Test:文字整理-YQ3：修订间差异

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

14A导师，各位同学，大家晚上阿弥陀佛，我们上一次第一堂课，这学期第一堂课的时候，那已经大概的把第十章，全部的内容都有稍微介绍，那我上一次说这一次上课，要跟大家稍微说一下，就是第十章的附录的地方，附录的地方大家有带来吗？第十章，就是第149页，最后一页第十章那附录这两部经都是在 《 《阿含经 》 》里面谈到法术之法术师的内容。当然，如果是按照缘起的内容来看，不止这两部经。因为法术这就是缘起的智慧。所以假如说我们要把全部有关于谈到缘起的智慧的这样子的经文都拿出来，那可能就很多了，那会选择这两部经，因为这两部经有法珠之这个字眼，那149页，350中间357斤，那这一部经提到的是77种字，那最后一项？就是提到，前面前面六项？我们看底下那个归纳，最后的那个归纳，十二34567。

 所以其实观察缘起的方法在安净有非常多方识，像这一部经，它很明显的就提到观察有为法，他一定要观察到过去，现在跟未来，就是我们在观察缘起的时候，它必然跟三四有关。所以你在 《 《阿含经 》 》可以看到。如果说有一些人在他的看法，他认为说我们解脱生死，只要观察当下，有时候，这种说法是，不够圆满。你能观察当下，这个是必然的，因为我们要观，要断烦恼，当然要观察当下，但是观察当下的这时候，我们一定要知道，这个当下的果必然有前因哪，有了这个果，也必然就是这个当下，有了这样子的因，它必然也有未来的果。所以，在观察缘起的当下的时候，他必然当下不离开三世，那三世不离开当下，这，所以法的观照，通常在安净，你会看到必然跟三思相应，必然观察三世，绝对不会疑惑。那我有给补充讲义，大家第十章的补充讲义大家看一下第二页补充资料第二页补充讲义第二页那我要跟大家稍微说明一下的，就是第二页的这个地方，最上面这部经最后一项，提到法治制，它是无偿的，有为的，心所缘生，进法等等，乃至断之志，虽然杂含经有这种语词，但是这些语词的含义是什么不太清楚，所以，我就参考，《瑜伽师地论》的解释，因为《瑜伽师地论》就是在解释 《 《阿含经 》 》，那在 g 83还有 g 87，分别有对这种种语词做一些说明，但是含义稍稍有一点不同，大家可以一个一个对，你看到比如说上面经文是无常，那对于《瑜伽师地论》第一个没有问题，有为也有那心所在《瑜伽师地论》的解释，心所是造作，所以心所缘生。导师，他是他是顿号，是顿在四个字但是，《瑜伽师地论》的解释是造作，是造作，是思心所，这个心所是一个，然后缘生也是一个，这样，所以，论典跟导师的说明有一点不同，然后进法，变译法，变译法在论典也没有，那比较相近的就是末法，还有破坏法，就是末法，还有破坏法是跟经文的变异法相当，那最后那一个那两个？离欲法跟灭法？

 那如果按照146页最后一行来看的话？146页，本文最后一行来看的话，导师有提到说现实的世界，是展览的，就是缘起，世尊在 《 《阿含经 》 》所解释的是不通于清净法的，有没有147页第一行？所以缘起法，它是属于展览世间的因果，那清净的因缘称为圣道支性，它是清净的出事的因果。所以我们如果将比对150页的这个内容的话，因缘有展览跟清净，就是整个因缘来看的话，它有展览很清净，就出世汗汉世间这两类，那展览的因缘是缘起法，就是缘起自性？，那清净的因缘就是圣道之心，这样可以吗？那么我们回到第11章，缘起的定义是此有故彼有，此生故彼生，说明依待而存在的法则，所以他是在说因跟果相待而存的法则，就是李子，就是它的原理。为什么有 a 那？因为 a 的缘故，所以由 b 产生那所以缘起法，它主要是要观察说 a 跟 b 相互存在，或者由 a 而生起 b 的这样子的一个必然法则？在经典上称它为缘起的法则。它的内容是什么？是无明缘行行缘是是原名，色等等，一直到生缘老病死。总结的说，纯大苦聚集就是苦运。

 因为意义的定义，叫缘生法。我们待会第二节会看到，现在讲缘起的话，它不是在讲意义的内容，它是在讲彼此的关系，最后一行我们看中观瑜伽学中，缘起法，或称为依他起法，依他起相通于染根境，就是展览跟清净成为佛法异常重要的理论。那中观跟瑜伽，他们对于缘起法为什么会说它是通于染根境？，如果按照导师最第一行来看的话， 《 《阿含经 》 》所说的缘起是展览的不同于清净的所以这里所提到，中观跟瑜伽学的这个缘起通于染净？当然他们有他们的思想的一个背景。那大家有兴趣的话，可以参考主角二还有角三。那猪脚二？就是中国它有一个偈颂。我们来看一下好了。他说，因缘所生法。众因缘生法。我说即是无。就是我说即是空，亦为是假名，亦是中道义

