Test:文字整理-YQ3：修订间差异

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15A

 就是计划，就是要上第12章，三，反应，那在还没有上12章之前，我又想了一下，就是因为我有去排那个进度，我算后面的结束，就是，还有多出一一节课来，所以我就想三，法印跟前面谈缘起的地方，都很重要。所以，我今天，会慢一点，然后，会把上一次谈到南传的缘起的观念的部分，我今天又补充了给大家。那介绍给大家一下，就是有关于南传注释书谈12缘起的方式。其实，假如我们了解的话，对我们掌握缘起也是蛮有帮助的，所以我今天就补充了给大家。

 但是我看了这个菩提长老的白话解释，也比较好理解，所以，我就引述了相关庄园。第87期就是综艺版的菩提长老讲的，这12缘起的说明那，其中有谈到这情经道论的一种注释书的说明那所以我引出来给大家分享我们来看第三页，那大家先，把这个图表，一直一一起放在旁边来看，这个图表大家假如没有看过这个南传的说明的话，这个图表其实我们拿到也不晓得它要代表什么，所以要配合这一份的说明，就是补充讲义这个一第一第三页和第四页的说明。那也许这个图表，

 我们就可以，比较可以理解。那据说假如我印象没有错误了，这一种观察的方法好像是出自于舍利佛，舍利佛舍利佛观察缘起的方法我有确定的话再跟大家说，不过我印象是是舍利佛。好，我们来看补充讲义第三页，首先南传就是注释书，跟我们谈到缘起，这一些注释书，就是阿南传的阿毗达磨，就是叫南传注释书，就是南传的阿毗达磨，那北川的阿毗达磨？就像俱舍论，大比伯萨论这一种就叫做北传注释书，或者叫北传的阿毗达磨。那有关于南传的注释书，好像清净道论，那或菩提长老这里所引述的。

 好，

 那这一个就比较着重在现世的那一种观察，那像我们四念处里面，有一种修法叫做观受念处有印象吗？，所以你看一些禅师或者是一些修行者，他特别特别强调，在受里面接受，如实正直这一种受，不要让这种烦恼，让他跟这个瘦，因为瘦是我们身体的一种自然的反应，好，我们五蕴生的自然反应，那这种自然的反应，假如我们跟爱连接的话，我们就会累积下辈子的这样子的轮回的音，所以这个连接也是阿毗达磨非常重视的地方。再来第三个连接，就是也有，就是有汉生老死的那个。

 。

 ？

 到底要说明什么？

 那南传注释书跟我们讲了一个语词，就叫做20种模式和四组，那什么叫20种模式？我们接下去看下去就就可以理解，不难的，很简单的，我们看第三页倒数第二行，20个模式是什么意思？过去的五个音，无名行本来是只有无名行，但是，菩提长老，他用阿毗达磨的解释来看的话，就是今生的因，那今生的烦恼其实也是从过去带来的，所以过去的五五个烦恼的因，那无明行爱取有，这个就从过去带过来的，那过去的五音在过去发生功能，同样的现在也继续运作，

 ，

 其实跟北传的一样的，只是名词用不同而已。然后？叶轮转？有两个，两个？行跟有？行跟有。然后？果报轮转？果包如转？他说有八个？八个它它上面写的八个八个市民是六入出售。还有？生生有老死八个这样子的吗？但是我们跟北京不一样的就是多了一个生有，你把声有圈起来，我们来看菩提长老的解释，你把那个生有圈起来，

 我们来看菩提长老，那补充讲义的第四页，就是三轮转第第三行三轮转的第三行，我们看果报轮转，果报轮转包括了第三，就是四第四名色，第五六入，第六处第七受，这个叫果报轮转，然后第十的页游也会产生果报，所以第十被归成果报是指业果报有中的再生有，那另外生根老死也是果报，所以这样加起来总共有八个。这个是这种说法是北传没有的，那也许大家会在这里要要怎么办？

 感不同果报的友情会产生不同的反应，这又在启动了烦恼轮转，这个我觉得是蛮重要的，比如说我们今天我们来作为，比如说作为人，但是我们的果报，是让我们很愚钝的，很愚钝，那我们因为这样子的一种愚钝的这样子果报的反应让我们在启动了，有时会更愚钝的那种烦恼会这样子的。。所以你看我们有一些人为什么那么乐天派或者是那么就是会会比较会进步，这个都跟个性，过去的那一种果报息息相关。所以如果说我们过去的这种果报，我们现在有的这个果报，如果是不理想的话，

 我们对这150页来看的话，你会发现有一个地方我们需要稍微再强调一下，就是50页，150页这个地方，最开始上面，他说缘起既然是杂染的因缘，佛在阿含经所说不同于清净，这个没问题。那导师引了经文？他说缘起的定义就是此有故彼有，那它的内容？就是无明缘行等等等，一直到生源老死，纯大苦聚集，有没有就是苦的结局？引起流转？这个是属于杂染的。这个 ok 吗？那大家看一下，157页，大家翻译一下157页，

 通，

 圣道之性，同情出世因果同情境，这个没有问题，？圣道之性，但是缘起就是比较特别，所以一般我们讲说缘起是杂染不通。清净，它偏重在流转门，片中在流转门，那还灭门，实际上也是，应该也可以说还灭门的那一种。李哲，也是属于，就是他有清净的气氛了。但是真正是所谓灭，那种出世因果的灭。只有涅盘才是真正的。是无为的境界。为什么？

