「其它:第八章 问答集」：修訂間差異

=== 十四）問： 💡 ===

 當練習以一個人物為所緣時，影像不能時時顯 現清楚。請問 1）是否重要的是注意自己的心，而不在影像清楚與否？2）定力加深後，影像會自然清楚嗎？

 當然。定力增加，比較容易觀想；若定力不明 顯，較不易觀想。觀想能增加心的一境性。影像不太明顯並不是太大的問題，它在你的境界中應該能清晰到足以維持穩定的感覺，這才是重要的，影像本身並不那麼重要。要強調的不是影像，而是在慈心境界中的穩定作意。

  所以 ，不 是說你對所緣 一 定要看得很清楚 。 你 不 須把他 的 眼睛、鼻子、耳朵等等看得很清楚 ， 而是 能 對所緣保 持穩定的感覺，這才是重 點 。'''你應當瞭解：你 的 所緣 不是 某個人物 ，慈心 觀的所緣是一切眾生，你只是用那些人物來準備你的 境界 ，不然你對何謂「一切眾生」 的意 義將會模糊，對慈心觀的道理也是模糊不清的''' 。

'''慈心觀的道理，是能思惟「一個眾生如同一切眾生，一切眾生如同一個眾生」'''<ref>此謂菩薩功德中五平等心之一的第四平等心─法緣慈無量心。《瑜伽師地論•初持瑜伽處菩薩功德品》曰：「謂菩薩於緣諸行，…… 知一有情 所 有法性 ， 即 是一 切有情法性，以法平等俱行之心，於諸有情住平等心。」</ref> '''，這樣，心才能夠穩 定 ，超越分別的煩惱''' 。 如果在觀想敵人時，能瞭解他是代表一切眾生，那 你 就 不 會對 他 生氣 ， 才算真 能 克服瞋恨 的 傾向 ， 連小小的瞋恨的傾向也能消除 。

  由於我們的心習慣於那些不合理 的 分別， 所 以起煩惱；現在有機會學習減少 不 合理的分別，所以要特別努力瞭解這 個 道理：「一眾生即一切眾生 ，一 切眾生即一眾生」。

 在四無量心、慈心觀的境界中，「我」和「你」其實沒有什麼差別，意思是，在分別中也無煩惱。為什麼？''' 因為了知一切眾生即一個眾生，一個眾生即一切眾生。明白這個道理，才能重視眾生、愛眾生，也才真能愛自己，這就是慈心觀的意思。若不能瞭解這個道理，很難成為自己的朋友，心也不會有慈心定的力量。'''

 所以，不要機械性地操作練習，應當以智慧來瞭解：自己在做什麼、為什麼做；如果能「端正」、「直接」地這麼做，又能受到什麼利益？所以，不要害怕煩惱。不怕煩惱，才能開啟這種智慧。若能開發這種智慧，就不可能、也無法再輕視眾生；你不輕視眾生，在眾生界中就可無障礙。

1）在第一、第二階段是以自己和親、中、怨三組人物為所緣，那麼，第三階段擴大所緣為十方，在觀空間時要以什麼為所緣呢？是不是無量的眾生？2）要怎麼觀？

 至於「無量」怎麼觀？要用感覺觀，所以，要經過破壞限制的階段，以男女、聖凡等等為所緣， 而保持同等慈悲的感覺。這當然是抽象的，誰也看不到一切眾生，但是沒辦法，因為心本來也就是抽象的，所以你放什麼所緣在心裡，心就思惟什麼； 如果心不是抽象的，就沒有辦法思惟所有的所緣。因此，要把所緣放在心裡，才能夠思惟它。這是你的修行，你不把它放在心裡，就無法思惟，也就無法瞭解到你和眾生是在一起的、都存在於心。心外見不到一切眾生，只有在心中看得到，不過先要用作意把所緣的一切眾生放在心中，這樣才能夠思惟他們。這是你的方便。如果不這樣做，你如何瞭解你和一切眾生是一體的，能觀所觀都是一起的呢？

 前幾回開示時，您教我們三段觀想，昨晚則說 只觀一個人。請問：1）可否不修三段觀，觀一個人？2）三段觀一共要觀十五個人，想得頭痛，怎麼辦？

1） 當然可以，可以從自己開始，前提是你已瞭解三個階段的磨練。它的意思我剛才講過：你是一切眾生，一切眾生就是你。要瞭解這個道理，否則你只是對一個 人 物打妄想而已，你不瞭解一個人物是代表一切眾生，一切眾生是在一個人物。明白這點，才能修四無量心。所以'''不能輕視 三 個階 段 的磨練，它是很重要的'''。在這個過程，所緣變得很清楚了，就能夠以 一個人 物為所緣 ， 觀 想 他來入定。如慈心觀 ， 觀想一個你所尊敬的人而入定。