 。所以在我们看清末的解释，很容易明白。他说众因缘所生的法，我说它就是空。为什么？众缘聚集和，和而可以让这些一切万物而生，所以这些万事万物，都属于因缘法所积聚而成。因此，它是没有一个自性的，因为没有自性的缘故，所以说它是空，当然这个空不是实在的空，空亦复空，那只是为了要引导众生而称说一切是假名而有，那假如能够在这空有之中，离有无二边，那故名为中道。所以基本上中论，它或者中观学？他认为缘起，那假如你能够了解他的缘起，无自性的角度，就可以通达到空或者是中道的意境，所以它可以通染跟净。那猪脚山瑜伽学？如果按照解释密经来看的话，我们看注脚三刮胡一第二行依他起性，就是一切人生自性，此有故彼有无明缘行乃至纯大苦聚集。他只是谈到苦运的生起。所以解释密经基本上在瑜伽学派，他认为缘起是不通清净的，为展览解释密经。所以《瑜伽师地论》，跟他的说法不同，《瑜伽师地论》则认为缘起可以通冷净，有稍稍有一点不同，跟解释密经，解释密经跟 《 《阿含经 》 》的说法也比较相通，但是能够通冷净，实际上很多地方 《 《阿含经 》 》也有这样子的一个线索，所以各有所惧，不一定有谁不对，我们来看151页刮胡二，阐述缘起的必然理则，缘起的定义此有故彼有，此生故彼生。简单说可解说为缘此故彼起。

 那如上面第十章的时候提到三个，归纳，以缘起开展出来的三项果从因生 世代里程 跟友谊，空力，佛陀先观察人生的事实，再来做进一步的理性的思辨，还有直接的体悟，以通达这样子的缘起法。所以缘起法不只是因果实相，就是不只是要解释我们为什么老老是怎么样的，死是怎么样，不是，只是要解释这样子的因果事 项 ，主要是要发现因跟果之间的必然法性，也就是悟得因果的必然秩序。就是比如说我举一个例子了，比较好理解，我们从十二字里面可以看到，比如说我有受过来是什么？出售爱了，比如说这两只来看的话，我们说如果说他不是因果的，不是只是观察意义的因果，就是我们不要只是把这些名词的内容背起来就够。就是比如说受是什么？三受苦受乐受，不苦不乐受，爱有四种爱我们待会会看到了，我们把这种意义的背起来，但是对我们的烦恼帮助不是很大。

 缘无明行者就是基于无明的因缘而生起行。那所以他说那什么是无明？无明就是不知道前记后记前后记，不知内外等等。这个我们上次有上过这个叫无明不知三宝等等。不止是 d 那。第二个我没有画到线。缘无明行者，云何为行？有没有大家把它画一下，画线。行是什么？身口意。行有没有？那是？是什么？是什么？就下一行，就六识 声 ，眼耳鼻舌身意这60 声 。那名色是什么？名就是受，想，行，识。色？就是四大及四大所造色，那大家画一下了，因为我只有画到名。因为昨天，好像昨天还是前天在把那个补充讲义才补充的。

 十二只。那我们来看一下，我们对着看了，对着看152页第一项，逐步流转。他说什么叫逐物流转？是从爱开始算起，爱取有生老死，所以从爱一直到老死？这个叫逐物流转的缘起观找得到吗？有，为什么说是主物流转？因为从爱底下，这个是我们说这个是因为我们贪爱的缘故，无明的缘故，所以让我们一直属于着这样子的一个结果，在轮回，所以在主物，就追追逐的意识，那因为我们有爱的为动力，所以生跟老死，不断在流转当中，所以这个从爱开始，叫逐物流转。他待会会往上再解释。那有情都要老死，老死是由生而来，生了必死，所以生不足喜，死不足忧。导师讲得很好。可见长生不死或永生不灭是不可能的。有情为什么会生起，就由于有，这个有就是 power ，就是存在。什么存在？有是指过去业力所规定的存在体，就是只要我们有照过业力，所以阿比达摩有一个用词叫做无表业。或者是潜在业力？我们身口意造作过后，他留下来的一种潜能，虽然没有表现出来，或者是只有意念而已，但是他却是一种业力，那让我们感觉不管是欲有色有，无色有，在三界里面轮回那山有就是我们刚刚所看到的，就是三界的有。那无有？这个是比较少见的，无有在大毗婆沙论有五种有，但是这五种有，大家可以参考触角，有五种，但是。但是有时候好像也不感觉是在解释有情的那个有了，有些是讲世间的刹那还是相续，所以这无有，我我检索导师的时候有有些有时候这无有不晓得是不是也可以解释为无趣了，无趣就是人，天地狱，恶鬼， 畜生 ，也有可能。但是大毗婆沙论确实有无有的说明。