来有瑕疵，你没有感觉到 ， 因为你是迷迷糊糊的。所 以 为什么要谈那么细 ， 确实问题就是藏在细节中 ， 你要把细节尽 可能 ，你能力范围内 的， 要去搞清楚。但 是 话说回来，也不要太去钻牛角尖，它 有 它到达一定的程度 ，这些 程度必须配合你去操作 ， 你不要一直问师父问到底结果你都不做，那我 怎么 跟你解释 ，就 像轻安到底是怎么 样， 问了一大堆 ， 我说你去做做看 ， 你从来不去做一直问 我 轻安到底是什么，你做做看，当你有一点点小感觉 的 时候 ，你 可能就了解原来师父讲半天就是那个。所以太过不及都不好 ， 不及就是 你 懒得去 了 解，懒得动脑筋不想去学习，这是不好，太过就是说，你根本不操作然后就一直 问， 老实说，语言的表达就只能到一个程度而已，再过去你必须自己去做，所以 这个叫做 自相的寻思 。

息入 ， 息身 ， 息入——-刚入 的时候 叫 息 入 ， 入接下来那 一 整段叫做息身。没有弱 的 问题 ， 你 不 要以为很强到变很弱 ， 当然你观察到弱 是可以， 先有息入然后观息身 ，不 是稳定的问题 ， 是息 的 问题 ， 强弱是 你 自己的问题 ， 等这 个 身到最后结束 的时 候 ， 就变出了 ，就 变出息 ，因为 息刚进去入息 ， 这个息入 ， 然后中间那 一 段 ，那一 段一结束 ， 马 上 就变出息了，气就出来了， 所 以它要我们出入息要观察这两段 。

数 ， 只是帮助而已 ，你不能我 数 出 息 ， 所以入息我不管它 ， 那你的心就跑掉了 ， 你不管是数 出 数入 ， 你在这里要清楚明白 ，观 察它的息 出 息入清楚明白 ， 不数叫随 ，你 可以不数数 ，一 二三四不数 ， 但 是 还 是 要清楚明白， 那个 叫随 ， 我们 不是 数息 ， 再来随息吗 ， 这 个 叫随息 ， 但是还是要清楚明白 ， 你不 能 数出不数入 ， 入的时候就不管它了心就跑掉了 ， 这样是不对的 。

自相观之后接下来要转共相观，又正寻思入息灭已有出息生，出息灭已有入息生，入出息转系属命根及有识身，命根简单的讲叫生命现象，有识身——-这个身体有精神体在里面，什么叫做入出息转系属命根及有识身，死的人会不会呼吸，死的人没有命根没有生命现象，也没有识，当然不呼吸，只有活的人才会呼吸，所以 息 出息入，是属于有生命现象及精神体的这个东西的，就 是 我们这个身心生命，你观察息是无常的出入，这个无常的出入，是属于这个命根身，此入出息及所依止皆是无常，所依止是指什么？就是这个命根还有有识身，息是出入无常的，你由息的出入无常进观，息所依的命根还有有识身，也是变化无常的，这样一观的话就观到诸法共相。虽然这样子讲，但是这里的操作有一点你要注意，你要先观的息无常性，你 不 能一下子就观就个身心的无常性，也不是不行如果你慧根很高的话，但是一般刚开始操作必须先观息的无常性，观一阵子之后，再把这个无常性延伸到，观我们这个五蕴身心的无常性，其实四念住就是这样操作的，当你观命根和有识身的时候，同样的要从受想行识，色的息已经色了，有识身的也 是 色的，你要进观这个所依身有识身有受想行识，一个一个去观，操作第一个好了，比如说你现在开始能做观了，你花了好几个月甚至一年的时间观察息无常，你对无常性清楚明白了，很深刻的，再来观，五蕴的无常，五蕴色已经观了，再来是观受的无常性，就是这样一个一个操作，唯有这样操作才能对诸法共相越来越清楚，等到你操作一阵子之后，你 可以 直接观一切法无常，一切法无我，就是这样一步一步 的 操作，这个叫做共相 观 。

问 ： 出入息 要到 什么 时 状况 才能观 共相？

师父：很难 讲 ，要你很熟悉，很清楚你才可以修共相，你自己要操作到什么时候才能观共相 ，这 我很难告诉你，继续出入息，但是观息的出入是生灭无常的，这是一个观念，依息的出入无常，导入一 个 无常的观念，所以我说这个观念你在平时闻思的时候，必须要培养，观自相共相这两个都是观，因为我们现在在讲观不是在讲 止 ，这个东西本来就不容易，以前如果没有接触过也不了解，会有一些问题 观 念没错 ， 现在搞不懂没关系 ， 你也 不 要担心，你私底下可以继续来跟师父讨论，师父很愿意跟你谈，因为我知道，很多人对这些是没概念的，以前你还没来这里听师父讲，你对止观有概念吗，哪怕你学三四十年的佛，你对止观 是真的 没概念，我敢说很多人是这样，我不是说全部但我敢说很多人，学了三四十年的佛，它不知道 止观 的概念到底是怎么修的 ， 也不知道原来要定中起观 ， 要到思所成慧的能力才可以，很多人是搞不清楚这个，以为我一坐下来，我就可以观一切法空，然 后 一切法空整天在那边弄，那个都是胡思乱想 。

你刚才讲的那些是闻 思 的时候 ， 所以 这 些观念我说平时 就 要培养，不但 是 听经闻法培养 ， 而且 是 在日常生活中 去 培养 ， 但是我们现在是在讲更深的，修所成慧怎 么 操作，有闻思 修 所成慧三慧，闻慧依听经闻法养成正确的观念， 这个 就是你 刚才 讲 的， 你在平常日常生活中人家骂你 你要 知道 ， 这 是 怎么回事 ， 是无自性的 ， 还是有自信 的，是 无常的吗 ， 现在骂了我自己起了嗔 心， 这个 到 底 是 实性还是无自性的呢，平时从听经闻法养成闻所成慧 ， 接下来思所成慧 就是 养成 ， 符合佛 法的 行 为 模式 ， 闻是思考模式 ， 思 是 行为模式，两个 有 它的不同点 ， 但是 这样 还不够 ， 你有思考模式、行 为 模式，但 是 ， 你 的烦恼还没断，力道也不强，比一般人强很多 了， 但是我说力道不强，是真正 就 烦恼来断你还 是 凡夫 ，所以 你真正要让它深的话，然后甚至 能 够强而有力的去降伏烦恼 的 话 ， 你必须要有 修， 这个 修 慧就是止 观， 止 就 是到未到地定 ，观就是 依之前所学的闻思的内容 ， 拿来作观 。

师父现在 是 在讲这 个 地方 ， 修所成慧的 这个 地方， 我 现在不是在 讲 这两个 ， 程度上我 是 在 讲 这个 ， 同样的内容更深入的去观 ， 定中作 观 ，这两个都是不用定 的 ，这两个 都 是在平时训练的 ， 真正在定的时候 是 这个，它操作不是模糊不清 ， 是有 一 个一个慢慢 操作的 ，师父现在是在讲止观的观，是vipassanà，(毘婆舍那)，vipassanà(毘婆舍那)是很深刻的东西 ，所以 外面很多办内观禅 观 ， 为 什么在修止的时候 ， 你几天去那边 然后 让心静下来 ， 让心静下 来 修止上有 一 定相对的效用，但是在修观的时候效果很差，为什么 ，因为 你根本没有这个(闻思)，有的甚至去根本不是佛教徒，有的甚至去完全没有听过佛教在讲什么，那你要 观 什么 ， 观你的五蕴很多人搞 不 清楚五蕴是什么，观身，身有什么好 观 的，受，受是什么，观情绪，平时我脾气起来 就 起来了，到底有多少人平时观察我现在情绪怎么样，很 难 的，平时都是向外的，我起来就起来管我现在情绪怎么样，变成观的效果很差 。

所以师父为什么一直强调，你必须要有闻 思 慧，思的强调不是没有道理的，它是这样讲的，依入出息念增上正法听闻受持增上力故，这是原文不是师父加进去的，五停心观每一个前面都是这样讲的，等一下我会用另外一个例子。

怎么理解观吸的无常性？念念都在变化，然后它有出有入，空气不同这些都可以观察这些都是无常性，息的冷热长短也是无常性，这些都是可以观察的，但是再怎么样，你平时要有闻思慧的观念，也就是你对无常要非常地肯认，无常性不是我们光嘴巴 上 讲无常而已，什么叫做嘴巴 上 讲无常我问你一件事情。我现在举一个例子 ， 你们不要以为师父在诅咒谁 ， 很多时候听经闻法学了一辈子的佛，平常嘴巴挂著无常一切法无常，但 有 一天最亲爱的人死了，最关心的人死了，痛哭流涕，之后才能真正的体悟到什么叫无常，前后有没有一样，这个人的前面讲无常跟后面讲无常，有没有一样，绝对不一样的，前面讲无常是嘴巴上讲而已，后面讲无常是身心真实的体悟到体会到，我不是说你一定要最亲的人发生状况，而是说你真的要用心地去体会观察，而不是觉得，对啊，无常，什么都无常，而是真的要用人生百态上去观察。

我以前讲过一件 事 ，对一件事情能不能观察能不能体会，每个人真的是不一样，我去喝喜酒，不是出家后去喝喜酒，是还没出家前，因为当业务员常常会有白帖红帖一堆，常常有机会去喝喜酒，去喝喜酒大家很高兴，很多人去喝喜酒就是要看看新郎新娘，看看好朋友，有些人去喝喜酒就是不醉不归，反正钱都交了能喝就尽量喝，我去喝喜酒，我常常有一种感触，那是真的一种无常感，很高兴喝，但是每次那种无常感出现的时候，师父觉得最无常感的时候，就是新郎新娘上台，台湾是这样，它们会上台到中间然后介绍，介绍新郎新娘在哪里认识的，是怎么谈恋爱的，有一段很离奇的爱情故事，一副百年好合白头偕老，王子与公主从 此 就要过著幸福快乐的日子，好像童话的ending(结束)，以前童话讲从 此 过著幸福快乐的日子，好像是那个样子，那个刹那让我觉得很无常感，为什么，我常常讲说这骗人的吧，不可能从 此 以后过著幸福快乐的日子，这是骗人的，为什么这是骗人的，老实说，台上的这一对新人，未来的几年到十年二十年三十年，台下的那一堆人就是你的见证，台下那一堆人有结婚几年的，十年二十年的，那一堆人就是这个的见证，台下那一堆人怎么样，先生划拳太太猛拉不要喝醉了，先生说小孩子顾好小孩子乱跑，小孩子是你生的，我生的，你不是爸爸，叫你不要喝酒喝那么多，每天那么醉，然后小孩跑来跑去，旁边就是这么一个人生百态，当下的这一大群，就见证台上的这一对，未来几年到几十年，还有老先生老太太的，还是夫妻，但是好像无所谓，老头子要怎么样随便它，管不了一辈子它就是那个样子 。 所以师父讲无常的时候 ， 不是理论上或嘴巴讲，理论上一定要弄清楚，不然你不能起观，但是理论一定要用在实际上去观察 。