 情境，是比较着重在流转这个地方来谈，为什么？因为，它是属于有漏的还是属于有漏的，就是无名，行，这种是有漏。那但是，到这里为止，大家要先停顿一下，因为我们我们要把缘起的几个名相，要做不同的诠释。哇，这个这个粉笔擦好像太脏了一点，那到这里为止没有问题那现在我继续要讲另外一个跟缘起有关的智慧，就是要通这两个地方的理则。我们讲像导师所用的用词，原理，或者是理性，

 ，

 它叫做有漏，又有为，那八正道，它虽然是通于清净，通于处事，但是他却是有为无漏，只有涅槃才是无为跟无漏。这样大家可以吗？理解所以在缘起的智慧里面，一般我们比较难通达，就是你只是知道此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，这样子的一种必然理性，它还是属于有为的，它还是属于法住智之的地方。但是如果说我们透过这样子，此无故彼无，此灭故，此灭故，彼灭，烦恼全部灭亡了，得到的涅槃的境界的时候，这个才是真正进入不生不灭无畏的境界。所以稍微虽然都是从缘起这里展开，此无故彼无得到的境界，

 ，

 那佛非常赞叹他，我们大家都知道，那想必，他一定可以为我说法，让我知法见法。那他想到这样，所以他就去找安娜了，他见到阿难陀的时候，阿难长老的时候，他就跟他表白。

 ，

 这时候很多就很花心了。接下来最后这一段，这个就是关键了。那跟他开始，那跟禅陀说，我曾经在佛那里听闻佛教摩诃迦张言，那有这样子的一个道理，他说世人颠倒，异于耳边，若有若无，世间人颠倒，所以都只有子无世人取诸境界，心便即着。这个很重要，世间人，都是很容易执取境界，心便牢牢地执着在那里。那佛对家长言说，若不取，不受不住，不计于我此苦，生时生，灭时灭。佛对家长言说，假如我们看到境界的时候，

 ，

 好，

 缘善归灭只是还他一个本来如是的本性，不是先有一个真实的我，真实的法被毁灭了。见世间灭，只是本性如此，见到世间灭，就是法师本来就是归于寂灭。那这样，就可以离于邮件，这个邮件就是实在的，永恒的这样子的友谊，而不堕入断灭。所以你看我们造作业力，或者是我们这个生命结束了，如果说我们的业力，我们的烦恼没有断除的话，请问我们还会轮回吗？会。所以不会堕入断灭了，但是，也利于有剑。我们知道，它是业果相续，没有一个我在轮回，所以他也可以离开邮件。

 它不过是一种如幻不实，无有支性的一切一切万物而已。那假如能够从这样子的一个空即性当中，渗透到涅槃的本性的话，那这个就是建立非常非常完整的正见，出示的正见，那这一种正见就是，刚刚洒脱所悟到的正见，就是不复见我，唯见正法。那这个就是补充三法印的一部很有名的经典，给大家参考。好，我们回到第12章159页来，

 所以无常，无我的涅盘，三个就够了。老师说，那为什么说这个诸受皆苦？，包含在无常的道理当中？，我们来看一下主角是主角？是，老师引了郑韩晶，第八经也提到说，一切诸行皆无常，一切诸受皆苦，一切诸法无我，涅槃修行，这就是涅槃，

 ，

 是在阿含，是相通的，所以你说涅槃，贪嗔痴永进，或者是，说空三昧，正道的不动心解脱，就是空于贪嗔痴，这两者就可以通了。所以空在阿含吼，跟涅槃，它是不同的语词，但是同样的含义，。所以一般我们讲空，如果你回到阿汗去看？空最究竟的一一？就是空于贪嗔痴，跟涅槃，那贪嗔痴永尽是一模一样的。所以这个部分，我们可以再回想一下就理解了，那既然这样一种空余贪嗔痴的境界，它本身一定是从这些有为法当中去悟得的，了悟的，那有为法当然也就无常无我，这是必然。好，

 都向这个目标前进。所以佛因为这样的缘故？而说有生必有死这样子的必然理则，就此生故彼生，一定是此灭故彼灭的了，这样子的必然理则。所以无常故苦，是第一个反应的一种判定，这是无常故苦。在接下来佛说苦就是无我，为什么？因为我是主宰，自主，自由支配，这个叫我。但是我们友情是运出界，变化无常，有自在。我叫他不要生病，我叫他不要赌，他还是要独孤。没办法，所以佛法说，

 有没有我执着为我。那为什么我们会执着为我？是因为我们。我就讲，我们在这个无常的这个生住异灭的有为法当中，不管我们是执着是苦的，或者是热的，或热的，那这样子的一个直取？都是不自在。我们希望苦赶快走，希望乐，不要走，这个就是不自在。这不自在的当下，就是有我，就是有我。那当然，如果修学佛法就是知道不自在是无我的话，那从这当中我们就可以无常故苦，苦故无我，这样子的道理你就能够通达。也唯有友情有这样子的一个成分。在无情方面，是没有办法，他只有无常，但是他没有苦跟无我的内涵。

 有情才有萨迦耶见，法师没有的。这个萨迦耶见是什么意思？就是执取这个五蕴为我的这样子的一种自由意志，是只有人就是这种友情才有的。这种事放到万事万物是不同的，只有友情才有这样子的自由意志。执取这个五蕴为我。所以凡是有伤害到我，听到一点点，我们就跳起来了，这样。所以这个就是我们在潜意识里面，有这样子根深蒂固的这样子的一种意志的自由性。实际上就是大家也见了，下下次见有很很很多含义。当然是这个是指五蕴为我的这样子的一个直取。是根深蒂固的。