既然有液感存在，体就不能不生起，如种子得到水土，温度就不能不萌芽一样，所以我们比如说我们自己，每一个众生自己内心里面，不管是身口意，有形无形，有意无意，那我们只要有照做了，他就赶到这个三界生。所以你看为什么说阿罗汉，他会讲出一个句子，说不受后有，就是它不再有后，就是他所造作的业，他不会再感到未来的这样子的一个存在体，让他继续受轮回，所以叫不受后有。因为，阿罗汉他断尽烦恼过后，他所做的这样子的一个身口意，都是我做的，如果按照男权来说，它都是一种，只是有了这个报体，所以，要吃，然后行住坐卧，但是，他内心都保持那种围坐心，这就是他没有那种，就是能够该赶的后有的这样子的一个业力就没有，那详细的大家可以参考阿比达摩。他叫韦卓心。他叫韦卓心。要怎么白话解释大家先抄起来了。那为什么会有这样子的有？原因是取。取有四种，欲取，见取，戒，进取。跟我语取取就是设词追求的意识，取由内心执取自我，这个就是我与取。大家表示一下，由内心执取自我，就是这种。

 三，死生本缘。那从事到时？说明现实身心的活动过程，不是说明生死流转的根缘，就是生死本缘。所以进一步又提到无明缘，行行缘。是，这其生命的情绪，有事，有事之 声 ，就是四 声 ，就是眼耳鼻子生意，这个生即有情有事的有情的发展，就是生。所以是，我们说是，就是这一期的最开始，有没有？是，是我们这一期生命的最开始，所以他也可以称为生，所以是依于行而得生长。那所以这个行，就是爱具丝，就是爱烦恼，思心所所造作的这个这样子的一个身口意行，也等于爱取所起的有，也就是跟烦恼相应的这样子的一种页游，身口意行，所以行跟有是属于业力。你看那个补充资料补充资料的第一页，中间这个图表无明行无明之祸，行事业是一直到受？是苦，爱取是祸，祸就是烦恼了，有事业，生老死是苦，所以行跟有，都是夜。有没有行跟有都是业，那这样子的一个业，它一定要有爱取，或者，有无明，而赵州的身口意行，那就会感得我们生生世世的流转？那最前面的第一个祸？无明？又是什么？那在这里导致说无明触相应就是无明，就等于无明触相应的爱等烦恼。其实无明实际上他也跟无明相依的爱取烦恼是一样。所以凡是祸，他们虽然是有分别，但是，在十二子来说，其实他们都有时候只是方便说，一个接一个，实际上在很多时候是同时都有这样子的成分。凡是祸，它都是相应的，由于无明的蒙昧，爱的染惰，生死是生的，不断相续，所以不断流转于生死苦海，所以无明所覆，爱结所系，得此是身。有没有，这就是这里导师所讲的那跟注94，注94这个经文一样，愚痴无闻，凡夫无明，覆爱结系，得此四 声 就是不断的相续。这样了解吗？。所以苦因苦果一切在没奈何的苦迫中成为纯大苦聚，就是有情的一切。所以我们来归纳一下这个图表，其实没有很难，所以缘起的内容它分成这样，先开始是谈后面的五只称它为什么主物流转，有没有逐物流转？那是到时，触境细心。那前面两个？死生本缘，或者是生死本缘那在这里导师有特别说几个比较特别的，就是这个事，有启示，好像漏了一个你们怎么都不讲是名字，那导师在这里比较补充的就是这个事，是有取识，我们讲，有取士，那这样子的有取士，它是执着，他会执取，如果以现在我们以胎生学来说，这个名字，就是就是我们说是肉团，暂时这样这样说，就是父母和合的时候名 声 出尘，肉团那有就是有父精母血结合的时候的名字，实际上这个是有取识，就只取这个名字是他的了。所以它其实就已经是来来投胎了，受孕的时候他就投胎。所以在这里，导师特别强调这两者，在 《 《阿含经 》 》也特别特别重要的一个缘起观，是原名色，名色原始。所以这这这这个地方导致《《佛法概论》》没有谈到，他它们两者的一个一个角度，实际上在为师学探员，这个还有另外一个，除了这三个关系之外，导师也特别谈到是这颜色的关的那个关系，那他称他为什么生命一词，我补充资料有给大家有看到吗？。生命一词，我们的生，有情的生命，要依持这两者。这样，那当然还有几个重点，在这里还需要补充，就是这个事，是这个事。导师说相当于这个生，有没有？因为这个大家知道吗？这个生是未来的生，这个生是未来的，但是今生的那个生，就是这个事，只要投投生了，这个尤其是只取名是为为自己的话，他投身了，父母就是父母受孕的时候，就开始这个生就开始了，