時 ： 正尋思去來今世入出息轉繫屬身心，身心繫屬入息出息，如 是 名為尋思其時。

  理：

觀待 ： 尋思此中都無持入息者、持出息者。入息出息繫屬 於彼。 唯於從因從緣 所 生諸行 。 發起假想施設言論。說 有 能持入出息者 。 如 是 名依觀待道理尋思其理。

作用 ：又正尋思若於 如是 入出息念 。 善 修 善習善多修習能斷尋思 。

証成 ：又 正尋 思如是 道理 有 至教量、 有 內證智、 有 比 度 法 。

法爾： 有 成立 法性 、難思 法性 、安住 法性 。 不 應思議、 不 應分別、唯應信解 。

时 ， 正寻思去来今世入出息转系属身心 ， 身心系属入息出息 ， 如 是 名为寻思其时。这个 就是 说我们一直以来都 不 断地 ， 身心跟息互相系属，什么叫做身心跟息互相 摄 数属 ， 身心要靠息才能活下去 ，你的 息也要靠这个身心才能出跟入 ，不 断地现在过去未来 ，就 是不断地一直延续下去，这个叫做时，就是去 来 今世入出息转系属身心 ， 身 心 系属入息出 ， 如是名为寻思其 时 ，从过去一直到未来一直是 这样， 只要 你没 死人家讲说 一 口气在 ，这 口气 就是 出入息 ， 不是常常讲说 ， 只要 我 有一口气在一定跟 你 没完没了，一口气就是出入息 ，这样的 想法 就是 黑 品。

理，第一个观待道理，第二个作 用 道理，第三证成道理，第四法尔道理，观待道理就是寻思此中都无持入息者，也没有持出息者，入息出息系属于彼，就是这个身心，唯有从因从缘所生诸行，然后依这个因缘所生诸行，发起假想施设言论，说有能持入出息者，如是名为 观 待道理寻思其理，就是说虽然我们这个人能够持这个息，叫做持息者，实际上不管是息本身或是这个能持息者，其实都是相 对 而成立的，都不是真实的，都不是不变的，所以只是依这个因缘所生法，然后再赋予名称，这个叫做五蕴这个叫做人，这个人能够持出入息，只是这样的施设言论，施设名称，暂时称呼它就是这样而已，一切法无外乎就是因缘的相互因待，相 对 存在的，这个叫做观待道理，不管是出入息还是持出入息者，这个叫做观待道理，其实这个理论 有 点在谈无我相了，这个叫做观待道理，但是你定中要观这个观待道理的话，你平时的闻思一定要懂，你不要到时候才在想这个那样，这个时候的观待道理已经是一个概念了，不是很微细的再去分析了，所以我说闻思慧一定要有。

再 来 作用道理 ， 又正寻思若于如是入出息念 ， 善 修 善习善多修习能断寻思 ，这 里 的 寻思就 是 昏沉睡眠或者 是 胡思乱想 ，就 是出入息 的 修行有什 么 作用 ，如果你是 修止 ， 摄 心 集中安那般那 的 话 ， 它能够治你 的 散心 ， 散心 这 里 就 叫 做 寻思 ， 所 以 它 有这个 作用 ， 但是你如果能进一步透入诸法实相 ， 无 我 无常一切法空 的话， 它能尽断烦恼 ， 不只 是 降伏寻思或者是散乱 心 而已 ， 这个叫做作用道理 。

还有证成道理，又正寻思如是道理有 至 教量 ， 有内证智 ， 有比度法 ， 数息观最早谁教下来 的， 释迦牟尼佛教 的， 释迦牟尼佛告诉你说 ， 数息观、不净观是二甘露门 ， 不 但 能降伏烦恼 ， 进一步如果能透入无常无 我 或四念处 的 话，可以断烦恼，所以 这样 数息观 的修行， 有至教量——佛教 的， 有内证量—— 你要去做， 还 有 比度量—— 你 可以 去 推理 ， 怎么推理就 是 前面讲 的 一大堆 这 些东西 ， 这个叫做证成道理 。

还有法尔道理，有成立法性，难思法性，安住法性，不应 思 议，不应分别，唯应信解，这里有点复杂大家要听清楚一 下 ，有成立法性，什么叫做成立法性，就是说诸法法尔如是，什么叫做诸法法尔如是，数息用什么修？眼耳鼻舌身意，用鼻修，为什么数息不用耳朵修，因为法尔如是，你是在数气不是在数声音， 这个 叫做法尔道理 ， 依于法尔这样的 道 理，当然数息是用气，数息就是数气，眼耳鼻舌身意哪一个东西有气在出跟入，只有鼻有气 的 出跟入 ， 眼睛没有，眼睛可 以 修 什么 ，眼睛可以修不净观，耳朵可以，耳根圆通，楞严经里面 有 讲耳根圆通，反闻闻自性，耳朵可以，但是它到最后不是只有声音而已 ， 它到时候也是深到内心的法性，所以法尔道理 就是这样子， 还有成立法性就是说，它就是依于法尔道理，鼻子有气有出，它依于这样来成立，这个数息观的修行，还有难思法性就是说比较微细的， 一般 没办法观察得到的，比如说地水火风难思法性，一切色法皆由地水火风而成，数息的气的息，是地水火风哪一个，风大增胜，它说这个叫做难思法性，还有安住法性，一切法就 是这样 成立的，安住就是一切法立在它应该有的地方，森然罗列 ， 如此如此，所以它 也 是告诉你说，因为我们立这个数息观有它各个 不 同，应该有的特性，依于这样的特性森然罗列安排得好好的，就在 这样子 的状况之下 ， 所 以我 们可以依这个鼻 子 有气，然后来修，摄心集中后 ， 可以降伏 我 们的乱心， 就 是这个样子，问题是我们一般人会知道吗，以前佛陀 不 教下来，一般人会知道吗 ，不 可能知道的，这就 是 唯有佛陀才可以了解 ， 法尔法性 这些东西， 佛陀才知道应该怎么弄告诉我们教我们 ， 我们就这样子修 ， 这样子修 ， 确实可以达 到 ，佛陀告诉我们 的 这些效果 ， 除非你修错，除非你 在 细节上出了问题 ， 这 个 叫做法尔道理 。

师父要讲一下就是说，因为法门很多但是道理共通，这二十几年来对于经教当然学了一些，但是真正止观打坐的时候，师父用的是数息法，所以数息法师父可以跟你们多谈一些，经验的分享，不只是经教上，而且是依于经教而 有 一些经验上或过程上 ， 可以多跟你们分享 ， 但是 其 它的，比如说不净观慈悲观那些东西，师父只能依经教相通的道理来告诉你们， 有 些东西比如说不净观我没办法跟你分享 ， 因为 我 没有在修不净观， 一 个人的时间、能力、头脑有限，师父不 是 大菩萨什么都修过那一种，师父为什么特别依这个数息观就是这样子，这个东西因为师父多多少少，有在多少的练一练坐一坐，操作操作，所以可以跟大家谈一谈，至于有一些不净观或是界差别观那一些，我只能依经教上所讲的跟各位谈而已 。

问 ： 数息是不是可以由止自然的转观？

师父 ： 不是自然的，要作意的，任何的止转成观都要作意的，没有任何一个法门可以自然转的，你听错，师父没有说自然转，止跟观，包括 修 止都要很刻意的去作意， 修 观也要很刻意的去转，才 能 操作没有说自然的，我说的自然是说你修止修到九住心，修到的第九住的时候就很自然，我是这样子说的，就是说你不用很刻意的再去摄心，它自然而然能摄心。例如踩脚踏车你刚开始要很用力，踩到越来越顺，踩到最后变惯性了，你就稍微用一点点力量不用很大力，它就一直跑了，那个叫做自然任运，要到第九住才有这个能力，九住心，刚开始很辛苦，跑了又抓，抓了又跑，慢慢到第九住才有这种自然任运，这个师父是讲第九住心的时候，不是说止转观自然会变成观，没有这样子，一定要用心转作意，从无分别影像，转成有分别影像，前面不是说怎么接吗，师父有说怎么接，这个都一定要用心才可以 。

我后面会讲，这个叫做随顺止观，随顺而已，不 是 真的止观，它后面会讲，《解深密经》后面会讲 。

不应思议，不应分别，唯应信解，这里告诉你就是说，因为这个东西它就是这样子你不要硬去钻，为什么修这个数息可以降伏，我刚才说佛陀是因为发现这样子教导下来的，你要推度，要比度但是到一个程度而已，不要一直去钻，你一直去钻的话意义就不见了，你要是打破砂锅问到底，一直问为什么摄心集中就可以降伏分别心，问到最后我也没办 法 告诉你怎么样。重点是在数息，就是有这些作用，这些作用是因为 法 尔的作用，你问我说耳朵为什么不能修数息 ， 因为耳朵没有气出入，你要是说耳多也有空气在出入，这样变 成 在鸡蛋里乱挑骨头，因为前面不是告诉你 法 尔了吗，因为它缘起的相貌 安 排就是这样子，所以就能利用中间这样子的状况，来修数息观， 修 数息观在一个道理的状况之下，法尔就 能 对治我们的散乱心 ， 包括修 不 净观就可以对治贪欲心，它可以讲出一定的 道理 出来，但是在更到底怎么样，你去做做看就知道。

如果同学还不是很清楚 我 们再举一个例子 ， 因为这个作观 我 们讲稍微多 一 点 ， 依慈悲 寻思 六事 ， 还 是 《瑜伽师地论》讲 的， 其实《瑜伽师地论》，把五停心 观 的寻思六事全部都讲完了 ， 但是 我 觉得 有 些东西可能 ， 一般比较难操作 的 到 ， 所以 我 以数息观为主 ， 然后如果不明白 ，我 们以慈悲观再 来 谈 一 下 ， 因为慈悲 观 多多少少可以用 ， 不净观就比较难用一点 。