2） 觀十五個人，如果已經習慣他們了，可以很快地觀過去，不必細想個別的長相，他的頭髮、眼睛、鼻子怎麼樣等等，不是這樣的；若這樣做， 就完全不對了。''' 你只是用那些人物來培養穩定的作意而已，如此才能保持你對一切眾生穩定的境界''' 。

 能否請長老再解說一次破壞限制中十個方位的走向？是順時鐘嗎？

  沒錯，有些修行人是以順時鐘方向來修的，這是印度曼達拉的道理。先走四個大方向：東→南→ 西→北，接著走四個隨方向：東南→西南→西北→ 東北，然後是上→下，這樣，順時鐘依序而轉。要記得：你的前方是東，右邊是南，後方是西，左邊是北。你也可以根據《清淨道論》的修法：先是東方→西方→北方→南方，這樣，前、後、左、右，四個大方向就建立起來了。再來是四個隨方向：東南→西北→東北→西南；最後是下→上。不過，這個走法的次序不是那麼重要，重要的是每次修時都必須用同一種走法，並須瞭解一切眾生在十個方向裡到處都有，這種感覺要很清楚。如果平常沒有這樣修，這種感覺不會很清楚；要努力修，境界才會變得清楚。所以，不要輕視這個修行。佛和他的弟子安排這樣的修法，是因為他們瞭解如果不這樣修，影像 就還是模糊的，而在模糊的境界是不能修定的。所以依照這樣修，修個兩三次，影像清楚就夠了，不一定要重複很多次；若不這麼修，影像不會很清楚，就不能徹底瞭解一切眾生和你是一個境界。你的心不是屬於你，它是屬於一切眾生的，所以，如果你氣一個人，就是在氣自己；氣自己，就是害自己，也就是害一切眾生。因為你不是你自己，而是一切眾生。這個道理是不容易瞭解的。

1）「言者無心，聽者有意」，慈心觀的行者如何在語業上不犯過失？2）反過來說，「言者有心，聽者無意」，那麼，是否修行人不領納惡意的 語言，就沒有苦受了？

1） 那要用些智慧。這不是說話人的問題，而是聽話人的問題。說話的人若無意傷人，不說粗魯語，而是說真話，那他沒有犯什麼；而聽話的人會 受傷，是因為沒智慧，那他不管聽什麼話都會受傷。如果有智慧，就不會受傷。所以一定要修行， 不要打妄想。

2）這也是要靠智慧，若無智慧，什麼都會受傷；若有智慧，就不會受傷，就這麼簡單。有智慧，所有的矛盾都很容易出離；沒有智慧，處處是矛盾。所以一定要修定，開發智慧，則所有矛盾都不見了。那些矛盾對修行沒有什麼用，對修行有用的是止觀。

 您說到瞋恨是最黑的心，那麼有沒有紅色的心、橘色的心，黃色、綠色、藍色、紫色和白色的心？

 當練習發出慈心給敵人時，感覺好像是要拿食物給眼鏡蛇，很不舒服。我知道這只是感覺，不是正念，可是應該怎麼做呢？是否應該 1）繼續對敵人的練習？2）退回到對自己的練習？3）退回到對中性對象的練習？

  若能用穩定的心來觀敵人，那是最好的修行；如果不能，那就隨自己的瞭解，看自己在什麼情況下能夠讓心穩定，就退回到中性的人物或是對自己的練習都可以。 修行是為了培育智慧，並沒有絕對必然的方 法，說一定要這樣或那樣。要根據自己的經驗，才知道哪一法對自己有最好的效果、自己在什麼情況下能夠保持穩定的心，而不是完全固定的模式。所以論典並沒有提到這些，行者要根據自己的經驗出離自己的問題。每一個人的經驗不同，某段時間可能對敵人很難作觀，另一段時間可能變成容易。

 妄想是不如法的分別，它讓心起煩惱，因為你是在修正念正知，所以雖然有時難免會有不合理的作意出現，但是你不要讓它們繼續。這樣，你會越來越清楚什麼境界對修行有利，什麼境界可以成為修行的方便，來保持清淨的心。有這樣的認識，才是在修業處，缺少這種認識就不是在修業處。所以要用修行來瞭解修行，不要用妄想。佛也告誡弟子，要聽取善知識的教授，來瞭解自己是在用妄想還是在用方法。

''' 答：'''