 贪心灭去嗔心，生起嗔心灭去这样子的一种一种新的生灭，生灭的有为法在心里面的一种升起，它却如流水灯焰，因为我们不要不让它停止的话，它实际上，这样子的一种意志的造作，它还是会延续下去，但是他却又没有一个恒常不变的我在里头。所以，能够看得到这样子的生灭法，只有生灭法，而没有一个实在的我在里头。这个就可以称为空空之门。刮胡二第二行大智度论卷31，无常是空的，出门落了，落地了，无常诸法则空。所以，中观经论导师也有提到，要了解空，

 本是相同的，每一个法印能开显正觉的内容，每一个反应，都能够让我们离职。正真，就是得到解脱。一无常门的误入，就可以透过无常无愿解脱门，而到涅槃。成。一一无常就无愿，一无我，就空。一涅槃，就无相。由于友情根性的不同，有时，有时说这个，有时说那个，有时说两种反应，有时说三个反应。

 。

 就是钝根的人，你跟他讲空，他又不能够完整地了解文空破诸法，那却取着有一个真实的空相，所以还要再为他说无相。那跟他说无相过后？他又掉一边吼。要再为他说无助。所以？。如果对于众生，钝根的众生。三个都要说，所以这个是修学的一个次第，还有更新的不同的配合。所以我们大家要自己选择。好，我们回到上面的本文倒数第三行，如完备三法印，依声闻常道来说，就是声闻法来说，就是它的 step ，

 第一个圈圈，你看到163页最后一行，163页最后一行。观诸行无常，就能够让我们产生厌倦世间而求处理，这个就是。那第二个圈圈，就是164页，我们能够厌苦，就能够通达无我，无我，无我所执，就能够离爱欲，就是对于世间的五欲，都能够离离欲，这个就是观无我能够离欲，那李煜的话就是离一切烦恼而得到涅槃解脱，这个就是灭，或者是解脱。所以观无常能够生厌，关于我能够理欲，观涅盘能够解脱，或者是灭，这个是，培养正见很重要的一个观察。

 而不像一般人颓废的灰色人生观，什么也懒得做。所以无常的正见能够产生厌。他是很积极的止恶行善。那从无我的正事，我们培养无我的正见？又是如何？是向于礼遇，就是我们对于五欲或者是性欲。能够不懒着，就好像听到美妙的歌声，听来为什不好听，因为不是耳朵聋了，听到好听的还是好听，可是秋风过耳不曾动情，歌声终了也不再留恋，如手足在空中运动一样，毫无执着。这个就是有无我的正见，而向你礼遇。那涅槃的正见又是如何？他是项羽灭，就是心一直要往涅槃的方向，

 涅槃的话，那就要观察，是极尽性，空性涅槃。所以一般我们讲，我们要修三法印，从色，受，想，行，事，这样子来观察的话，我们能够得到的结果就是厌离欲灭尽，每一个都一样，每一个都一样。能够得到这样子的话，就是阿含经所讲的，就是剑法涅槃的，就是得到解脱。这样。这样 ok 吗？可以好，我们最后来看大圣的。大圣大智度论导师举的164页。164页最后两行导师举了龙树菩萨，大智度论提到说无常为空门，空为无生门，这也何以合乎三法印的次第？

 空余三读的不动解脱。所以这样子的空余三毒，空余贪嗔痴，这样子的空是结果，那空三昧的空是过程，所以我们在这里所讲的，无我？是属于这个，空等于无我，是属于修行的过程，那所以榕树所说的空就是无我，无声就是指涅槃。所以我在这里有没有最上面的左边这边无我，上面我有写空，然后涅槃上面写无声，无声其实就是无灭，就是不生不灭了的意思。这边，最最最上面，这边红色字。我们来看注脚12，

 所以大乘所提到的这样子的一个修行过程，实际上跟三法印也很相通，导师要指出的就是这一点。这样好，所以我们再了解三反应，大家回去再继续看后面，剩下的部分，那我希望我再回去，再想要再想清楚一点，要归纳这个是这几张缘起的内容，看看用什么更简单扼要的方式给大家归纳。这样，不要越讲越模糊，这样我就惨了好，我们今天到这里。

 老师，这位同学，大家晚上好，我们是不是从明天开始是连续假日？是明天。明天你们还会来上课，还会好，我们继续我们的进度，佛法概论我们上个礼拜是上到第12章，第12章三大理性的统一第一节上个礼拜我们全部上完，那这个礼拜上第二节在165页开始。那到了这里，已经快要把导师，慢慢的要把，

 就是此故比但是我们一般要了解这样子的理论，这样子的一句话，实际上我想大家都是知识分子的话并不很难，而且要把它背诵下来也可以。只是说到底，这个尺度比，在我们的生活上，还是我们的关照上？如何能够使上力量？这个我觉得就是因人而异，就看个人的慧根的关照，我最近有听一个老师的开始，他举了一个例子，还蛮好的，给大家分享一下了太久没有讲故事了那这个老师他有介绍说日本有一个非常有名的将军，就是将军，那这个将军？因为他是国家非常，

 通常你疏忽了一些一些用心，那反而很多因缘其实就建立不起来，就建立不起来。我曾经有一个就是有一个朋友，他说有一次，他跟一个老师出去外面就是讲课，那这个老师因为年纪比较大，那这个这个我的这个朋友，就是年纪比较轻，所以在一起讲课的时候，那一定是有长辈，当然是当主角的，我不一定是当配角的。那所以，我就说那你这次回来的感受是怎么样？他说，那就是当配角，就是很像当那个牡丹花的那个绿叶一样。那我就回答一句话了。我说你大家有看过奥斯卡吗？