義：依 慈愍 增上 正法 聽聞受持增上力故 ， 由欲利益 安 樂 意 樂 ， 於諸有情作意與樂發起勝 解

事： 思 擇此為親品此為怨品此中庸品…。 又 若親品名為內事 ， 怨中庸品名為外事 。

相 ：

自相 ： 於三品相救苦給樂是自相

共相 ： 應於一切有情之類，皆當發起平等性心平等性見 。 及起相似利益意樂安樂意樂與樂勝解，是名尋思慈 愍共相

品 ： 我若於彼 不 饒益者，發生瞋恚便為顛倒。黑品所攝。是有諍法。…我若於彼不起瞋恚便無顛倒，白品所攝，是無諍法

义 ： 依慈愍增上，依慈悲增上，正法听闻受持增上力故，还是一样，你还是要听经闻法，知 道 什么叫做慈悲，慈悲怎么发起 的 ，慈悲心 是 怎么来 的， 怎么转的，还 是 要听经闻法，由欲利益安乐意乐，就是想要帮助安乐有情，想要是那 个 欲，欲就是想要，然后利益安乐意乐，就是想要让有情得到安乐，其它有情得到安乐 的 心，于诸有情作意发起胜解，什么叫做于诸有情作意，就 是 用心去观察去胜解 ， 观注我们 对 有情起了增上的快乐 ， 让它离苦得乐，比如它现在 很 痛苦 ， 你去观察它 现 在变得很快乐，这 样 子观察，就 是 这样的观察 ， 胜解，胜解是 在 谈定 的 时候一个很特殊的名相，就是说 ， 它本来 不 是这个样子，但是你利用你 的 心力把它观成这个样子，就叫做胜解，佛 教 里面观 有 两种观 ， 一个叫做如实作意 ， 一个叫胜解作意，如实作意，观察事它本来就是这个样子 ， 这个叫做如实作意，比如 你 观察 一 切法无常 一 切法无我 ， 一切法无常一切法无我是本来就是这样，还是 你 把它想成这样，它本 来 就这样 ， 所以叫做真 如 作意，还 有 一种叫做胜解作意 ， 就是它本来不是这个样子，你硬把它观成那个样子，上次师父举一个例子，它本来是地，你经由胜解作意硬把它观成是水，但是实际上就一般 的 状况来讲它是地 ， 但 是 就一个禅修有定力 的 人把它观成水，对它来讲它是水 ， 但 是 事实上就相对客观来 讲， 它并不是水 ，是 因为 你 把它观成那个样子 的，所以 这个叫作胜解作意，就是依我们的心力硬把它观成是那个样子，跟事实是违反的叫做胜解作意。这里就是观众生的苦成乐，希望你给它们乐 ，但是 实际上这个众生它是不是真的变乐了，不一定，也可能 不是 ，但是你硬把它观成那个样子，比如 说 它这个人现在躺在那边生病，很痛，有时候 我 就可以观照说你现在变得很快乐，你 很 舒畅整个身体都好了， 这样 子观这个叫做胜解作意 ， 但实质上它还可能躺 在 那边痛；慈悲观有时候就是这样子，拔苦予乐，这里的拔苦予乐 不 是一般 的 状况 ， 是在说禅修禅观 ， 在定中观察众生得到快乐。首先第一个你 要 了解 什么 叫做慈悲观，它怎么操作，一样 。

事：思择此为亲品此为怨品此中庸品，又若亲品名为内事，怨中庸品名为外事，有没有听过师父在讲《俱舍论》的时候，有讲慈悲观，还是忘记了，慈悲观刚开始修的时候，你们要观，我观怨亲平等，打坐观怨亲平等，那是胡观乱观，不是这样子的， 所以 我说佛教操作有它 一 定 的 次第，因为你所缘的对象是有 情 众生 ， 你不要去观树，坐在那边观树长得快长得快，那个是错误的，观那棵树赶快长大，苹果生 出 来，这是痴相应，绝对不会有这种事情，你不要去搞 这些， 就算真的有这种事情 那是 外道邪术， 不 要去搞这个。慈悲观是缘有情，于有情予乐拔苦 ，但是 你不要以为一下子观可以怨亲平等，要分三品，把诸众生分成三品，第一个最亲的，第二个中的，第三个最远的，或是 说 最亲的 ， 第二个不认识 的， 第 三 个怨敌，你很讨厌痛恨它 的 ，跟你有过节的，是你的敌人的，要先这样子分三品，这样才有办法 观， 分三品之后要从哪一品先观 ， 有没有人说从怨敌先观，不可 能的 ，这是很合乎 道理 的 ，所以 说 法 尔道理 ，不 可能的，你 要 开始你的心力不够大，还是你的法的闻思还没到 那个 程度 ， 你的嗔恨心还 没 降伏，你先观怨敌，本来还只是 有 点讨厌而已，越观越讨厌，不是这样， 所 以你 不 能去观怨敌，师父说怨亲平等 ，所 以今天坐下来，那我观小时候最讨厌那个人，那个常常欺负我，观它，观它说我愿意放弃一切我们 的 恩怨，越观越不对， 怎么 放 ， 小时候连我的午餐都偷拿去吃，然后做了坏事嫁祸给我，越想越气，它到底住哪里，明天我去找它，如果你先从怨品观那 是 不行的，因为法尔如是，我们嗔心很容易起来，所以 你 要从最亲的开始观，观于我们亲人我给它法乐，还有给它一般的世俗之乐，比 如 说没有饭吃，给它饭吃，它现在身体有病痛，我观它病痛好了，还有 佛 法利益它，要从最亲的观起才可以，亲的这个操作到一定程度可以了，然后再观不相干的，一般的，一般的可以观 了 再从，跟你有怨恨的，怨品这个才能观；然后从一村，然后到乡里，然后到遍，到一切，这样子观，所以这里讲说思择此为亲品此为怨品，此中庸品 ，就是 这个意思，若亲品名为内事，怨中庸品名为外事，所以亲品中品怨品，这都是我们要观 的 事 ， 就 是 对象，最亲的叫内事，中的外的都叫做外事 。

还有观察相，自相，于三品相救苦给乐是自相，因为慈悲就是拔苦给乐，是慈悲观的自相，数息观有没有拔苦给乐，数息观没有，数息观是重在降伏你自己的散心，所以刚才数息观没有说拔苦给乐，但是这里的慈悲观，就是于三品相救苦给乐是它的自相，它的特性就是拔苦予乐，定中观拔苦予乐就是它的特性叫自相，进一步它的共相，应于一切有情之类，皆当发 起 平等性心平等性见，心平等性见然后还有，相似利益意乐安乐意乐与乐胜解，是名寻思慈愍共相，很明显就是说你要观一切平等，一切法无我行无常性所以一切法平等性，所以 三 品亲没有任何一品是真亲，是假亲，是中庸的，但这个已经透入法性了，是诸法的共相，你不是一下子就可以观到这样子的，但到最后你必须要观这个共相，你才能真正达到所谓 的 断烦恼解脱，但是这个不是那么容易，刚开始还是要先从亲品，然后中品怨品观，然后观操作观到最后，你才能透入共相一切怨亲平等， 因 为一切不管是怨是亲皆是诸法实相，皆是无自性的，皆是无常的，这个叫做共相，就是慈悲观的共相。

品，我若于彼不饶益者，发生瞋恚便为颠倒，黑品所摄是有诤法，有诤法就是有烦恼法，若于彼不起瞋恚便无颠倒，白品所摄是无诤法，也就是说你观慈悲的时候，你是要观众生的怜悯，你不要越观越嗔恨，就像师父刚才讲的本来好好的，越观嗔心越起，有时候我们会这个样子，你不去想没事，你 一 去想越想那个心，越来越火，如果你这样的话那就是黑品所摄，如果你能观众生给它快乐，它痛苦我愿意用我能力所及之内能帮助你，如果这样子能够饶益众生的话，就是白品所摄，这个叫做慈悲观。

问 ： 我用慈悲观对对方有甚么作用？

师父：两个说法，一个就我们一般凡夫的状况来讲，间接的给众生快乐，你不要以为这个间接的力量很小，当你能够这样子做的话，你能够修这个慈悲观的话，因为这个力量很强，由于这种禅观的力量，我不是说你直接给众生，而是在未来你遇到众生的时候，你就有那股强大的力量，再怎么样你都愿意去帮忙，不然 如 果你只是嘴巴讲一讲，要帮助众生，但是实际上遇到的时候你可能：最好不要靠过去，脏的要命。有时候我们会这样子，我们发不起悲心去帮助真正穷苦的人，上次有一个新闻 ： 布希跟柯林顿两个，它们已经卸任总统了，它们到灾区访问，两个人的反应不一样，去跟那些人握手，其中一个伸出来考虑了一下，因为摄影机在拍，还是去握了，握了之后，它居然把手往旁边一抹，意 思 就是好脏，这就是什么，有时候我们虽然讲慈悲，但是实际上，遇到的时候很多时候是做不到的，讲得很好，我们可以到医院去帮助那些老人家，帮它们冲大便洗大便，去到那边鼻子一捏我不敢进去，有没有很多人是这样子，这个就是增上意乐不够，所以后面讲增上意乐，心力不够强，很不容易，我知道，所以你修慈悲观的话，虽然说你在修的时候，当下没有直接对有情有帮助，但是增加你内心慈悲的愿力，越来越强，到最后你能够在实际上的实践去帮助它。

至于地上 的 菩萨 ， 它们真的用它们的观想就 可以 帮众生 ， 那不是 我们 要谈 的， 也 不 是这里要谈 的， 我们 的 能力还没办法到达 ， 有办法 做 这 种观 然后直接帮助众生 ， 还没有那个能力 ， 但是经典上讲说 ， 我们的能力就是借由这样的修行 ， 提升你的心力 ， 到最后能真正在事行上去做 ， 你不要 以 为所谓的悲心就是 ， 我回来诵经回向给它就好 了， 不 是， 你要 是 真正要去做的 ，有 能力碰到你就要去做了 ， 你要 是 碰到了做都不做 ， 你要回 向 给谁 ， 因为你有切身 的 经验 ，所以 告诉你真正的慈悲观 ， 是越有这样的 观 想力 ， 定的力量，提升 我们 的心力，然后到时候真正能在事行上去从事。

時 ： 諸過去世求欲得樂 有 情之類 ， 彼皆過去 ， 我當云何 能 與其樂。諸現 在 世 有 情之類 ， 我今願彼盡未來世於 一 切時常受快樂。 是 名尋 思 諸慈愍時 。

  理：

 作 用 ： 慈愍 善 修善習善多修習能斷瞋恚 。

  証成：又正尋 思如是 道理有至教量、有內證智、有比度法 。

法爾：又即此法 ，成 立法性、難 思 法性、 安 住 法 性。謂 修慈 愍能斷瞋恚 ，不 應思議 不 應分別應生勝 解。如是 名依法爾道理尋思慈愍

时 ， 诸过去世求欲得乐有情之类 ， 彼皆过去 ， 我当云何能与其乐，诸现 在 世有情之类，我今愿彼尽未来世于 一 切时常受快乐，是 名 寻思诸慈愍 时，就 是说过去 的 众生我也帮不了 ， 现在 的 众生我要用这种 观 想 ， 我要愿 意 去帮助它 ，还有 未来 的 众生 ， 遇到的时候 ， 我 也 能够尽我能力去帮助它 ，这个叫做 时 ， 也 是三 时 ，过 去 的我 没办法 ， 但是 现在的 未来 的 我能够 做 到 的一定 要 做， 但是不 是这样 发愿而已 ，是 在定中去 观 想 这样，这 样力量才会强 。