 所以在有些时候导师说我们虽然十二只方便说可以有这样子的一个一个前后的关系，实际上它每一个他都是关系都非常的密切。比如说行，我们说是身口意行，实际上这样子的行，过去的这种行跟现在这样子的有，是相当的，因为这样子的一个有，我们会累积累积未来的，欲有欲界的生命，世界的生命，或者是无色界的生命，那这样子的一个业力跟牲口运行，他就很有关系的，就是我们过去的生活一行，实际上也是感到我们现在欲界的果报体，所以，这样子的关系，大家先有一个概念，因为我们待会还会一直就是绕环绕在十二缘起在谈的。我待会会稍微补充清净道论的看法给大家，我们继续看155页第二节缘起的流转和还灭第一先谈缘起的流转，第二才谈缘起的还灭。缘起的流转，导师在这里一开始就跟我们说缘起而成一，缘起而成的生死相续，佛曾经说了，缘起跟缘生都是此有故彼有，此生故彼生，缘无明而有行等等，这两者的差别将来成为难题，因为不怕有一说，所以导致有这样说，不怕有一说，缘起与缘生的内容相同，为什么要说两个不同的名字？好，导师底下要跟我们解释这两者的意识多少不同。缘起是动词，缘生是被动词的过去格。什么叫被动词的过去格？就是它是被一个理则推动它生起来的法，然后它又是过去识的这样的含义，即倍增而已生，所以缘起可解释为为缘能起缘生？是缘所以生，或者缘所生法已经被生起来的法。为什么让他什么东西造成它生起？就是因为缘起的缘故，必然的理性，理则推动他这个缘生被生起来了。这两者显然是有因果关系，它不单是四象的因果。那佛说缘起加了法住，法界好的形容词，所以缘起是因果的必然理则。缘生是因果中的具体事 项 ，现实所知的一切是缘生，就是意义的爱，取有生老死等等这一一直的现实，是缘生，这种缘生法，所以所有必然的因果理则才是缘起，就是他们的关系，有了甲必有乙的关系，这个才叫缘起。所以缘起跟缘生就是四跟里，就是 世代里程 ，还记得吗？所以他说缘生是果从因生，所以那个图表大家可以自己补上去。就是在147页那个图表。我上次有教大家在最前面把那三项写上去，就是147页这个图表，它其实是 四代里程 ，那如果你三项都标在旁边，前面还有一个果从因生，这个是 四代里程 ，？所以我从因森就是缘生法，那 四代里程 就是缘起法，这样可以吗？为什么说缘生是果从缘生法？是果从因生？是因为老死。比如说它是果，它是由什么而生？有无明而生。那导师的定义？我们刚刚已经有看过，它必然是有为无常，缘起生灭的法，对缘生而说缘起说明缘生是相，所以因果相生，次序不乱的必然理则。所以缘生依于缘起而成，这个是重点。四象必于易于里泽而成。所以一般我们假如说缘起，所以你看这个图表的话，补充医生还有 世代里程 ，那 世代里程 的缘起支性是展览？，那所以缘生法果从医生也当然也就是展览的了，这个不用讲了。所以我们到后面后才会看到清净的的内容，我们看刮胡二流转门的两个重要意涵，从缘起到缘生，从缘起而延伸越流转门说有两个重要的含义，第一个，是无明原形，一直到生缘。导师，这整个，它是如环无端的，就是好像一个时钟一点，比如说一点是无明，那十二就是老死，一点到十二点这样。如环，就是撸圈那圆圈，它没有一个，没有一个开始，没有一个结束，它都是这样子一直延续下去，这个是其中一个一个谈流转门的重点，那第二个重点？是谈和合跟相续，它是组织，还有流动的因果观，我们先来看如环无端155页倒数第三行，这十二只好像有世间的前后，但它不是直线的前后，螺旋识的前后，而是如环无端的前后。经中谈十二只主要是或夜苦，或就是烦恼业，就身口意业。我们看156页，由惑业而引生苦果，一苦果而又造业，而起烦恼，造业，又感苦果，所以或也苦，都是流转无端，生死无始。所以谈到后一库，我们这个图表有时就蛮好用的，就是补充资料的这个图表，342重因果的这个图表。但是如果要谈到如环无端的话，这个图表就可能就不能这样画了。在，有南传，有南传的画法的，就是今天讨论，他们有20种形象三连结的缘起观，也很值得参考，那他们的画法就不太一样。如果按照大毗婆沙论的话，它有一种画法，十二缘起之，有一点像如缓无端，当然不是画得很好，但是大家可以参考。我记得以前有跟大家讲过，就是比如说这个是货也苦这三个。那这三个是这样的，a 就是我好像以前有跟大家画过，是不是十二只里面或有哪一个或或是哪一些无明还有？爱曲叶？行，还有？有苦？是名色六入 to so 还有？生老死大比菩萨论有一种这样子的说明，但是这个图表示我我自己画了。大家要看的话可以去参考大比博塞论。他是这样说，他说无明因为获得推动，所以我们会造作行，那行的缘故？所以我们会感得种种的苦，苦果，苦报体就是是一直到受这边，那因为有受的缘故？所以我们非常容易引发爱跟取的烦恼，那有了爱取的烦恼，所以又有有三有有了。有？那也就感得未来的生老死，那生老死。当然，因为还继续就是没有智慧，所以他当然也就继续延延续这个无明下去。那这个是，佛山有一个地方这样子说，大家有兴趣的话，我再把那个引文引给大家。所以十二支如环无端的话，我目前参考到有有布的说法，大家可以看看，我们继续来看156页的第二段。