 反而我们很难能够尽力，你无法做到尽力，尽尽情地发挥？有时候反而你在这样子的一个因缘当中，你并没有能够显示说，你成长多少，所以有时候我们太在意自己的那个面子，或者自己的执着，反而很难能够做得最好。所以我自己的经验也是这样，像我有好几年都到美国去上课，因为大家都知道，美国那么多人抢着想要去，所以我们这种那么小的人想去的话，通常就是你自己本身要有这样子的心态建立，就是我能够把我懂得就是用最好的最清楚的方式跟大家分享。

 请看讲义165页三法印与一法印第二节，本章的标题是三大理性的统一。三者能不能统一，我们直接看第二段。有的学者以为三法印的诸行无常和涅槃寂静是相反的，为什么？因为第一个圈圈，诸行无常，就是有为法，因为他有生住异灭相。那涅槃极境？它是无为法，它是不生不住，不异不灭的相，那一个是有为，一个是无为，完全是两个不同的世界，所以老师问说那这怎么统一？所以古来有一些学派，

 所以我们如果看到这样子的经文，导师这样子的说明，我们就可以意会到一个事实，就是我们读经，不能只是读一两部就满足了，像杂阿含经，你要全部读，要全部读，要读多读的，也就读得越多越好了。阿含经为什么？因为在谈缘起的相貌，佛陀用尽不同的方式来诠释。所以如果我们只是看到这个293经？我们就会只是觉得说唉，有为无为就是这样，了解不同的事实，这样，就会落入这样子的一个一个前提，但是有导师这样子的提示，我们就可以清楚，有些东西是需要汇通的，就是互相贯通，才不会有这样子思想的一个矛盾性。我们来看补充讲义第一页，刮胡四大圣怎么说？这个就导师有点出来了。

 大乘怎么说？大乘学者从不生不灭的生物当中直接体现，体现到无为的不生不灭。那为什么他能够直接从不生不灭下手？原来它是透过什么？刮胡四的第三行，它是立足于空，相应缘起，所以了知一切法都是本性空即而这样会通的，就是所有缘起的一切法，它其实都跟空，他透过无支性，可以把它贯通起来。所以在这里，我们可以要这样子的理解了。就是我们说缘起是有为，这个是经文讲的。经文讲的，所以这个是没有。

 透过无支性的理解，可以知道一切有为法，因缘和合的有为法，实际上他没有支性，所以，它就是属于空，或者是涅槃。通过无支性的了解，所以能够会通这两者，那也许我们就会问，追着问，说到底，无支性是没有什么心，没有什么性。所以，导师，接下去在这个补充资料这里，就有说长信不可得，有没有看到？还有？他，我性不可得，常信用无常来对峙，我信？我无我来对峙，对峙，还有？生灭性，

 那假如重视涅槃，常住的，无为的？又忽略了无常，有为，所以佛法的完整性，还有统一性被破坏。为什么说佛法的完整性会破坏？就是把这两者，有为跟无为？把它拆成两半来看的话，彼此的关系，会让修行者无从明白。到底有为法是我们现象的事实，那无为是我们希望正道的境界，那这个有为我怎么透过这个有为生灭的法，进入到这个无为不生不灭的境界？彼此的关系要怎么进入？老师说因为我们对于法相没有完整的理解，那他的关系就说不明白，说不明白就没有办法进入那个领域。所以在我最近听一个老师的开始，

 我要怎么样让他我学界会让自己真上？进入定学，那在定穴？怎么争上成为会学那得了，会学那当然是如果我们懂得镇上，那就能够解脱了咯。他是界定会解脱这样的马刺第。但是如果中间那个关系我们没有办法理解，这这些一块一块的知识，我们可以建立，但是没有办法，没有办法修这，所以导师其实他有很多部分，有有做这一方面的工作。那这个三法印就是导师，用很多行李，希望汇通的地方，我们先来看一下反应，我们看导师三反应怎么会通？导师这三者？导师是着重在诸法无我来汇通。好，

 常是指涅槃，那子无为，无常才是有为吗？上面不是有吗？上面那边那有没有涅槃常住，我第一次看的时候也会觉得，怎么长？老师怎么会把那个长突然又在这里冒出来，实际上它是只是汇通的一个语词了，我们不要把它想到那个常乐我净的场去了再来刮胡。二，诸法的无我性可以透过缘起去说明，因为缘起通两方，一个是流转，一个是幻灭。流转，它的关键词是相声，就是就是会生出一灭了，那它是无常，还灭？它的关键词？是寂灭，就是涅槃。那缘起贯彻这两端。因缘起支性，就是流转门和还灭门。大家迹得。

 因缘和合的时候流转生，那因缘消散？毁灭所以看起来似乎有什么实体在那里生，还有灭其实并没有实体的支性可得，没有实在的支性在生命，如果真的是石油，那就用不着生，也用不着灭，如确乎是真实有他，也绝不会灭。所以一切法的相生还有幻灭这两个主持，一切法的流转和还灭。理解他本来是无支性，空本来无我，所以要怎么理解流转的画面？导师是透过无我。就缘起来看，因为缘起无有支性法寄居于因缘和合，此有故必有，所以它流转，所以它会生灭法，所以它是有为法。那因缘消散，