观待道理 ， 此中都无我及有情或求乐者或与乐者 ， 这 个 观待道理有点像什么 ， 像我们讲的三轮体空 ， 没有施者 ，没 有施的对象 ，没 有施的物品 ，就是 观待 ， 因为一切法都 是 在观待 的， 都 是 在一切法的缘起观待中成立的， 你 必须要这样去理解才能跟诸法共相相应 ， 所以它 说 此中都无我及有情或求乐者 ， 或与乐者，唯有诸蕴唯有诸行，缘起的诸蕴诸行，于中假想施设言论，此求乐者，此与乐者，这个 是 不 是 跟数息差不多也是这样子 观， 因为一切 法 观待，一切法缘起所以一切法观待 。

作用 ， 慈愍善修善习善多修习能断瞋恚 ， 证成又正寻思 如是 道理 ， 有至教量 ， 有内证智 ， 有比度法 ， 同 样 差不多的道理 ， 法尔 ， 又即此法成立法性 ， 难思法性，安住法性，跟数息观的意义差 不多， 所以谓 修 慈愍能断瞋恚 ， 是它法尔如是 的 道理 ， 不应思议 ， 不 应 分别应生胜解，如是名依法尔道理寻思慈愍，同样的道理 ，这个叫做 慈悲观 修 行寻思六事， 就是 观 ，但是 同样 的 ， 还 是要一步一步 ， 从最亲的人 ， 然后观察它的痛苦不见了 ， 我给它快乐，然后进一步它能得 到 佛法的快乐 ， 一步一步的去观必须要这样子做，就是观待道理 。

禅宗如果起一个念头“念佛者是谁” ， 是观待道理，但是问题 是说你 要做这种观待道理 ， 前方便 是 什么，一定要有闻思的观念， 你 要是没有佛法的基本 观 念，你没 有这 些观念的话，你 一 直去弄弄到最后发神经了，重点在于禅宗讲的那些 东西 我讲过 ， 是给根机很高的 ， 但 是 那些人对基本 的 这些道理一定都懂了，才能去搞那些，不懂不能随便乱搞那些东西 ， 你叫 一 个其它外道 的 对佛法 不 懂，你 叫 它说念佛者是谁这样有意义吗，谁在念佛 ，我的 本来面目是谁 ， 未生我时我是谁 ， 生我之后我又 是 谁， 如果你 对 佛 法的道理不懂的话 ，你 这 样 胡思乱想 就 会想出问题来 ，所以 它前面 都 一定有一个前提 ， 闻思 ， 对教理要懂到一定 的 程度 ， 不能随便乱观乱想的，不然那就是胡思乱想 。

闻思内容具备，程度还不够，不断地熏习听经闻法，你要养成闻思慧，几个，第一个 ： 你一定要不断地听经闻法，不然你怎么养成闻思慧，因为你听经闻法才会熏习，不断地熏习，第二个：你一定要 在 日常生活中，把闻思学来的这些东西不断地去运用，你的观念才会深，你才可以纠正一些 观 念上的错误，有些你以为你懂了但是真正用 的时候， 发现不是那个样子，所以不断地听经闻法，不断地熏习，再来 把 听经闻法的东西，在日常生活中不断地去运用，这 个 叫做行为日常生 活 的熏习，再来：要有一些宗教行为，诵经礼佛拜佛念咒这些全部都要有，因为这些是强力的辅助，再来：还有当然是在宗教行为上，还要打坐止观这些多少都要做，唯有在这样的三管齐下之下，你才能慢慢养成闻思慧。

问 ：现在我 们闻 的 够多吗？

师父 ： 不够。

问 ： 《成 佛 之道》《解深密经》讲完 了 还 不 够？

师父：因 为 《成佛之道》讲的 是 佛教通遍 的 根本道理 ，但是这个 通遍的道理如果你是第一次听 ， 绝对 不 够 ， 因 为 很多人过了一两年回 来 再听 ， 发现听 的 东西一 样 但是体悟不同 ，如 果你能够尽可能在不同的 经 教 ， 不同 的经 教你要有次第 ， 有些 经 教次第比较深 ，你 不要跳上去 ，你要 一步一步 的 尽量广学多闻 ，然后 对于 佛 教的共通道理 你 会越 来 越深刻 ， 比如 说你 有时候国小教 的东西， 到了国中高中在教的东西，有时候并不是完全不同 的 东西，只是它讲得 更深， 更细，而且有些东西是给 你不 断的印象，所以师父会鼓励多 听经闻法， 但 是 多听经闻 法 不是 说 我学了很多这样，而是在不同 的 经教上学，学到最后要抓住，佛教根本的要义是什么。

所以这是一辈子的事情，师父一出家就摸这些经教弄了二十几年，那还是不够，但是师父敢 说 ，我的观念，绝对比出家两三年的观念，绝对更清楚印象更深刻，能够掌握的道理，能够更精确，所以听经闻 法 绝对 是 一辈子的事情，不要以为说那个我听 过 了，没有所谓听不听过，只有所谓熏习 的 程度到底怎么样而已，但 是 你如果把《成佛之道》弄通了，就是说基本 的 道理你会知道，但是深度还不够。

起三覺 ： 立六事差別觀 的 原因

一 、語義覺：尋思語義故

二、事邊際覺 ： 尋 思 事、自相

三、 如 實覺：尋 思 共相、品、時、理

起三觉 ， 寻思六事起 三 觉，哪 三 觉 ， 立六事差别观的原因 ， 语义觉 ， 寻 思 语义故 ， 可以起语义觉 ，可以 让你 了 解道理 ， 而且对道理可以 有 更深刻 的 印象 ， 事边际觉，寻思事 ， 自相，我们前面 有 讲事边际，起事边际觉，了解诸法的自相，了解诸法不同的特性，依于诸法不同的特性，做一种观 的 训练方便 ，如 实觉 ， 寻思共相 ， 品 ， 时 ， 理，可 以 起如实 观， 了解诸法的共相 ， 如实 观 还有实 观 觉是可以断烦恼的 ， 如实观是共相 ， 还有它的品 ， 品是在于转恶向善，时也是在转恶向善，但是 这 个理跟共相是可以断烦恼 的，所以 叫做如实觉 ， 下礼拜我们来讲 随顺 修行止观，我们先来回向：

《 解 深密经》-13

各位同学大家好！我们继续来上《解深密经》，在讲止 观， 止观越讲越细 ， 已经谈到观的细节，观万 法 的六相 ， 六种相：语义相 ， 寻 思 事 ， 自相共相 ， 品 ， 时 ， 理 ， 这个都讲过，寻思语义起，语义觉，语义觉就是名称 还有 内容 ，观 察了解它的名称内容 ， 比如什么叫做八正道 ， 八正道 是 名称，八 正 道 的 内容就是：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定 ，这个 叫做义 是 它的内容 ， 相对的来讲，如果 说 正见是一种名称，正见的内容， 到 底什么叫做正见，这个就叫做义 ，所以 学佛 你要 能够修止观 ，你 必须对佛法 的 道理，名相是什么，道理是什么，它代表什么意义要先有一个通彻 的 了解，才 能 在 定 中依平时的了解 到 达一 定 的程度 ， 然后才能作观 ， 第二个 我 们要了解就 是说 寻思事还有自相 ， 这些都讲过 ， 这个叫做起事边际觉 ，这就 更微细 了， 接下来如实觉就是寻思共相，品，时，理，只 有 第三个寻思共相起如实觉才能断烦恼，第二个 事 边际觉能降伏烦恼 ， 第 一 个 是 学佛 的 最基本态度 ， 从学佛的基本态度改革 你的 思想 ，到 第二个 可以 降伏烦恼 ， 第二个 这个 都 是 观 ， 当然我们要从闻跟思开始 ， 第二 个 可以降伏烦恼 ， 第三 个 就可 以 断烦恼，寻思六相 有 这样的次第跟功用 。

5  随顺修行 止 观

 隨順修行觀若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地 所緣 影像作意思惟，如是作意當名何等？善男子! 非毘鉢舍那作意，是隨順毘鉢舍那勝解相應作意。」

上个礼拜讲到这里，止观都已经讲得差不多了，但是还 有 一些细节我们必须再谈，第五个随顺修行止观，什么叫做随顺修行止观，这个是同学之前常常问师父的，现在我在这边做一个比较完整的回答，叫做随顺修行止观，它怎么说随顺修行止观，首先它说随顺修行止，第一个随顺修行止什么意思，若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，重点，所有作意当名何等，这个是弥勒菩萨问的，佛告慈氏，你知道慈氏是谁吗，慈氏就是弥勒菩萨，佛告弥勒菩萨，善男子，非奢摩它作意，就是不是在修止，是随顺奢摩它胜解相应作意，它问说如果菩萨缘心为境内思惟心，什么叫做缘心为境内思惟心，你要是了解它的理论其实都不难，什么叫做缘心为境，这个是心，这个是所缘，修止观，我们取这个所缘之后，修定的时候，自己内心会产生一个叫做，三摩地所行，定所产生的影像，缘心为境，我们刚修定的时候有一个所缘，但是我们缘所缘的时候，其实到最后，取这个所缘为内心相，到时候我们心取得是这个所缘而已，实际上这个影像是唯心所现的，这个叫做缘心为相，这个心，缘这个影像叫做缘心为相，所以就是说当你修止观的时候，你现在心取这个相，然后自己再产生一个 影 像，这个就是修止观最基本的，所以这个叫做缘心为境或是缘心为相， 所 以它说诸菩萨缘心为境，本来是外境但是你现在缘的是这个东西，修定到最后是缘这个东西的，这个叫做缘心为境；这个变成是境，内思惟心，这个是思惟心，这个是缘心为 境 ，这个是思惟心，就是在修止的时候，乃至未得身心轻安，师父说真正的身心轻安要到未到地定，也就是说你刚开始修止，摄心集中，不管你修五停心观的哪一个，现在开始修数息，但是你只是初学，但是你慢慢修，在九次第的里面，你还没到达未到地定，中间在那边跑来跑去拉来拉去修来修去，想办法摄心集中，但是你还没修到未到地定，也就是还没起身心轻安，如果在这个状况下，应该怎么称呼，所有作意当名何等，作意就是摄心集中，在这个时候的摄心集中应该怎么称呼，它说佛告慈氏菩萨曰，善男子，非奢摩它作意，奢摩它是什么，止，定也可以，但是实际上翻成止比较精确一点，佛跟弥勒菩萨讲说，现在佛跟未来佛讲说，这个不叫奢摩它作意，不是真正的修止，应该怎么称呼叫做，随顺奢摩它胜解相应作意叫做随顺修止。但是一般我们也不加随顺，就说我现在在修止，但是《解深密经》给它一个更精确的定义，叫做如果你现在开始摄心集中，打坐，开始摄心修止，然后摄心所缘在这里，想办法所谓的内住续住等住，这样慢慢九次第，一直要到未到地定，但是你只是在开始的阶段，九个不管在哪一个阶段，就《解深密经》来讲都不是真正在修止，都叫做随顺修止，因为它是随顺摄心，目标是要得到身心轻安，要到未到地定，从未到地定之后才能入初禅二禅，所以在这个状况下，叫做随顺奢摩它相应作意，叫做随顺修止。

