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=== 《杂阿含经》讲 === | === 《杂阿含经》讲 === | ||
'''[[5.05 苦聖諦 - 身受心不受|《杂阿含》470经]]：'''<blockquote>所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；'''不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使'''。<ref>''从这句经文理解起来，不苦不乐受“为痴使所使”，因无明所致，虽然没有明显的乐受或者苦受，但是因为没有“明”，仍然是被无明所覆，好似在一片浓雾里，虽然没有烈日曝晒之苦，也没有被烈日曝晒之后清凉沐浴之乐，懵懵懂懂，迷迷糊糊，呈混沌状态，没有明显的受，却也没有“明”。那么既然是“无知”之受，自然也不是什么乐受，尤其是当自己清楚知道自己之所以不能“更快乐”，是因为还处于这种无明的状态之中，所以个人还是更倾向于认为所谓的不苦不乐受，其实还是一种苦受，只不过比起病痛之类的苦受很轻微而已。<sup> | '''[[5.05 苦聖諦 - 身受心不受|《杂阿含》470经]]：'''<blockquote>所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，于诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；'''不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使'''。<ref>''从这句经文理解起来，不苦不乐受“为痴使所使”，因无明所致，虽然没有明显的乐受或者苦受，但是因为没有“明”，仍然是被无明所覆，好似在一片浓雾里，虽然没有烈日曝晒之苦，也没有被烈日曝晒之后清凉沐浴之乐，懵懵懂懂，迷迷糊糊，呈混沌状态，没有明显的受，却也没有“明”。那么既然是“无知”之受，自然也不是什么乐受，尤其是当自己清楚知道自己之所以不能“更快乐”，是因为还处于这种无明的状态之中，所以个人还是更倾向于认为所谓的不苦不乐受，其实还是一种苦受，只不过比起病痛之类的苦受很轻微而已。<sup>ywsz, 2-11-2021</sup>''</ref></blockquote> | ||
===印顺导师《大乘起信論講記》讲=== | ===印顺导师《大乘起信論講記》讲=== | ||
''[[《大乘起信論講記》]]里没有非苦非乐的第三者：'' <blockquote>「二者」，是「相续相」：相续，即是次第相续不断。它是「依于智」相而有的。由于对境起心而有爱与不爱，有分别智生，这才「生」起「苦乐」的感受了。以十二缘起说，这是触缘受。感受的苦乐，源于爱不爱而来：合于己意而喜爱的，起乐受；不合己意而不喜爱的，起苦受。本论不说第三者的非苦非乐的舍受。以学派说：自有部传统一直到唯识家，都立有第三者的。如说心性，有善、恶、无记的三性；说感受、有苦、乐、舍的三受。本论不然：明善恶，但论觉与不觉；觉是善，不觉是不善，没有非善非恶的无记法。明感受，不是苦，就是乐，没有非苦非乐的第三者。这种思想，是从大众部来。'''大众系不立无记，非善即恶。无记，不过是善恶的不明显，其实还是善的归于善的，恶的归于恶的；无有中容性的无记性。苦乐也如此，合乎己意的是乐，不合己意的是苦'''。'''一般所说的非苦非乐，实是微细的苦乐，不出苦乐以外'''。这是一边倒的，不容许有第三者的。「觉心起念」的觉，不是觉与不觉的觉。古译每译受为觉，所以这里的觉，应作受讲。依智缘境而生起苦乐的感受时，就生起心所法（「念」），而与心识相应。众生感受生死，永久在果报中。生死的果报，不出人天等五趣。人、天的果报体是乐的；三途的异熟总报体是苦的。其它的异熟生，大抵是苦中带乐，乐中带苦的。由此，在生死中，不是受苦，即是受乐。苦与乐，或有变化，而受是永久「相应不断」的。智相与相续相，以粗细分别，是粗中的微细相。没有心则已，有心即有境相；有心有境，即有可意不可意触及苦受乐受。凡此都属于微细心识的活动，而着重于缘起支的感受苦报。若与三细相合说，本论应有两层的惑业苦：一层是细的，如由无明业相而有能见相、所现境，依此而起分别及苦乐果：是为大乘所断的微细变易生死，而为小乘所不能断的。一层是粗的，如由依于执取境界而起业受苦，是为小乘所共断的分段生死，而为凡夫所不断的。二乘所不断的变易生死，决非在断了分段生死以外，又来了一个生死；而实就是心识中的微细难知的惑业苦相。缘起论者，或说前生后生的二世因果，或说过现未来的三世因果；本论约粗细分别，而说有二层因果。约时间说，可通于一世、二世、三世说。<ref>''摘自印順導師《大乘起信論講記》''</ref></blockquote><references /> | ''[[《大乘起信論講記》]]里没有非苦非乐的第三者：'' <blockquote>「二者」，是「相续相」：相续，即是次第相续不断。它是「依于智」相而有的。由于对境起心而有爱与不爱，有分别智生，这才「生」起「苦乐」的感受了。以十二缘起说，这是触缘受。感受的苦乐，源于爱不爱而来：合于己意而喜爱的，起乐受；不合己意而不喜爱的，起苦受。本论不说第三者的非苦非乐的舍受。以学派说：自有部传统一直到唯识家，都立有第三者的。如说心性，有善、恶、无记的三性；说感受、有苦、乐、舍的三受。本论不然：明善恶，但论觉与不觉；觉是善，不觉是不善，没有非善非恶的无记法。明感受，不是苦，就是乐，没有非苦非乐的第三者。这种思想，是从大众部来。'''大众系不立无记，非善即恶。无记，不过是善恶的不明显，其实还是善的归于善的，恶的归于恶的；无有中容性的无记性。苦乐也如此，合乎己意的是乐，不合己意的是苦'''。'''一般所说的非苦非乐，实是微细的苦乐，不出苦乐以外'''。这是一边倒的，不容许有第三者的。「觉心起念」的觉，不是觉与不觉的觉。古译每译受为觉，所以这里的觉，应作受讲。依智缘境而生起苦乐的感受时，就生起心所法（「念」），而与心识相应。众生感受生死，永久在果报中。生死的果报，不出人天等五趣。人、天的果报体是乐的；三途的异熟总报体是苦的。其它的异熟生，大抵是苦中带乐，乐中带苦的。由此，在生死中，不是受苦，即是受乐。苦与乐，或有变化，而受是永久「相应不断」的。智相与相续相，以粗细分别，是粗中的微细相。没有心则已，有心即有境相；有心有境，即有可意不可意触及苦受乐受。凡此都属于微细心识的活动，而着重于缘起支的感受苦报。若与三细相合说，本论应有两层的惑业苦：一层是细的，如由无明业相而有能见相、所现境，依此而起分别及苦乐果：是为大乘所断的微细变易生死，而为小乘所不能断的。一层是粗的，如由依于执取境界而起业受苦，是为小乘所共断的分段生死，而为凡夫所不断的。二乘所不断的变易生死，决非在断了分段生死以外，又来了一个生死；而实就是心识中的微细难知的惑业苦相。缘起论者，或说前生后生的二世因果，或说过现未来的三世因果；本论约粗细分别，而说有二层因果。约时间说，可通于一世、二世、三世说。<ref>''摘自印順導師《大乘起信論講記》''</ref></blockquote><references /> | ||
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