 人世间的相续流转，有前后的因果相生，找不到始终，像始终一样，那发现的地方，佛在这环形的因果相续悟到因果间的，因果之间的回环性就是循环性的。所以说生死无始，因果是前后必然，而又没有始终。如实而知，直线识的理解那因更有因，果更有果，找不出始终，非寻触始终不可。就大家会注意了，追根究底那佛说生死无踪，无始终扫尽了创造神的神话，还有1元进化等的没说。那既然是我们，如果看这个图表的话，既然无明，让我们继续轮回生死，那轮回生死，当然，因为颠倒的轮回，颠倒的生死，所以当然也就无明又在感得，继续的轮回的，无有崇敬。那既然是这样的话，我们学习佛法，刚刚有同学问到说那我们现在学习佛法，那很多佛法都教我们要忏悔，要回向，那这样子他一直不断的话，那忏悔还有用吗？有没有用？忏悔回向有没有用？有。为什么？他为什么不要再造心的？这个是一个了，就是我们刚刚有提到，这可不可以帮我猜一下，猜一下剩下那个十二字的名相就好了。十二，十二00000000元的名下。那我们刚刚在谈完缘起的内容的时候有谈到，逐物流转，我们会这样子逐物流转，无有穷尽的轮回？最起头的烦恼就是爱，起头的烦恼就是爱。那我们为什么会有爱？是因为我们有受的缘故。所以当然我们这样子忏悔？主要是要让我们反省自己，说我们会有爱的产生，它不是无因无缘。那有的时候，他不得很很容易引发这种爱人，也因为它相应无明，所以我们很多时候都会在这里，可以照着未来的因难。所以忏悔可以促使自己，在这一些轮回的一个起点上，烦恼生起的起点上，作为一种警惕，还有一种反省的作用，那我们才不会让自己，累积的越多。所以如果说我们今天要用功修行？触境细心是一个很关键的地方。触境细心，就是我们出售没有产生爱的那个时候。触境细心的时候，那个是一个关键。那如果没有的话是通常都很难。那清净道论有一个说法，大家可以参考，我写给大家看，今天当中有提到说践行者和爱行者。有两种的。有两种的方识。第一种就是无明到授，观察前进，观察前进就是无明到寿，他说无明到受这个地方，因为无明是带头，无明是带头，那假如说我们现在的受，是跟无明相应的话，那当然这个就是属于践行者，所所要留意的人就是践行者之间上假如没有办法确立正见的话，践行者要留意这一段，他讲，那这是观察前记，这边就叫前记，这一段叫前进。那从爱一直到导师这边？是观察后记。那这个，因为是爱为首，所以他是比较跟爱行者有关的。我觉得这个说法也有也有意识，为什么？因为我们都知道，如刚刚那部经有提到，就是无明妇，爱杰西爱结所系，然后得到什么？我们的这个是神，这个是神，那众生就是有这样子的贱，有这样子的见，有这样子的爱，所以，当然会感到这样子的事实，所以我们假如说导师找导师，在很多地方有提到，他说假如我们是爱行者的人，就是很容易在受上起来，爱的人应该要多关注，以爱为下手触，如果我们是就是爱染，心比较重的人，那如果是我们之间上比较，就是比较着重在指尖上的人，有一些人他比较不太在意那些感受，有没有，他比较重视那个知见，比如重视之见的人，践行者，他要从无明下手，要从无明，但是两个都可以，你要从爱观察下去下手也可以，你要从无明这里下手也可以，但是导师，导师再有几个地方，导师认为导师比较导致在那个地方，比较强调从无明开始，无明成佛。知道也是他说为什么？他说假如我们的正见，我们的见保证自己是名相应的话，不要无明相应，我们的见倒正过来，建立的这个正见非常的真实。他说好像一棵树，好像根先截断了个树根，就是比如说我们只取我跟我所的那种，只取，长了我见的那种错键，先纠正过来，那这里纠正的好，就好像那个树，我们要砍树，先截断它的根，它的叶子，让它慢慢掉，没关系这样。所以导师说假如我们的见能够纠正他在先？我们种种的爱人，他自然慢慢会淡化掉的，我们会淡化那种爱人的，不管是你，你看到有一些人很喜欢很重视那个次的，有些人很重视穿的，生就是眼耳鼻舌身意的染惰，每个人不同的那如果说我们，要写对字，就是自己吃的，所以，我最近就是随便煮，不要让自己那么染，爱染着那个刺。那你这样子一个个的爱的去对治，也可以，但是，在我们的观念上，有时候就像刚刚所讲的，你不谈爱吃好吃的，但是你贪爱吃不好吃的也是贪这样，有些人就是这样表示自己有修行，所以他那种人不是染惰是什么，所以在这方面，如果说你不不彻底的翻过来的话，纠正过来的话，你一一的对着，对着这种劲，有时候太多了，你知道吗？