胜解 就是说，用 很深刻 的 印象把它认定 是这个 样子， 就是 很专心注意的集中 ，在 另外一个名相的 时候 ，胜解你 就 把它当成定相应的观 ， 定相应的观 就 叫做胜解，未来师父会 讲 有两种修定叫做胜解作意 ， 还有 一个 叫做真实作意 ， 胜解作意就 是不 是这 样 子的 ，你 硬把它观成这 样 子 ， 也就 是 用 很 强烈的集中把 一个东西观 出 来， 这个叫做胜解 ， 举 一 个例子 ， 这 是一 尊佛像 ， 你观 这个所缘之后 ，把 这个 佛 像观 成内在的三摩地所行 影像， 当然它 的 过程很多 的， 我只 是 大概 的讲 一下，它有很细节 的 过程 ， 到最后 这个 佛 像 出现在 你 的内 心 里面 ， 清楚明白 ，像 眼睛打开看 的 一 样，这个 叫 做 胜解 ， 用很强烈 的 摄 心 集中让那个 影像 浮出在内 心，这个叫做 胜解 ，所以 一般修定 ， 共通 来讲 都会 叫做 胜解 ， 胜 是 超胜，用超胜 的心 把它理解成这 个 样子，或 是 说把它观成这 个 样子，这个叫做胜解作意 。

这 个 叫做随顺修止 ， 随顺奢摩它 相 应胜 解 作意 ， 第 一个， 就 是 随顺 ， 顺著这 一 条路走就 会到，只是 你还 没 到 ，因为 你还 没 得到轻安 ，你 到了轻安就是未到地定了 ， 那就是真正 的 达到止，止 相 应 ， 但 是 你 还 没达到你只 是 随顺 ， 随顺就是说你顺著它走 ，但是 前提 是 你观念什么都要正确 ， 方法都要正确 。

“诸菩萨缘心为境”它只 是 说 你 开始摄心集中而已 ，从 最初开始 ， 它这个 是 通遍 ， 它 是 说如果你缘心为境这样摄心集中 ，但是 你还没到达轻安 的 程度 ， 身心轻安还没生起 ， 我讲得白话一点就是说 ， 各位菩萨如果 ， 当然它这样称 ， 这个因为是大乘经 ， 如果 你现在 开始摄心集中要修止 ，但是 不管你修多久还是你刚开始修 ， 还是你修 很 久都好 ， 你在修的过程上面你还没起身心轻安 ，就 是还没到达未到地定 ，这 个应该怎么称呼呢 ，这个 叫做随顺奢摩它胜解相应作意，就是随顺修止。 就是各 位你们如果现在开始打坐了 ， 也开始摄心集中所缘，但是 你的 身心轻安还没生起 ， 那这 个 应该怎么称呼 ， 这个叫做随顺修止 ，你 还没真正达到止 ， 你在随顺修止 。

  重点在于奢摩它，我不是说：你本来是外境，但是你把它观成内心有这样一个东西，这个就叫做胜解，因为这不是一般的而已，一般的想象不能叫胜解，比如我回想昨天中午吃的一个排骨便当，那个不能叫胜解，但是如果你把佛相观 成 在里面，内心影像已经很明显，而且跟你眼睛打开看到的是一样，那个就叫胜解，所以一般胜解都是用在止观的修行，才叫胜解，尤其是用在止或是奢摩它的修行，才叫做胜解。

  问：真正佛像在作观的时候，应该把它观成一个活人？

师父：不是，我大概讲一下因为现在不是在讲这个，你观哪一尊就必须要现哪一 尊 出来，你观的是必需要观刻的 那 个像，你不能出现人，因为你不知道人是什么样子，因为你不知道活著的人是什么样子， 所 以为什么会这样讲，意思就是说你不能起妄想妄念，比如说你现在观的是师父前面，你们在拜的那一尊，那一尊释迦牟尼佛，而且你观要那一尊出现，其它尊的释迦牟尼佛也不 行 ，你观中国式的佛像，不能出现南传那种比较尖比较瘦的，那个都不行的，因为胜解作意，定是胜解作意，你必须要把它观成那样子才能，如果你说我念念，忽然出现什么 影像， 那个都是妄想而且非常危险，你不要观佛像然后七仙女出现，那很危险的，那都是可能乱 心 、乱相、妄相，或是乃至外面的魔扰都 有 可能。

  问：观相的话 以 前说要观到佛对你说法，但 是 相怎么对你说法？

师父：可以你只要这样观就可以，但是还是要那一 尊， 还是那个相，白色就是白色，黄色就是黄色，你不 能 乱观 然 后忽然间，我只 是 观它坐著然后忽然间，没事你没有观它跑起来了，错的，大家不要以为师父在开玩笑，真的会发 生 这种情形，有些居士就观一观，观一尊佛，观一观眼睛忽然睁开它吓一跳 ， 我说那你就是打妄想，你没 有 这样观，它就不能做这种动作，也就 是 说我没有叫你做这种动作，你不能做这种动作，我观这样就是这样，哪怕你观的是这一尊都没错，但是眼睛突然睁开了，那不行的，那也不对，你没这样观就不能出现这样的状况 。

你没有胜解作意你没有 这 样观，它忽然笑 了 那就不行 ， 佛像 在 你面前距离多远? 要 你看得清楚为主 ， 你不能放得 很 远然后看不清楚 ， 看得清楚为主你不要弄得太近，看不出它 是 什么 ，就是 一般 的 距离 ， 但是也不是一下子 观 整尊 ， 它必须从白毫或 是 从脚母趾或 是 从手指 ， 要从一点开始观 起， 这个 以 前师父讲过 ， 不过有兴趣以后慢慢再谈. 所以 叫做胜解 ，为 什么它特别提胜解 ，就唯识 或 禅定 是 ，你 把它观成的 不是 它自己跑出来 的， 是你的定心把它观成这个样子 ，所以 师父 以 前在做这些研究 ， 比 如 说观佛三昧海经 ， 还 是 各式各样 的 禅经 ， 观佛像各式经典 ，后 来师父 的 心得是这样,就是说 ， 为什么佛像可以跟你说法 ， 因为 你 本身之前闻思慧要 有 很深 的 熏修 力 了 ，你 如果之前 都 不读经然后也不了解 ， 我告诉 你 你要观佛说法它就 不 跟 你 说 ， 你观不出来 ， 因为 你 不知道要说什么法 ，所以 它说法其实相对来讲就 是 ，相对 的 重新印证你之前学的东西，让你内心对法的胜解力更深刻，如果你平时 不 听经闻法 ， 它 是 没办法跟你说法的.

问 ： 佛 像 说法是 原来学过 的 还 是 新 的?

师父 ： 基本上都是你原来学过的，而且要学得很深刻，你学过的东西在经过禅定这样子观坐之后，那种法的浮现已经不是你之前泛泛的听，你已经 有 很深刻的印证跟了解，一种很强烈的回忆，不只是回忆而且是理解肯定，什么叫做理解肯定，你以前听法的时候师父讲这个空，不知道真的是这样还是假的，你不是很肯切的认为是这个样子，但是经过几年的熏 修 ，你对 这 个空，还是 一 切唯识所现，这样子的观念越来越深刻，然 后 慢慢内心里面认定是这个样子没错，在经由禅观的这种观法，出现 之 后 ， 你对佛法的认定力、印可力，已经非常非常强，那个就不是我们一般泛泛的来听闻就 好 了，所以不只 是 回忆而已，而是不断 的 经过回忆跟熏习之后，自己内心肯定这样的观念是对的，已经形成你内心的一种知见跟思考模式。

就唯识来 讲 都是唯心所现 ， 所以 我 说 你 平时就要熏 修 了 ， 这 个 时候 不 是在争对错的问题 ， 对错什么 时 候在争 ， 什么时候在思辨 ， 闻思的时候就 要 思辨了 ， 你 这 时候再去怀疑对错的话 ， 那就 有 问题了，也就 是 说你在闻思 ， 在现在这个状况，你就要去思考 这样 对 ， 这样错 ， 这个道理合不合理 ， 然后在日常生活运用 的 时候 ， 你就 要知道 说佛法这样讲 ， 缘起这样子 ， 师父说一切苦一切法无常，这样的 道 理对不对，平时就要去熏修了 。

问：我对 一个 非 常 高深 的道 理有疑 问， 我 平时 在闻思 的时候可 能 对这 个 有 偏差？

师父 ： 所以这个 东 西不容易修 ，为什么， 这个《解深密经》刚开始每次一定强调说，你在闻思慧上一定要到一个程度，因为现在师父在讲止观，你这样修 的 话也是在观，所以为什么一直强调一定在闻思慧上，要有一定程度的真正认知跟了解，如果你的程度不到， 最 好是不要乱观，但是问题是你程度还没到你要这样观，其实也是有点困难，也就是师父常常讲说，你要走火入魔也没那么容易，你要是每天在 那 边打妄想你要入什么， 一 般要走火入魔都会有一定的程度，才有办法走火入魔，你每天坐就打瞌睡胡思乱想想了一通，你也没机会走火入魔，你一定 要 有一个程度，你的观念又错误，这样就有一点危险，你说要观到有像出现，那也很不容易。

所以 师父 讲 的 前提就 是， 你要亲近三宝皈依三宝持五戒 ， 这些全部都要做 ， 然后要听 经 闻法不断地熏修，师父 说 要闻慧思慧 的 养成 ， 闻慧思慧 的 养成 ， 不 是 靠你自己 随 便去读几本书就可以了 ， 还有 善 知识的引导 ， 所以修禅定一定要 有善 知识引导 ， 没有 善 知识引导 很 危险 的， 今天 如果你没来 听经 ， 没听师父 跟你 讲这些 ，你 知道吗 ，你不知道， 以为听人家说观佛像 ，你 就观 ， 观观世音菩萨结果跑出释迦牟尼佛来 ， 那更好，这样 就 错啊， 你 这样走火入魔的机会就很大 了， 所以 有 善知识的引导 ，有 正确的熏修跟听闻 ， 你走 的 路 就是 随顺 。

所以师父并 没有 急的逼著 你 们要打坐 ， 马上要有什么境界 ， 不是 ，师父 反而强调 的 就 是说， 闻 思 慧，拜托，多听经闻法，多 了 解佛法讲 的 是什么 ， 把闻慧先养成 ， 把知见的观念先搞正确 ， 这 是 第 一 步 ， 然后每天 有 空多打坐 ， 随顺修奢摩它，随顺修止 。