 那个方法修行的方法，比如说18空，有没有空三昧这种？就是属于方法，修行的方法。那你修空三昧能够得到什么？空余贪嗔痴，空三毒就是它的结果，它的果，挣得的果。所以空有时候是方法，有时候是它的结果，空余三毒，空于贪嗔痴，这个不是涅盘又是什么？所以我们在这里。导师，在这里说空，就是无我。老师是用空来当中间一个关键词之一。主要为什么？因为这个空是无支性的意思，所以也可以说是无我，

 那家长言到底是怎么样了解有无？我们来看导师的解释。一般人见到法的升起就会产生有，剑法的消失就是灭了，就会产生无限，所以不是落落有，就是落入无。老师举一个例子很好，他说如常人看到一朵花，那就以为是在有花的体呀，等到花谢了就以为什么都没有，小孩也是，从舞台出来认为有一个真实的友情字体，等到死了又以为什么都没有。所以世间人总是如此，实有跟实物的颠倒键。那佛说的缘起法就不同了，这个是一般的人，那佛法？怎么说？，

 为什么他不直接写信给我，为什么他要透过第二个人，然后让那个人再转寄给我，这样就是，我看到了我就要回应他，这样我觉得不管在辈份上还是在什么，好像有点不礼貌，你你也认识我，为什么你不直接问我，你要透过第三个人，再转给我？这样，我就很纳闷，当我纳闷的时候，就是内心里面有了这种有无间的时候唉。每隔一个小时后，他写一封信来了，他亲自写一封信来唉，那我就觉得我们的心吼真的很容易，你一下子的你你当那那个事情的当下？你会觉得这个人怎么那么没有没有礼貌，你会对他吼，就是印象都不不是很好。但是突然才一个小时过后，

 但是有一个很基本的能够做得到的就是稍微冷静，沉淀自己，让自己沉淀，或者是，去找别人聊聊，看，到底是不是我做错什么，为什么那个人会这样，会这样，有时聊开了，或者是，是时间，过一段时间冷静了，也就不会受到影响也说不定。所以有时候我们不要像一般没有学佛的人，就好像那个那个什么，那个，我们说硬碰硬，你你怎么讲你丢得越越大利，他弹的就越高那个那个弹珠你丢的越大力，它就弹得越高。那学佛的人应该要像那个海绵，那个什么，那种粘土，丢下去是迹住的，他不会弹回来的，为什么？因为他会冷静，它会沉淀自己的。

 所以有时候观察缘起也是如此。待会我们后面？我我我补充一个今天很好的资料给大家，解脱道论的资料，这个对我们观察引起的质地相当好。那我们先来看这个，学佛者，刚刚我们是讲一般人，刮胡寺，是学佛者，学佛者学习了世间正见，还有出世间正见，就能够明白一切法本来是空无我，一切现象，是有生有灭，佛法并不否认它现象确实是有因果体用，体用就一般讲的体相用了，它是通的，升起或者是毁灭。不否认他有这样子的现象，但没有一些是实在的，常住的，独存的这三个条件大家还迹得吗？实在的，

 那这三个？它是通于人跟法的，所以诸法无我。那个法，它是谈这个共的部分，谈共的部分。那既然知道一切法是了无支性，没有实在长存独存的这个支性，有的只是如幻的生灭。能够把握这一点，就不碌碌有为，正处中道。如幻的生灭是中观，或者是波尔很强调的一个观念，如幻如画的一个观念。但是这种如幻如画，他又实实在在的我我们知道他是如幻如梦，但是他还是对凡夫来说他还是相当实在，只是我们不要认为他是一个实在的，常住的，独存的，只是一个思想的和合体就好了。好，我们待会再继续讨论那个缘起无我的内涵，我们休息一下。

 灭而不起无间生灭都只是缘起本空。所以我们凡事不管是设法也好，看到它的生灭，不会随着它其有见无见，那我们的心心所法也一样，我们生什么心心所法都好，他生起灭去，生起灭去感受也一样。等等。这种能够如实看到生灭法，就是明白什么叫缘起本空。那如果说自己升起的那个心就很执取那个感受，认为他就是不会消失，他是很真实，那这种的话？那就是没有明白什么叫缘起本空。好，再来缘起法的归于灭，说它是空，这不是因为这不是因缘离散才是灭，才是空，

 它是因缘和合，此有故必有，因缘消散的时候，此无故，比如涅槃就显示了。或者是，因缘和合的法当体，它就是无支性。无支性，就没有实体可言，没有实体可言，它就是本身就是寂灭性，因为这样的缘故，所以谈它不生不灭。所以我们不能够离开生灭的无常现象来谈不生不灭。那怎么贯通？。下面有三个圈圈，生灭无常。所以？它是空无我。空无我，所以他是不生不灭。那不生不灭即是生灭无常。那就是我上一堂课画的表了。就是无常。就是生灭。还有涅槃。不生不灭，中间透过什么？空或者是无我来观测，

 那这个空或者是无我，就是缘起法本性空，就贯彻三应到这里应该可以了吧？，因为导师都其实在重复那些重点而已，我们来继续看一分学者的误会，以为涅槃是要除灭什么？如海中的波浪熄灭才能得到平静，因此常无常就是涅盘，或者是有为，生灭或不生灭，对立而不能统一，对于缘起法的流转，还灭也达成两节。那这个我们刚刚看那个补充资料，导师已经有给我们分析。好，我们来看这个小结。最后要从缘起无我的生意去了解，

 那其实这两者是可以一致的，空跟无我是可以一致的，为什么？因为大家假如有拿楼下院长的新的那本讲义吼控制探究，你们有情吗？有，有一些可能不敢请，是不是？。手很深就不要请这样。那本书很好，以前我在学院唉，院长也叫我开过一次。所以有有对里面的内容有稍微有一点了解，其中空之探究，它最主要就是研究这个空，这个空有时候是修行的过程，有时候是结果，刚刚已经讲过但是在阿含经空三昧，三昧有很多种，四种三昧，空三昧，无量三昧，