我们爱人的场所，太多了，我们的那个眼耳鼻舌生意，爱人的东西太多了。所以林导师说，如果说我们要对治无明的话，你跟这个无常无我的这种正见把握得好，那那一种染惰，慢慢他自然就会淡化你吃的，你知道他都是无常无我的，那你吃的当然你就会比较不会那么重，那么在意，穿的，其他的你自然他会很像那个树一样，那个叶子先掉，树枝慢慢再掉这样。所以修学佛法。主要是这两者。所以我们看看自己是属于哪一个的，可以从哪一个下手。也很有意识。请您到论的这个说明，给我一些启示。大家有兴趣可以去参考。Ok ，我们讲到哪里了？讲到第二个，流转门的第二个要含义，意涵，重要的意涵。第二个，第一个是十二缘起是如环无端，我们不要去追究一个低因是什么，他只要说我们自己非常的清楚。我自己如果是爱行者，那就从爱下手。如果大家是爱行者的话，导师说爱讲得最详细的一部经叫做大元方便经，长阿含那大圆方便经，他把那个爱好讲得好细好细。好细好细。那如果是无明的话，无明的话，那当然就很多经，他无明的就很多金了。那就如我们刚刚那个补充讲义，那个无明，就够清楚了，就可以从那些下手，我们来看第二个流转门的要重要的含义，除了除了这个生死无死，流转无端之外？第二个重点是谈到因缘起而有的缘生。佛法是在彼此关系的和合中，前后相续的眼变中，去体会彼此观色的和合。在这里，要要谈到重点了，大家要要要写的话，你要要快，手脚要快一点，不然我讲不完。就是彼此关系的什么？什么和合，呵呵，所以这样子的一个和合性，它必然是什么？站在空间上来看，我们其实以前也经常碰到这个语词，呵呵，所以，它必然是无我的，那和合的法，它必然是相续，那站在世间的前后来看的，它必然是无常。这两者是我们原观照缘起，是二月之缘起，一定要观察到的，否则是看不到共享。第一个，要看到和合性，第二，要看到相似性。和合性就是因为无明的缘故而有形，他们彼此一定要和合才能够。有这个就是有这个业果的，或越苦的相续。那当然，因为我们待会会看到了法的和合跟相续，它是观察缘起的一个重要的原则，导师后面底下就解释了，我们直接看这里比较快，观色的和合，就是相依，前后的相续就是，前后相续就是的眼变，这个就是相续，这是组织的，请问组织的是世间还是空间？组织是空间流动？世间，所以大家自己配了。这和合还有相续的因果必然程序，与一般所说的种豆得豆，种瓜得瓜的因果不同。佛没有说缘无明而生无明，而他是说，缘无明而生行，就是不会无明而生无明就是不会种豆得豆这样子的直线的因果观，那机械化的因果观，不是，它必然是众缘所成，无明而有形。那怎么说这种人？我们看底下，如人构造，人的构造是很复杂的，生理方面有眼耳鼻舌身意的差别，心理方面有贪嗔痴。所以有情，是众缘和合所成，在这和合，因为有情是五蕴和合，然后又有相续，有生住异灭，观察前后因果的必然关系，所以说有十二只有十二只。如由父精母血的和合而起，秦氏的活动由是能执取名色，名色渐渐增长，发展到六根完成。这个在医学也有一些人做一些统计，好像是几个月，说那个六根完成了，到了六根就有六处触，在胎里面其实也是有，只是不大明显，要等到出生以后，跟外界五成相触才显著。所以古人传说缘起因果四月位而说这就是和，和还有相续的意义。阶段来看就是分位缘起，越位就是分位缘起。这等于现代的社会学者把几千年历史化成若干时代，有些提说工业时代，其实工业时代也还是有做农作物，不然怎么吃饭对不对，那做农业社会，也不能没有渔猎生活。所以他只是强调，但是不是其他的就摒弃，所以缘起十二支也是这样明确的阶段也有事，六畜中就六根也有名色，每一阶段都有，其他的虽然不一定有，不过从第一阶段的重心特色不同，分多少阶段，这不过是与人生和合还有相续的发展当中，看到佛法本来是依人而立去说明不同阶段罢了。所以十二只实际上虽然一一的可以解释一一只了，但是如果按照这一段来看的话，其实每一只都可以有其他的成分在里面的，不是个别的，它们是互相的，比如说这个行，比如说我举这个行，导师说行里面我们说身口意行，身口意行，他哪里有离开名色，哪有离开六根，不然你怎么有身口意行，所以行本身也具备，其他无明也是一样。所以一一只其实都可以有其他的成分在里面，只是不一定全部都有。所以这个部分我们要了解，它不是单独机械的个别，它是相互的，有关系。知道了这一点，佛法的因果观才契合于组织的流动的。所以组织的是什么？