1） 做幾次之後，發現哪一個比較不明顯，就 練習那一個；哪一個已經明顯了，就可以很快觀過去。最好還是快速經過，這樣影像會越來越清楚， 你會把影像都合起來。如果不這麼做，可以像看電影的快速前進一樣，嘟-嘟-嘟-嘟，對那些人物很快地觀過去，因為已經習慣了。這是深入境界很好的練習。

2） 看你的需要。我剛才說過，修行是一種智慧，你要瞭解在什麼情況下你能保持穩定的感覺和作意。依照這個道理修，先磨練，讓這個境界在心中產生影像，若影像已經很明顯了，那就未必每次都得照次第修，可以有時從自己直接到一切眾生， 或從自己到另一個人物。

 請問長老，如果說一二三階段這樣子練習了， 那如果入了定，可不可以住在定中，還是要繼續這樣練習一二三階段？

 我們在緬甸是這樣學的：先一次、兩次，在定中修四百八十次出入定，令心變得很柔軟，然後就不需要再做。之後，你不管在什麼情況下都可以入定，不管是思惟一個眾生還是一切眾生或是自己， 都很順利。練習入─出、入─出定，也表示能夠不執著定。要在一小時內能四百八十次入定出定，那你一定要放下定，不然你還會執著這種感覺。這也是一種磨練。

 思惟敵人微笑的時候，是你讓他微笑，還是他在笑？

  你笑他就笑，你不笑他也不會笑。他是你的心，從你的心來的。他是你的作品，你怎麼調他， 他就怎麼出現模樣。如果你自己有微笑，就很容易調出他也微笑的影像；如果你自己生氣，還可以調出他微笑的樣子嗎？那要修行很厲害才行。 我在中國大陸蘇州靠近寒山寺的一所佛學院 裡，曾看過一座濟公活佛的雕像。他的臉半邊是高興的表情，另外半邊是生氣的樣子。能這樣修，當然是很厲害，但是我們一般的修行人如果自己無法微笑，就很難觀想別的眾生在微笑，是不是這樣？ 不過，未來你要下定決心能夠這樣修：一方面笑， 一方面生氣。能夠這樣，就能超越所有感覺的束縛。這很不容易。

 我們說過好幾次，學禪定的過程，不論是用四無量心或是何種方便或境界，都一樣，要保持心在同一境界不改變。如果這個境界是合適的，心就能深入並融入這個境界而成為禪定。不過，這要練習很久；若還沒有禪定的經驗，你改變了境界就無法入禪定。由於四無量心的所緣無量，修行的過程和時間也就特別長，若不明瞭所緣就無法入禪定，要所緣清楚才可以。

''' 如果學會了維持禪定在同一境界，就很容易用其他的所緣學禪，這個過程並不複雜。若有學安那般念禪定，就很容易學別的禪定。安般禪定最適合磨練穩定的作意，特別是南傳所教的所緣，思惟在鼻孔周圍的「觸」，就很容易調令作意穩定，以此入定。'''

 請問師父，可以用慈心觀的四個願來祝福已經往生的親友投生善趣嗎？對他們是否有助益？

  心力若很強，當然可以。這是心的秘密。我曾誦過《法句經》對「心」所作的描述。佛說：「心可以去很遠的地方。它是獨行者，它自己走。心沒有形體，宛如住於穴洞。如此思惟，可解脫一切魔羅的束縛。」若要明瞭解脫的境界，一定要瞭解何謂「無有形體的心」。請多思惟這個道理，尤其是喜歡唯識學的行者，應多思惟這個道理。心是很大的奧秘，力量不可思議。心與所有的法都有關，沒有心，則什麼法都沒有。心力強者， 可以影響很多不同的法；心力弱者，則容易被所緣 把握，而不是把握所緣。所以應當學習用心把握所緣，而不是被所緣把持。

 禪堂中靜坐時有人打噴嚏，有人咳嗽，有人打 嗝，有人排氣。有二種說法：一、「寧動千江水， 莫擾道人心」，所以要小心避免。二、這是自然的生理狀態，應該寬容，不必生氣。聲音只是聲音， 驚嚇只是驚嚇，其他人應該體驗心的感受，而不是生氣。尊者您的看法如何？

'''答 ：'''

 第二種看法，當然是不必生氣。你們是在修慈心觀，如果生氣，那就沒有慈心觀了。「聲音只是聲音，驚嚇只是驚嚇……」，那些都只是無明問。為什麼是無明問？因為那些都只是觀待─如果故意咳嗽、干擾，那就有問題；如果不是故意的、

== 問答篇（二） ==