 他因为我都我没有想到那么天真的答案了，他他突然讲出来唉，让我也印象很新鲜，你知道吗？因为在阿含经谈到舍利佛修空三昧，它的它的内容就是说，舍利佛到去托钵，眼见色，就不取相，不执着，就是如实知，如实见就是守护根门六根如实知见，就是所有的这这种现象。那这个是修空三昧，为什么？因为它在远建设的时候，没有一个常乐我净，或者有一个支性件，所以在眼建设的当中，它是有无我的正见在里头，那这个就可以属于空三昧。那他的方法？

 都是六根对六境这样子来修的。我它都是跟我们生活很有关系的，六根对六进来修的，就是在这当中我们要有无我的境界，这个就叫做空三昧。那看了这一部经，你知道袁龙袁龙法师怎么说吗？他说一般我们在修打坐，修止观，是不是都结跏趺坐，正身而坐，但是这个舍利佛修的空三昧，他修的这个，这个这个三昧，他是要张开眼睛来修，他不是闭着眼睛说，他是张开眼睛来说。我说，这个 pp 很好。它这个说明，因为这部经确实是这样子的。舍利佛，他的修行，是行住坐卧的，他不是只有坐的而已，行住坐卧都有的，

 我们来看注脚20，注解20，刮胡一，刮胡一。大智度论卷十第四行第四行，佛法无大小，无大无小，无内无外，一切皆得修行，譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。这个大家赞同吧所以你看龙树的 pe 吼非常好你不管你修什么大乘经，小乘经都好，除我们的烦恼为主，这个才是最重要。你坐禅也好，你行程也好，你卧蚕也好，都是对治烦恼为主了，不要忘了本，在那些技巧上，在那边比大小，这个都没有一一。再来刮胡。二大智度论卷100这一句也很好，

 实际上就是可以让众生实现几经涅槃。所以从三法印来看，实际上它可以分成四项，跟理性这两个层面。那我们纯粹了解四象的三法印？这个就是前面，刮胡一那个，从缘起的法相说是可以差别的，但是如果了解事项跟理性一体的话，那就是生意了，这样明白吗？？，好，我们继续看。无常性，无我性，无生灭性，或者称为无生性，那他都同一个空性，所以我刚刚也写给大家，空性或者是无支性，那个性？主要是这没有这三个姓，常信我性，

 就只是涅槃不落。有无两边声闻的弟子多疑一般的次第。所以声闻乘多说三法印，就好像我们前一个章节，大家可以翻一下，163，你就会清楚了。为什么声闻多说三法印？是第门？你看163，163，。163本文，倒数第三行完备的三法印，依声闻常道来说，先观无常，有无常，观无我，由无我正涅槃为修行的次第过程，有没有一般的声纹的质地？都是如此的好，我们回到169，倒数第二行。那大乘，

 苦无我到这里为止都是属于法住智，法住智接下来，还要以涅槃为所缘，进入倒置升起，就是以涅槃为所缘，进入那个那个见到的时候，因为他的所言是涅槃，所以那个时候，就称它为涅槃字。所以，泡泡禅师他解释南传的虚神经是这样解释我们可以参考一下好，最后一段，因缘起生灭，广观无常苦无我就归到见灭得道，跟杂含所说的正道次第大体相顺。所以为什么我要引这一段给大家，就是因为解脱道论这一段，无常苦我的观察导师说蛮相顺杂含的。所以大家假如要知道怎么观察这种三法应用怎么会通，

 ，大家可以在那个图表的上面，三重因缘，还有四圣地的地方，你可以在上面刮胡，就是我们第十章的内容，第十章，我论因，所以那一章的内容，三重因缘，跟四圣谛的关系。那第十章谈完过后？就谈第11章，第11章就是谈缘起，缘起法，缘起法最主要在第11章，导师介绍流转门和还灭门，那个就是在缘起支性这个地方，主要是在第11章谈缘起支性，那第12章我们今天谈的？跟上个礼拜谈的，是谈什么三法印，所以你在三法印那里以后可以写一个第12章，挂钩第12章，最主要就是谈这三法印，无常，无我，

 好，我们这个礼拜进入第13章。好，大家有第13章的讲义吗？有，中道泛论，就是饭说中道。

 承先启后这样子的一个转折，那173页。讲义第13章第一节。好，我们来看第一个小节是提到人类，就人类的德行。

 这一个章节还是在同方的介绍什么是不苦不乐的中道等等。或者说世间的德行跟出世间的德行，有什么不同？这样子的关系而已。好，我们来看一下正道的具体说明，很深也很广，不过略说它两大特色，就是这个章节要介绍的，就是人类的德行，还有正觉的德行。好，我们来继续接下去看。神教者以为德行的根源是神，既然称为神教者，它不是佛教者，所以神教者当然是以神为主，为根源。那当然，一般我们所知道的神，最主要就是我们能够跟神作为一种沟通，

 导师就介绍佛教释迦牟尼佛的，他刚好跟神教相反，从人与人，人与人就是自他，人与人就自他，从合理的行为，深化到内心，就是从外深化到内。所以一般我们一般讲说合理的行为，你看我们要教小孩子，小孩子他不会分别善恶的，你要让他养成外外外线的行为，养成善的习惯性，那么当当他年纪慢慢长大了，能够分辨善恶的时候，你才跟他说，唉，你这样子的行为实际上才是也不会再损害到人家，或者不会损害到，小动物等等，那实际上小孩子的时候？，他不知道，这一种动作实际上就是符合我们人间正行，人间道德的行为，他升到深化到内心的部分，