随顺修行观，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法，内三摩地所缘影像作意思惟，有分别影像作意思惟，如是作意当名何等，善男子，非毘婆舍那作意，是随顺毘婆舍那胜解相应作意，你 如果 止还没有到身心轻安的境界，你 说我 能不能做点观，可以，但是这不是真正的观，这个只能说随顺观，但是师父当然建议说，这边说还没有到轻安，所以师父说你要开悟，你的止的能力一定要到未到地定，因为要身心轻安生起，你不要以为我都没有定力，或是说我只是坐一坐而已，我坐了几年的好像身心满谐调的，好像蛮能平静的，你以为这样我来作观就可以解脱 了 ，没有这种事情，一定要到未到地定，就是身心轻安真正的生起，你才能做真正 的 观 ，那 如果说我还没到，可以相似 的 作，但是这个只是随顺而已，但是这个没有那么容易，所以这里特别强调那个 不 叫作观，那个只是随顺而已，所以必须要有未到地定身心轻安生起。

你要真正作观，有点效果的话， 我 再讲一次你的闻思慧 能 力一定要够，至少对佛法，第一个要清楚，第二个对佛法很多基本的，最根本的理论，你要肯切的认可，什么叫肯切的认可？你对诸行无常，你对一切法无我，你对缘起四谛，你必须要有一定的了解，然后认定 说 是这个样子， 不 然你要观什么 ， 你要观的时候认为说好像不 是 无常，好像这个世间还蛮不错的，你这样观不起来，所以第一个，你要作观，至少要有闻思慧的 能 力，真正的观，要有未到地定，这样才叫做真正的毘婆舍那修行，如果你 说 我现在听经闻法听了好几年，虽然还没养成正见，我也常打坐，虽然还没到未到地定，可以相似的观，这个叫做随顺 ，但是 这个师父不 很 建议，因为你如果操作 不 好，很容易就变成打妄想，所以师父为什么说不建议，你最好平时还 是 打坐归打坐，听经闻法，慢慢熏习，把这些东西拿到日常生活中去检讨自己，去应用 ， 这个就是慧学的养成，常常打坐就是定学的养成，如果你能这样做的话两个可以互相帮助。因为定可以降伏你五欲的欲望，让你持戒更容易，让你日常生活要内观的力量更强，因为 你有 定力你要内观，细节的你就更 强 ，慧学上你 的 观念知见正确 ， 也可以引导你修定的方向，因为修定方向不正确 的 话，很容易走火入魔或出现禅病，或一些味定，因为有些人观念不正确，不知道说为什么我要修禅定，为什么我要打坐，刚开始观念就不正确了，开始坐下去有一点点身 心 轻安起来 ， 它 觉得 很舒服，它就想要那个东西，每天坐它就是想要那种身心舒畅的感觉而已，它已经忘了它 自己 打坐要 做 什么，甚至更危险 的 是，一开始打坐坐到最后，观念不 很 清楚或是说虽然懂得佛法 ， 但是对佛法的知见不 是 那么印可，开始 有 一点神通出现了，那更危险，因为你们有没有听师父常讲戒禁取见，戒禁取见就是那些外道经过禅定 的 修行 ， 看到我们一般人所看 不 到 的 东西 ， 但是它的智慧又不够，不知道这些东西背 后 的因果到底是怎么样 ， 所以就用它看到的东西下去乱揣测，结果就产生了邪知邪见，什么叫乱揣测？ 师父 常用的例子 ， 比如第一个例子就是有些学牛吃草，为什么要学牛吃草，有没有听过 师父 说印度外道学牛吃草 ，就 是因为它有打坐有禅 定 的力量 ， 但是又开发一点天眼通 ， 所以它看到一只牛死掉，然后它的神识上天，一般人能不能看得到，一般人看不到这样，问题是它看得到，但是它不知道背后的因果道理，所以它就说牛会升天，牛 平时 做什么事， 要 嘛睡觉 ，要 嘛吃草，睡觉是大家都会睡的，所以应该不是睡觉升天，所以有可能就是吃草升天，所以它就学牛吃草 ，还有 很多这种外道，所以你们去印度 可以 看到很多，奇奇怪怪的修行方 法， 后来它去问佛陀，佛陀就 告诉 它说因为 你有 天眼通，但是你 的 智慧力不够 ， 不 了 解背后的因果道理 ， 所以你自己去乱揣测乱揣 摩， 就产生这种毛病出来，好的话，你以后就变牛，不好的话，你以后可能会下三恶道或下地狱，因为有些人会搞 到 变成是杀盗淫妄，不懂的话它会去拜 那 种有屠杀性的，或者嗜血性的那种神，会去宰杀生命 来 供养祭祀 ， 它说那你 这 下三恶道的机率很大，印度更严重的曾经去杀人来供养神 的，所以 佛陀就告诉它说 ，你要是 轻一点就变成牛，重一点就下三恶道，看你目 前 有 做 过 什么 事，它就很难过，就很惊慌，佛陀说没关系，因为你生命还长，所以你从现在开始，皈依佛法好好的修行，把这些坏的毛病跟习气改掉，因为你学牛，如果你没有造什么恶业，你学牛你就变成牛的习气，牛的习气你就是相应，这个就是叫做随顺修行观 。

6 止觀 一 異

止 ： 無分別影所緣境

觀 ： 有分別影所緣境

这边没问题我们继续来看，止观的一跟异，接下来就弥勒菩萨问释迦牟尼佛说，止观到底是一还是异， 你 们 说 止观到底是一还是异， 你 们要知道 ， 佛教常常讲非 一 非异，不要被非一非异搞混了，佛教常常会讲一些一般我们很难用到 的， 叫做非一非异，非一非异常常用不二，但是这 个 不二不等于就是一，在很多 时候 它讲不二不 等于 就是一，不然它就直接讲说就是一个，但是你又不能说它是一个，但是你又不能说它完全不一样，你讲它完全不一样那又错，你说它是同一件事情那又不对，你会问师父说那到底 是 怎么样，怎么回事呢，很简单佛教常常谈一个 东 西，是一个东西从不同角度切入 ，所以 有时候 就 会一，有时候就会异，从不同角度切进去 ，所以 会产生 不 同的面向。它就问 说 止跟观到底是一还是异？它说一，同样的 ， 从 一 个角度来看它是同样的，什 么 角度 ， 止观同一所缘，从所缘的角度来看它是一，也 就 是说修定取 这 个所缘 ， 取 所 缘之后显现出这个影像，但是 你 后 来 不管修止 或 修观 都 是缘这个影像 ， 只是 做 有分别跟无分别而已 ， 所以从同一所缘来讲的话 ， 它是一，因为缘同一所缘，另外一点 ，你 从另外一个角度来切入的话，它就说那 是 异 ， 为什么 是 异呢，因为心的作用 不 同，就修止来讲的话，心对这个影像 是 不起分别唯摄心集中 而已， 这个 是 修止，但是如果你心对这个影像起六行观，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，起这 种 观，观这个影像 的 共相，自相共相如果起这样的观的话 ， 那叫做 有 分别影像 ， 从心对 这 个所缘影像，做分别还是 做 无分别来讲的话 ， 止观 是不 同 的， 止就是心对影像不 做 分别，观就是心对影像作分别观察，所以它是不 一 样的，所以你们要这样的了解 ，有 些人讲话常常：那个都一样，不二，都一样，那一样为什么叫做止又叫做观，所以这时候你就知道，从所缘来讲叫 做 无二，但是从能观的心来讲的话， 就 叫做有二 ， 一个是有分别一个是无分别 。

戒 定 慧是同一 的 吗？从某 个 角度来讲它 是 同一 的， 但 是 你从另外 一 个角度来 讲 它也 是 有区别 的 ，它有它 的 不同相貌 ， 学佛重在于分别 这 些别相 ， 然后进 一 步了解它 的 共相 ， 学佛不 是 把 有 差别 的 缘起相 ， 整 个 揉在 一 起 ， 然后 说 那个没关系都 一样， 生死跟涅槃 是 同一 的 吗，为什么 不一样， 死了不会去涅槃 ，不是 每个人都可以 去 涅槃 ， 要修行才能去涅槃 ， 我们现 在 是在生死 ， 圣人是在涅槃 ，不 修行怎么可 以 到涅槃，但是如果从诸法第一谛来讲，最胜义来 讲的 话，生死涅槃都只 是 幻相 ， 所以没有所谓的 不 同 ， 但是你不能因为这样把它整个揉在一起 ， 我现在就在涅槃了 ， 没 有 这种事情，所以你要从 什么 角度切进 去， 从胜义谛来看生死即涅槃 ， 从我们现前的诸法缘起相来讲 ， 生死还 是 生死涅槃还是涅槃 ，不 能用第一谛来破坏世俗谛 ， 但 是 世俗谛只 是 缘起 的 各种现象 ， 显现出来而已，它只 是相 对的真实 不是 绝对 的 真实。

师父讲那么深要干嘛 ， 不是讲深 ，我是 告诉你 ， 很多东西都 可以 从不同角度去切入 ， 现在 是 末法时期吗 ， 大体上 是， 但是在经典也有说 ， 在末法 的 时候 ， 在不同地区它也 有 正 法， 正法 的 时候在 很 多其它地方也有末法 ， 佛陀在世 的 时候 ， 佛教 以 北印度为主 ， 南印度跟其它国家就没 有 佛法 ， 没有佛法 你 能叫它正法吗 ， 相对来讲 ， 现在是末法 ， 但是有些地方佛教也 很 兴盛， 而且 理解很正确 ， 相对来讲，那个地方 就 有正法，所 以 有别有共，有自有它。所以有时候学佛要融通一点 ，不 要死板板 的 好像九十度转弯 这 样 ， 这个世间本来就 是， 一个东西各种面都 可以 切入 ， 你懂 的 通彻 的 佛法 ， 佛法是一个活 的 东西 ， 不要把它弄死了 ， 但 是 也不要 因为 你不想 把 它弄死，所以 变成 什 么 都可 以。

1) 定境唯心所 現

「世尊!諸毘鉢舍那 三摩地 所行 影 像，彼與此 心 當言有異當言無異？」

佛告慈氏菩薩曰 ： 「善男子! 當言無異。何以故？由彼 影像 唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所 現 故 。 」

「世尊!若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？善男子。此中無有少法能見少法。然即此心如 是 生時 ， 即有如是影像顯現。」