和合或者是空间，或者是相依，流动的？世间，相续。那组织的是无常还是无我？无我世间？无常。否则容易落入庸俗的自性因果观。庸俗的自性因果观，就像上面所讲的种豆得豆那一个，机械化。ok ，我们来继续看后面157页缘起的还灭刚刚谈缘起的流转了，现在谈缘起的还灭。探究诸法的原因，发现缘起的彼此依赖性，就是空间，还有，前后程序的必然性，就是世间，缘起它必然是有空间，就是法的，就因果，法的和合，还有，世间的前后，推因之果，达到因有果有因果，因生果生的必然关系。佛法探求人世间的苦痛原因是为了设法消除它。所以我们观察缘起，并不是因为觉得说，我能够观察那么细，有些人在禅修的时候，就止观的时候，他说我能够看到那个蚊子叮我吃下去。哇，看得好清楚。看好清楚又怎么样，你看得好清楚，如果不是为了要消除我们对于这种苦痛的一种一种，烦恼的话，这样子的一种，你那种了之，那意义并不是很大。所以任何东西我们一定要拉回我们的本位，就是希望设法不要让他再生气。比如说我们的烦恼十二字里面的烦恼，无明跟爱一样，我们假如不愿意有这样子的一种果报体，在人世间这样执受苦。当然无明跟爱我们是必然要去对付他的，那假如自己还是牢牢不放的话，当然，自己都没有办法设法去消除它，然后只是希望他不要来，那是不太可能的事情。所以导师说流转门说乙的存在，所以甲的存在，他们是一定的，现在还灭门，反过来说，没有甲也就没有乙，此无故彼无，此灭故彼灭，所以无明灭则行灭等等。那下一段这还灭的原理，大家把那个原理圈起来原理，其实他倒是跟前面的理则是一样的原理，还灭的原理还是缘起，所以缘起，它可以从流转的原理跟还灭的原理这样子的原理，是属于如果是按照导师前面所讲的，还是展览的，此无那么无耻，故比不起。就是还灭的原理。缘起论的相 声 ，边说明了流转生死的现象，还灭，边开始涅槃真相。所以涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来，跟一般宗教天渊之别。所以这里有一个重点，大家对照一下那个图表，因为以前我也是一直在这边一直在想。大家对应那个147页这个图表。147页这个图表。第十章，这个图表刚刚我们在第十章的补充或者第11章的第一段，已经有提到，缘起是展览的，在 《 《阿含经 》 》是展览的。那如果按照这个图表来看的话，缘起自性是展览圣道，自性是清净。那问题就来了，你看到中间，中间，缘起直境过来的，生就是流转，灭就是反灭，但是这个灭，又通道升到执行去的，我有没有？有没有看到？所以缘起支性，他说展览的定义，应该是说流转的原理，还有团灭的原理，是展览的，就是缘起，缘起的那个缘起，自性，不同情境的地方，是说它的原理，但是谈到涅盘，谈到涅槃，谈到出世间的果，因果，那个果，涅槃，它是这种原理，此无故彼无的原理，过后，所得到的一种结果，那个才是清净的。这样可以吗？因为比如说怎么讲，比如说我们上楼梯是流转，下楼梯是毁灭的话，你上楼梯跟下楼梯的原理是缘起自性就是展览的那所谓清净的部分？或者是圣道自性？你下到来楼梯，你从楼上下到来，下到来这个地步，这个境界，才叫做涅槃。但是你还没有下到来。此无过比我还没有下到来的时候，那个都还不算，还是缘起的原理来的。此无故比还是缘起的原理这样。所以可能这一点点大家会去想一下。为什么我会这样提醒大家？因为我们看一下注脚时期。大家看一下注脚时期，待会我们就会看到了。不过先讲也没关系，注脚时期，佛说此甚深触，所谓缘起，倍复甚深难见，就是涅槃，如此恶法，有为无为，所以有为就是缘起，生住异灭，无为？就是不生不住，不异不灭，涅槃寂净。所以在涅槃寂净的角度来看的话，他是到了涅槃的那个果，那个境，那种境界，离有离无，那种境界才叫做真正的清净了，才叫做无为了，那如果你缘起，还有那一种尺无故，比如你还要一个一个这样子去借助思想的观察的话，那一种原理应该还是属于有为的部分，这样，这个部分大家回去再想一想了，我们回到本文。刮胡二一，缘起而毁灭的必然性。依缘起而现起缘生的 四项 ，这个没有问题。同时又依缘起而显示涅槃。涅槃是诸法的真性，也即是法性。经中说，有为法，无违法。这个就刚刚所提到的了，有为法是有生住，有生有灭，那流转的寂灭？就是不生不灭，是无为。无为就是离爱欲，离展览，达到寂净不动的境界，就是佛弟子所追求的涅槃。所以无为，是那一个境界你知道吗？他不是在指那个过程，它是指那个境界。这不生不灭的涅槃，成立于缘起法上。这个涅槃，它也不是离开缘起法而，而有另外一个真实抽象的，一个形而上的东西。