 他还不太清楚，但是大人？，我们也可以透过一些，教育，也是能够从外影响到内心，乃至，从个人扩展到一切友情，乃至这个地球以外的无边世界。所以佛法？他，接下来你看导师，导师说，从人本的立场，使德行从神的意志中解放出来。

 或者是，不可以抽烟，不可以酗酒等等。但是，老师在办公室，统统都来。你知道老师在办公室，统统都来。所以我因为那时候我已经学佛了，所以我觉得很多事情的教育，他只是做这种外线行为的合理，但是，内心，其实跟这种道德还是有落差，所以你看我们现在这种社会，虽然教育层面只是蛮高的，比起其他落伍的地方，但是为什么你看这一些杀盗淫妄，还是每天新闻都不断，还是还是还有层出不穷的？每天都可以有新的方式，我就是想象不到。所以你看这个我们可以看得到，一般世间的道德或者是学问，他始终没有办法像宗教一样，

 我们看看以后有没有时间。好，我们继续来看那世尊。虽然是有这样子以人本为立场的这样子的一个角色，从自净其意乃至到一切友情都进化这样子的一个由小而大的这样子的一个次第，一个教育。那实际上，导师？看阿含经看得非常熟，所以我这我这一张，我引了非常多的注脚，我不知道大家有没有全部去看，我自己看的我都满头雾水了，因为太多了，你知道吗，我觉得导师超厉害的，就是他一句话，里面就几部经验，所以有时候我没有去查回那些经论吼，还不知道导师真的是读了读那么多，所以真的是很敬佩导师

 那这里有有讲到说你假如在村庄里面，或有男女懈怠不精进，然后又行恶法，成就十不善道，就是做12页，那他命中的时候很多人来，然后插手？向他就是祈祷，这个插手不晓得是怎么样的，是不是很像那个超人这样？因为他说插手，我我不太知道插手，你们知不知道插手是怎么样？是不是这样？是这样，可能是这样就是手指这样。我不晓得是不是，但是他经文是用插手。那就是在他的旁边那里这个造恶的人，临命终的时候，亲朋好友来给他求助，

 那这个外道就说，不也世尊，这不可能的事情。所以世尊就说钱迷你。那在这个乡村不远的地方有水了，有水沟，或者是深水眼。那假如有人把大石头丢到里头？那一直在岸上祈祷，愿石头浮起来，有可能吗？不可能。所以这部经主要是说那婆罗门帮忙众生在做神教的这种祈祷。实际上，如果按照佛陀来看，那是不可能的事情，因为，个人造业，个人承受的，不是因为我们的神，神职人员帮你祈祷就能够消你的业，不可能，

 阿姨罗河其水平安？那水很高了，不鸟得云，因为鸟都可以很容易就喝得到水了，有人欲度，有人想渡过河，它不用手脚，不用船帆，能够过得到河吗？不能。所以，婆媳杂三名，婆罗门亦复如是。那你不修沙门的梵行就不修行，那更羞于道不清净行，那你不修梵行还不打紧，还去修那些恶行，那你还想生半天，那都是无有是处。所以在经典里面，它还有这样子的一个譬喻，你要过到对岸？你不用转发，你只是在那里忘了，也是没有用的。好，

 所以，这个要谨慎的，不是说布施或者是供养就是好，如果布施跟供养，布施得福的话，就是反而有罪的话，那都是不不理想，是佛教反对的。我们来看一下主角六，注角六，佛告婆罗门，有一个也是邪师大会，学生大会，行施作福而生于罪，就是虽然布施作福，但是实际上还是遭罪，为什么？因为他伤害他心里面有做这样的思维，希望伤害这一些动物，

 ，

 都是都是预测一切计时法，所以注脚区那里也是。最后一行，最后一行有一些外道，就是说佛陀，是呵斥一切祭祀法，这个是没有问题，因为佛陀确实是呵斥，因为他是遭罪，但是他有检测的内容，有两项，如果看经文的话，倒是只是引了一项，另外一项他是骂苦行人，以为避讳，有没有那前面那一项，呵，这一切祭祀法，这个是 ok 的，没有问题，但是后面那一项吼骂苦行人，这个佛陀有分别说，佛陀有分别说？，在注解七，就是在下一页，175页这里注脚，

 要否定祈祷，否定祭祀，再来就是否定咒术，迷信。175最上面，第一段，那对于印度的吠陀，特别是阿达伯吠陀，阿达伯吠陀是吠陀里面的最后一个，它就是凡是讲习斋开运咒，咒术等等的这一种，学说理论，或者是占相吉凶的迷信。那导师引了范东经，长安含范东心说，沙门瞿昙无如是事，就是佛陀，并没有谈这些事，这都是无知的产物。为什么？因为凡是见到的人，见地人，就是见到的人，绝对不会相信这一些，占相吉凶，那乃至？认为，持一周，两周等等就能够解脱？那个是不可能的事情。说得彻底一点，就如杂阿含所说，幻法落学令人堕地狱。就一些一些迷幻众生的法。那假如让人家学人，反而让人家堕地狱，为什么？会产生邪见？。产生邪见那其实主角九吼注角，九沙门瞿昙无如是事。其实如果按照经文范动静来看的话，是蛮多的，是非常多的，就是佛陀反对的事情还是蛮多的。那这个大家可以慢慢自己看了，因为太多了再来，就是第11，