成立唯识，这个太好了，你 们 记得师父在讲唯识学概要 的 时候 ， 曾经说过唯识 的 形成跟成立 ， 跟禅观禅修 有 很大 的 关系 ，就 是那些瑜伽师， 我所 谓 的 瑜伽师就 是 禅修的修行人 ， 经过打坐经过禅观经过胜解之后发 现 ：其 实 定中 所现的 东西 ，比 外境更真实 ， 定所观成的东西可以改变外境 ， 我说的 是 真正 有 定力 ， 至少是初禅二禅三禅 ， 依定而起的神通 ， 它可以突破我们业力 的 规范 ， 所以 会 让 这 些禅观者，认为心所现的 东西 比外境更真实 ，所以 经由这样就产生唯识的观念出来。什么 叫做 心所产生 的 东西比外界更真实 ， 首先 在 佛教 里面 讲 ， 禅定 叫做不 动业 ， 你要 是 修到未到 地 定或初禅二禅叫做 不 动业 ， 也 就 是说它是很强 的 善业 ， 它 不 会被其它业所撼动 ， 所以当 你 打坐到初禅二禅三禅以上 ， 如果 你 没有发愿下辈子要 去 西方极乐净土 ， 或 是你 没 有 发愿下辈子要再 来 欲界人身做人 ， 你会被 这 股强大 的 定力 ， 你往生，死掉之后会被 这 股强大 的 善业力 ， 引导去投胎 ， 投身到色界或无色界 ， 你如果这辈子修行有初 禅的 能力 ，一 直维持 ， 力量很强 ， 一直 到 你命终 的 时候都还有 这 种力量 ，这 股力量就 会 变成你 的不 动业，你 一 往生，气 一 断，你 的 神 识 第八识，马上投胎到哪里 ？ 到初禅天变成初禅天 的 众 生 。 所 以它 是一 股很强的善业叫不动业 ，这是 第一个 。

第二个，你 问 师父我怎么办，所以师父不很强调你必须打坐到初禅二禅，师父没有这样讲，师父说你至少要到未到地定，就算 是 你有初禅二禅的能力，不过也不用太担心，因为很难，如果你真的有这 种 能力那我要恭喜你了，你能到未到地定那已经不错了，初禅二禅三禅以上那是非常难的，但是我说难不是说没有机会，如果万一真的让你太用功不小心，有了初禅二禅的能力，你一定投胎到那个地方，因为你到初禅二禅天以上很难学习佛法，所以佛教说你要发愿，你只要这辈子有足够的熏习力，对佛法有足够的了解，对佛法有足够的愿心，你可以依这个愿力引导你再回来当人，而且不但当人，是一个很有福报的人，而且不但一个很有福报的人，而且是能够听经闻法的人，那你就不用担心了，所以要发愿。

问 ：有 大修行人 说这一 世去世之后有隔阴之迷 ， 要再遇 到 上师同参好友 是 很困难的？

师父： 这种说 法跟经教讲得 不 合 ，我 只能 跟 你这样讲 ， 第 一个 你 讲 大 修 行人 ， 大到哪里 ， 它可以预 知... ， 那个不叫大修行人 ， 能预知时至 ， 有神通 也不 叫大修行人 ， 它可 以 预知它要往生之后要投胎到哪里 ， 这 个 不能叫大 修 行人 ， 有神通不 一 定 是 大修行人 ， 因为印度 外 道它可以修到 这 样的程度 ， 真正的大修行人 ， 我依印度经教 来讲，真 正能够称作大修行人 的， 要嘛初果 ， 要嘛初地 ， 它到底 是 什么境界我 不 知道 ， 我没有神通我也不 是 它 ， 所以我不知道它什么境界 。

佛教讲 的 是善因善果 ， 因果相应 ， 更具体的 就是 说 ， 在经典上有一 个 叫做摩诃男 ， 它跟佛陀讲说 ， 我平时修戒定慧，而且很用功在 修行， 但是 我 每次 到 十字路口 的时候，看到 车水马龙人来人往的，我常常想 这 时候我失去正念 的，因为太 乱了，这时候如果我不小心被车撞死 了 ，因为那时候没有正念现前，比如说投胎到恶道去，佛陀说我问你一句话，如果这棵树往东边长，你把它砍断了它会往哪边倒？往东倒 ，所以 你只要平时 修 戒定慧熄灭贪嗔痴，不一定要 证 果 ， 而是你平时累积 的 善业，到时候 这 股业力就引导你到你 所 应该相应 的 地方去 ， 平时造太多恶业，那就是到恶道去，平时的善业足够，贪嗔痴弱，戒定慧强，它就引导 你 到应该去的地方 ， 所以经典上是 这 样讲的，第一 个， 要有善业，善业最基本的 就是 五戒 ，把 人该做的善业做好 就是 五戒 ， 你就有资格做人，第二个，还不够，你除了五戒守好之外，要布施，因为你做人要做有福报的人，你要 是 做没有福报的人有时候很辛苦的，还不够，你 这 辈子要多听经闻法，发愿下辈子能够继续来的话 ， 当然你要 到 西方极乐世界或它方国，那另 外 一回事 ， 如果你能够发愿听经闻法，而且不只发愿，而是现在能够尽量积极的熏习听经闻法，那么你下辈子再来第 一 个你 可 以当人 ， 第二个你可以当有福报的人 ， 第三 个 绝对有机会听经闻法。所以在座的各位你 不 要以为，你们 是 今天碰巧刚好跑来的，过去生中一定 有 结下这样听经闻法 的 缘 ， 还有这样 的 业，而且更重要都有些福报，没有福报的话你可能现在还外面很忙，连吃晚餐都还没机会吃，不要说想要来听经闻法 。

问：树往东边倒 ，那为什么 大乘佛教 ，把 往生前的最后那一刻看得很重要？

师父：最后一刻的重要是因为 ， 《成佛之道》里面说，《成佛之道》不 是 导师说 的，是 经典上 说 的 ， 引导我们人投胎的三个基本条件，随重，随习，随念，随重就 是 说随重的业力 ， 不管善不管恶，如果你平时没有重的善恶业 ，因为 善恶业 是 很强烈的决定你的 ， 再来如果你没有很强烈 的 善恶 业， 习气，随习，因为你平时熏习什么就相应，再来才 是 随念，最后才 是 随念 ，我们 为什么一直要强调最后一念，老实说你现在要死了，重就是 业力， 习就是习气，业力 跟 习气你现在临终 ， 你有没有办法去改变，我也没有办法改变你，我不知道你 这个 人过去怎么样 ，我们 能够做 的 是什么，帮助你提起正念，你 这 辈子过去造了什 么 业我也不知道，就算是你造了善造了恶 ， 我也 没 有 办法 去改变，你这辈子 有 什么习气我现在来改也来不及了，我现在能做 的 就是能够希望帮助你提起正念 。

那个人在车水马龙的地方没 有 正念， 你 来跟我解释 ， 随重，随习，因为师父讲随重，善的重业是第一个条件，它为 什么 说树往东边长往东边倒 ， 意思 就是 说它平时造了重的善业，所以你不用怕你临终那一念会怎 样 ，而且你也可以说，树往东边长是一种惯性 的 相应，所以我说，你们有时候要来听《成佛之道》，《成佛之道》已经重复好几次了 。

问: 如果 说我前 面 造了很重的业 ， 那临终的念也不管用?

师父：我不能说百分 之 百不管用 ， 但是我只 能 说很难，但是很难 不 是表示没机 会， 你有很强烈的忏悔心，很强烈的善 心， 觉得自己过去做的真的很愿意去忏悔，那还是有机 会的 ，老实说十恶不赦的 ，你 叫它最后临终来忏悔很困难，师父话讲回来，师父还 是 强调，你平时就要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，善业平时就要累积了，你不要想说， 没 关系我还有最终一念可以想 办法 ，我告诉你很多时候是 没 办法有临终一念的，直接就走了 ，就 像摩诃男它说，去到那边忽然间车一来碰一声走了，很多时候 是这 个 样 子的 ， 所以不要寄望我还有最后临终一念，你要寄望是我 现在现 前能做什么 。

  一般真正能够到初禅的，不管你 有 没有临终一念，你的禅定力量太强，不动业力量太强 ， 不管临终念不念你都一定会到初禅去 ， 那就是随重，除非你平时就有发愿，因为你平时发愿的愿力强，那就会让愿力引导这个善业再来当人，当人的话，你可能会有先天生下来的一些特别的能力。

问:我在做临终服务做志工的时候看到 ， 差 不 多百分之九十九的人，往生的时候都 是 懵懵懂懂的，那它们往生之后到哪里?

师父 ：很难 讲， 看它平时造 什么业， 懵懵懂懂 如果 平时还是不错 的人， 贪嗔痴 也 不会太重 ，那 有可能再 来 当 人， 当 什么都有可能， 看它平时做 什么， 熏修 的是 什么 。

问 ： 我 发 现有时候 死 的 样 子很 难 看 ？

师父：那问题 就 比较大一点 ，这个 师父不判断 ， 判断 这个 要讲 到 《成佛之道》讲 到 三世轮回 ， 因为 那个 时候师父讲很多 ， 《解深密经》我 不 讲 太 多 那个， 《成佛之道》以后 你 可以 问。

你天天说那个种子会灌输你的内心里面去，变 成 一股强烈 的 习惯跟愿力，所以那个时候 是 等于树是往东边长的，所以砍断就往东边倒，所以如果你天天发愿不用担心说我，哪 一 天出去骑马跌倒死了怎么办，就不用担心这样，所以你要天天来听经闻法也好，或是在家里听经闻法都好，然后把五戒做好，然后多发愿，愿意下辈子当人能够听经闻法这样就好了，你最好是能天天发愿，发愿越多越好但是不是口头而已，而是有那 种 肯切的心，有时候很多宗教仪式，是希望你这样子做，但是有时候我们不了解它的意义，会做到变成一种麻木，觉得说我有做就好，变成交代了事。

就没有这种肯切的心愿，所以 师父讲 的东西你可以做参考 ， 不一定觉得 师父讲的 东西，你就非得这样相信不可，你做参考，第二个就是 绝对 都是经典 上 有根据的 ， 而且不是随便抓一本两本 ， 断章取义的随便讲，都是通遍 的绝对 是很多经典 上 的根据，这两点各位要注意一下，第一个 ， 师父讲东西都不是我自己讲的，都 绝对是 经论上讲的有根据的，第二 个 师父讲 的 东西很多状况 ， 如果 你 觉得跟其它地方 不一 样 ， 有可能只 是 解说切入角度不 一 样而已 ，有 可能是真 的 不一样，这时候 你 怎么办，师父讲 的 才对？不是 ， 参考看看 ， 自己去思辨抉择 ， 好 的 拿来用 ， 其实佛陀在《阿含经》里面它跟阿难这样讲 ， 佛陀跟阿难讲说，你不要以为我讲的 就 是对的，对 不 对 你 自己去思考 ， 抉择，运用，然后有什 么 问题回来找我讨论 ， 然后再去思考 ， 抉择，运用，佛陀 是 跟阿难这样讲的，你 不 要只 是 信仰 ， 我 是 佛讲的都 是 对的 ， 你如果是这样的相信 也 不 是 佛陀所喜欢 的 ，