不是这种境界，它也是在除去除习烦恼，它自然显现的一种法性而已，所以他也是在这些缘起的事 项 上去除掉这些烦恼，那它就会显现。如海水起波浪一样，水的本性是平净，他所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓动，所以疯子要停了，海水就归于平净。所以这个法水的本性，是平净，就好像法的本性，是极尽清净，它跟本有是不同的。法的本性，它就是急激进性，还是平净的，如海水一样。这些风就如烦恼业力，那底下看这浪浪的相续不息，如流转发，风息浪净，风平浪净，如寂净的涅槃。所以缘起是有为，生灭，本来就是从因缘的关系而生。既然是因缘关系而生，它就绝对不会永远如此，这个是很重要的。所以我们只要任何的生活，认真的感觉，认真的感受，假如我们希望他永远如此，那我们是跟因缘和合的法在对抗而已，但是没有办法的，他一定是会生住异灭。所以在没有生，没有还没有变异，还没有消失的之前，我们要好好地珍惜它，好好的善用它那。但是这一些法他自然必会灭去。如除夕，众多的因缘，就除其烦恼，无明爱，不就显现一切法的激进性吗？。所以涅槃的案例，也是一缘起，这样可以，我们来看最后这个寂灭性，在大乘经来说，称它为诸法，毕竟空。所以毕竟空。它不是什么都没有，它只是把爱着，邪见颠倒除去，显现的就是毕竟空。所以没有离开生活，没有离开我们的生命，而有一个毕竟空，也有一个涅槃可得，它就在我们的生命里面去发掘的，去体会的。所以诸法终归于空跟阿含里面终归于灭。归空跟归灭是没有什么不同的，是没有什么不同，但是什么不没有什么不同？到底要怎么解？我今天有补充资料给大家，第一页我们看一下，补充资料第一页第三，最底下那一段，导师在中观经论也提到，诸行无常除了四象上的生灭相，续相而外，含有根身的意涵，就是无常。无常跟灭的含义是相通的。佛弟子经常说无常，表明一切法皆归于灭，有生必有灭，所以说是无常终归于空，其实它跟中归于空是没有多大差别。怎么说，无常的生意假如能够了知，那它的意涵？就是如法，法如空中的闪电，刹那生灭不住，无不归于一切法的平等，寂净无常，灭如波浪汹涌，看出它的消失，还归于平净。寂灭意味着那波平浪净的境界，所以波浪的归于平净就是水的本性如此，所以它必归于平净，而且到底能实现平净，所以无常看到他刹那刹那生灭不住。实际上他还没有灭的时候，你都能够观察，那个智慧是非常锐利的了，那如果他回归于自然，回归于本性，那个也没有什么好可惜，好伤心的。他只是回归法的本能性。所以说诸行无常是生灭法，生灭灭矣，寂灭为乐。从人，使人只从一切法的生而即灭当中正之常性本空，不可得而入，不生不灭的寂净，差别的归于统一，动乱的归于平净，生命的归于寂灭，这个就是能从无常渗入到究竟，这个就称为从无常植入无愿解脱门得道。所以这个就是看我们会不会通达了，我们回到158页最后了，归空跟毁灭没有什么不同，导致这里举的 pv 跟我们刚刚所讲的差不多，波浪的相续不灭，不是浪性不灭，一浪本来是寂灭的，只是回归水的本性，而且它是必然的，我们看最后一段，涅槃为学佛者的目的，就是从展览法，彻底的解脱的触理境界，为一般人所不容易了解。佛法的涅槃，不是形而上神秘，而是从经验。经验是什么？现实身心的经验，每个人都可以体验到的，比如说佛说无常苦，每个人都会体验到，就从我们的五蕴身心去经验，才能以五蕴身心的这样子的现实经验而产生什么？出离心，如果离开我们身心的观察，是没有办法引生出离心的。所以你看那些医学，科学，他们可以看到我们生命体，都是细胞组成，都是因缘和合而成。为什么他们没有出离心？因为他观察那个东西不是用在自己现实生命的经验上，所以没有办法引生它的出离心的，因为他觉得这样子的研究是一种成就，但是刚好佛法要观察过后的结果？是我们对于这个生命，再也没有染惰的价值，这个才是触理心，你满足他，他是终归于会怎么样？身触一灭的。讲。所以从经验的出发，经理性的思辨，正见的引导，而能够直觉体悟法性，不过是如此。那这样的缘故？所以例如你缘起的涅槃观，深刻而彻底的体会，切不可离开现实，专注想象，去模拟它。所以缘起法，其实他就是同时能够让我们了解生命，也能够让我们体证涅槃，相当重要的一个不公外道的法我们下一个礼拜是上第十二章三法印，那上完三法印，我就要跟大家做一个一个图表，做三章谈缘起法，的一个汇通，所以下个礼拜的内容也是蛮多的，大家有拿到讲义吗？有，希望大家回去先预习的。那我们下个礼拜再跟大家报告。