不 再谈往生的事 ， 我们 来 谈成立唯识 ， 所以我说定 是 一种很强烈 的 善业叫 不 动业 ， 而且它可以改变我们业力所规范的 ， 神通 有 两种 ， 一种 是 与生俱来 的 那个比较弱 ，一 种是修 来的， 一般修来 的 要开发神通至少要依 ， 初禅以上的能力 ，才 有办法依禅定开发神通 ， 所以修来的神通它就很强 ， 但 是 修来 的 神通 ， 必须依定至少 是 初禅二禅三禅以上 ， 所以 有 了神通 ， 你可以改变业力所规范 的 一些东西 ， 比如天眼通，我们眼睛 看 到多远 ，不 会很远而且会被东西挡住 ， 但是天眼通 就 可以透视 ， 这 不 是 我 们的能力范围 ， 一般 人 是 没 有这种能力 ， 但是你有定力 ， 依定力开发神通就 可以， 所 以我 说定力所产生 的 力量 ，是 比我们 的 业力更强 ， 可以改变我们业力的规范 ， 所以从这样子来看 会 有产生唯识所现 ， 外境是内心所现 ， 因为我依于定力跟神通 ， 我要把外境改变成怎么样就怎么样 ， 一般 来 讲 ， 所 以 它会觉得心力比外境更强，在这个状况下《 解 深密经》就讲 。

第 一 个定境 唯心 所现 ， 首先先从定境讲起 ， 它说世尊 ， 诸毘婆舍 那， 毘婆舍 那 是观，三摩地所行影像，彼与此心当言 有 异当言无异，什么 意 思，诸毘婆舍那，三摩地所行影像 ，这 三 个 哪一个是三摩地所行影像，B ， 它说诸三摩地所行影像跟这个心，当言有异当言无异，影像跟心 到底 是一样的还是不一样的 ， 它是这样问的 ， 佛告慈氏菩萨曰，善男子，当言无异，何以故，由彼影像唯是识故，善男子，我说识所缘唯识所现故，它说 这 两 个 其实都是心的 东西 ，这两个其实都 是 在我们内 心 里面的，识所缘唯识 所现 ，它 的 心是识，心的认识作用就叫识，识就是这个心缘到这个东西 ，以这个东西 为缘，三摩地所行影像，其实这个东西 是心所现的， 也就是同 一 个心剖成两半 ， 一个叫作能缘，就是 识 ，一个叫作 所 缘 ，所 以它其实都是一个心 ， 很明显 这个 影像本来就 是 心所现 的 ，所以佛告慈氏菩萨，善男子，当言无异，何以故，由彼影像唯是识故，善男子，我说识所缘唯识所现故，白话就是说佛陀告诉弥勒菩萨说，善男子这两个没有什么不一样，为什么 ，因为内心 所现出的这个影像 ， 其实还是心 所 现出来的， 心 现出来，再变现成好像能缘所缘去缘它，其 实 两个都是心，都是唯识所现的，你观一个佛像然后摄进去 ， 然后这个佛像像真的 一 样，你以为是好像 外面 的一样，其实 这个 佛像哪里来 的，心 显现出来 的 这个叫三摩地所形影像，不是跟心 有 什么差别的 ， 我是举一个例子，心好像把它剖成两半，这边 叫做能 缘 ，这 边叫做所缘 ， 如果要具体的讲 就是 这样子，但是不管能缘的识，或是所缘的影像，其实都是心，我说心 叫 做识，心依能认知的作用叫做识，我们 不 是有心意识吗，心跟意识，心是指阿赖耶识，但是心也可以是指总称，内心 的 精神体可以叫做心 ，这个 精神体从它能认识分别的作用 来 讲，它 就 叫做识 ， 所以佛陀告诉弥勒菩萨说没有什么不 一 样 ， 因为只是有一个心现出能缘所缘这样而已 ， 所以它是同样 的 东西都 是 心所现 ， 然后它说世尊 ， 若彼所行影像即与此心无 有 异者 ， 云何此心还见此心，弥勒菩萨就提出 一 个疑问，它说世尊，如果说这个心所缘的影像，跟这个心 没 有不一样 的 话 ， 为什么这个 心 能见到这个心，眼睛能 不 能自看，除非你照镜子，照镜子 不 谈 ， 眼睛一般看 不 到自己的， 你 有没有 办法 看到自己 ， 眼睛能不能 看 到自己，你照镜子不讲因为镜子那个不 是 真 的你 自己，它说刀不能自割，刀可以砍别人，但是刀 怎么 砍刀 ， 砍自 己 这把刀，所以在佛教里面 有 这样的比喻跟说法，弥勒菩萨说 那 既然这样的话 ， 为什么心还可以认识到心，心 不 能自认，不能自 见 ，它 说心 怎么可以认识到心呢？释迦牟尼佛怎么解释 ， 它说善男子，此中无有少法能见少法 ，其实 没有所谓的什么去认识什么，真实来讲没有什么去认识到什么，重点来了，然即此心如是生时，即有如是影像显现，我们的一般心 都是 呈现出能缘所缘，有 心 一现没有能缘哪里来的心，能缘 所 缘一 现 ，就会有心显现出能缘所缘，其实就实来讲没有所谓 的 能缘所缘，但是就因缘法来讲 ， 如 是 心生就有如是影相现，心一生起来 自 然 而 然 就 变成，有影 像 有能缘所缘，但是就实来 讲， 真正来讲没有这 样， 但 是 就缘生因缘法来讲 ， 心生就有心所认识 的 对象 ， 心一起来自己就会自动成 为 ，一个所认识的，一个能认识的，就会自 己 这样形成 ， 为什么会这样子？如果你们把过去师父所讲的融通起来，还是《解深密经》前面所讲 的 稍微融通一下，其实不难解说，因为无始以来，我们就有有漏种子，就会现成我跟我所，然后我会去 执著 我所，这个无始以来的，依它起本身在凡夫位 就 绝对是遍计所执 ， 就一定会现出我跟我所，因为无始以来我们 就是一 直这样在分辨的 ， 但是实际上这些都是虚妄的，但是在我们凡夫因为长期的习气烦恼所熏，所以一定会显现出这样的东西出来 。

鏡中相喻 ：

放 一 東 西(桌子/A)在鏡前 ， 鏡中顯現出這個東 西的 影像(鏡中 的 桌 子/B)

A起時B 同 時起 ：心如是生 時 ， 即有如 是 影像顯現 。

A和B 一 般愚夫 以 為 是不一 樣 的，以 為離A有B


就是因为我们的烦恼种子，习气种子，一向以来都是这样分辨 的，所以 一生下来就有 我 的这种执著 ， 就会 有 我所的 这样 执著，那是正常，一有心 就 会自然地显现出能认识所认识 ， 但是实际上这些都是心所现的，接下来佛陀用 一个很 好 的 比喻 ， 镜中相喻 ， 它 这个 比喻要比喻如 是心 生如是相 现，有这个心这个 相自然就跑出来了 ，我 把它白话，它说放一个 东西 比如桌子A ， 在镜子的前面，镜中会 自 然而然的显现出这个东西的影像 ， 所以叫做镜中 的 桌子B ， 桌子是A，放在 镜子 前面 ，镜子里面的 影像 ， 那个桌子影像叫B，B 不 离A ， 会 不 会有 一 天桌子拿到镜子前面 ， 镜子现出一个桌子 ， 桌子拿走了影像还在 ，所以 说B不离A ， 镜中的影像哪里来 的， 是A来的，A放下去B就自然出现了 ， 所 以 叫做说B不离A，它 的 意思是三摩地影相不离心 所 现 ， 我说B不离A，因为B三摩地影相绝对不离开 这 个心A ， 它不 是自己 存在的 ， 就像镜 子 里面的 影像 绝对 ， 跟 实 际上的桌子不能离开的，A起时B同时现起，A放在镜子前面B马上就出现了 ，不 会A放在镜子前面B 过 了 一 秒钟才出现 ， 不然你回去试试看，你去晃 来 晃去看谁先出现 ， 你晃一百次它还 是 同时出现，你晃一万次它还是同时出现，A起时B绝对 当 下同 时 现起 ， 所以 心 如是 生 时即有 如 是 影像 显 现， 因 为 无始以 来就 是 这样， 一 有 心 就 有境，但是这个境 其实是 心所现 的，但是 这里重点 来 了，A和B 一 般愚夫以为是不 一 样的 ， 以为离A有B，什么意思，它已经把禅定的影像，把它运用到一般我们日常生活 来了， 它 就是 说其实我们 一 般日常生活里面 ， 所见到的这个影像 ，其实是 心所生 的， 但是我们一般 不知道 以为 这 个 是 离心所有，所以会产生对这个东西 的 执著、分别 ， 那不是已经 一步 一步的步向 我们 之前谈 的 唯识了吗？所以它的重点在于说 ，因为 是心生但是 我们不 了解 ，我 们都把外境当成是离心所有的 ， 其实外境无外乎就 是 我 们 心，所认识所产生的一个影像 而已 ，这个已经是比较从禅观里面慢慢推到唯识 。

问 ：影像B 是一 种观念？

师父：不只是 一 种观念而已 ， 它现 在 是包括你见闻觉知所有 的东西， 不 是 观念 而 已 ， 比如 我说 你观佛像 ， 观到佛像出 现， 那不 是一种 观念而已 ， 你 是 可以看得到的 ，是 真正显 现 在你眼前 的， 它由 这样 子进一步 推到我们 现前， 生活 上 所看到的东西其实 也 是 心 所现， 它重点 要表达 这 个。

两个层次 ， 在修 定的 时候当然那 一尊 还 是 那 一 尊 ， 你 的 影像还 是 你的影像 ，是 没错 ，是不一 样 的 东西 ， 但是它现在要由禅修 的 观念往外推 ， 就推 到说 其实我 们 日常生活 所 有 的 一切 ， 无外乎都 是 心所现 的 ，相由心 生 ，但是这种相由心生跟中国古语 的 相由心 生， 差距很大 的， 它不是只是说我 看到的 东西 ， 每 个 观念不一样而已 ， 它 是 说 我们 以 为 外面 的 东西 ， 它真实 是 内心显现出来的，它现在已经有在从禅观跟现实 的东西， 要它连在 一 起了 ， 所以这个第三点 ， 前面这两点都是在 讲 禅修的状况 ，然 后从禅修引伸出对我们一般 ， 世间事物道理 的认 知 ， 然后再进一步推到 说 ，其实 外面 世间 的东西，也是我们心所 变 现 出来 的， 但 是一般凡夫 以为是不一样的 ， 以 为 离A有B ，所以 你讲 的 没错 在 第一个修禅定的层次上 ， 你缘我 们 佛堂佛像观出来 的 时候 ， 佛像 一 模一样 的 东西出 现的 时候 ， 你心里 面 那一尊还 是 那一尊 ，外面这 一尊还 是这 一尊 ， 但 是 问题在于说，你那一尊对于你来 讲， 是比师父那一尊还真实 的 ，当你 观 成 的 时候 ， 师父那一尊已经无所谓了 ， 也 就是 说 这个 东西已 经 不重要 了 ，重要的是你观出来的那一尊，对你才是真实 的。