 是听欢迎说好好，如果你你这样子讲的话是真的话，那我就不要学你的幻术了。这样，所以那个那个另外的这个价为的阿修罗，也蛮聪明的但是因为他知道实体欢迎，是一个很正直的人，如果说这些幻术是骗人的话，或者是，不真实的东西，那他宁可不要学，所以佛陀说四地欢迎，它是一个天王，忉利天的天王，33天的天王，那他很正直，不虚伪，应该要向他学，所以这这句话，说犯法，若学者令人堕地狱。实际上是这样子的好，不管如何，因为这个故事是佛陀说的，

 那供养妻儿眷属的就叫居家火，那供养沙门修行者的就是福田火。那这个跟我们到底佛门的教育有什么关系？如果你只是看导师这样的叙述，看不出来，我们要看经文，所以我们看注脚12，你看一下角柱。12在没有看这个那个佛法的本意之前，我们先来看刮胡，一是根本火，刮胡二居家火有看到吗？你看到居家火的第三行，居家火的第三行，我要让大家看一下这个家。在经典怎么定义？家。他说，善男子处于居家，乐则同乐，

 父母可以所有财物尽与父子，当然了，我们现在这这种社会，当然很多项目可能有一点不同了，但是你看，佛经上，竟然有讲那么详细的内涵，有讲那么详细的内涵。然后我们来看一下师长跟弟子的这个，这个也不错，第二，南方弟子怎么样来恭敬供养老师？或者是师长？第一个善恭顺，就是要善心的恭敬，随顺。第二，善成事，就是要奉献，第三，竖起，大家知道什么叫竖起吗？不是看到师父来了，一个跳起来了，应该是要比师父早起，比师父晚睡，比师父早起，

 对于弟子的教育还要付嘱他善知识就是要给他干了，就是说要给他一些分辨好朋友和朋友的这样子的一个一个指引。

 四地，齐鲁四大河，但是是圣地？对于这对于这些人来说，那好像是带四条大河，那好像在那个那些出家中，好像在大海。是是是在大海，遨游大海。我们先看一下，去先拿。四圣地，如四条大河，除去烦恼，入于无余涅盘，就是入于涅槃城。所以不管是什么种姓的人，来到这个出家的，这个，那个，

 一种就是情况，在佛教的情况。好，我们来看一下男女，那曰信仰德行跟智慧来说毫无差别，就是男女，实实际上是没有什么差别的。那在第一章导师也曾经跟我们介绍，就是佛法身，第一章，佛法概论的第一章，那谈到绅宝的时候有介绍了佛教里面有七重，在家中男子叫优婆塞，女子叫优婆夷，出家中男的叫萨米比丘，女孩子，女中叫萨米尼比丘尼，或者叫斯帕摩纳尼，总共七重。那同为修道解脱，同样都可以修道解脱。一，

 或者是灭尽定都有可能那所以如果我们看注脚21来看的话，那这个比丘尼在修行的时候，他就他就自己思维，为什么会有人来恐怖他那，他知道说这个是魔来扰乱那，所以这个比丘尼就说了一个寄送，他说 c 假如进入这样子的定当中，那外线男女相其实就不是那么重要，为什么？因为魔最主要要主要控制的是我们的心，不是外向，魔，他要控制的是我们的心，所以，他接下去说，落于男女想心不得距离，就是假如我们有这种男女相的这种，分别心，心不得距离，就是这种像，其实我们也离不开。

 比及随摩说，鲁印往于比，那就可能就会跟魔相应了。为什么会这样说？实际上不是，正如阿罗汉的人才会了解这一点。实际上在我们在谈三三昧的地方，三三昧其中有一个三昧叫无相三昧，在阿毗达摩里面定义这个五项上面，也就是没有十种像，十种像里面，其中两个就是男女相，男女相没有男相女相。所以在修行的方法里面，其实蛮多，就是教我们要破除这种相的执着的。否则的话，实际上你要再进入生的涅槃层，也进入不了的，那为什么有一些阿罗汉，他还是好像，看起来好像他还会厌恶女性，实际上有一些，只是一些习惯性习气，他跟烦恼没有关系。所以有时候我们在，

 就是出家了没有障碍佛法的红通。人家不会认为说，男女一起出家，那会不会有人，会不会有很多不不如法的东西？做这样的联想就伤害到佛教。所以基本上只要没有伤害到这两项原则的话都可以。那所以每一个时代，每一个社会，所赋予男女平等，或者是，男女差别，或者是重男轻女等等这样子的一个一个价值观，是世界的现象。所以我们有时候到每一个社会，每一个国家，它的情况都不同，你不要在台湾，就是可以这样这么自由，让你在那边主张什么，你到一些一些比较保守的地方，你如果这样子的话，

 南传保守的这种传承太根深蒂固了，所以这种大禅师大师级的人来提倡都没有办法改变，到现在还是没有这样。那之前几年前不是达赖喇也是有。藏传，希望回复，但是也是不了了之。

 就是一直在，在提倡什么。但是台湾佛教的现象就是阴盛阳衰，不可，我觉得这种这种东西你是没有办法提倡的，就是你反对的声音，你在台湾佛教是不太可能提倡的，因为我们一一眼看下去，全部都是90，80都是女中，你说重男轻女这个社会是不可能，这个社会也不是事实。所以，有时候我们还是要看应应应当时的社会了总之，佛法是全人类的佛法，不论贵贱，男女老少，有智慧或者愚痴，都是佛法所摄受，佛法普为一切人的依附。好，

 当然，台湾现在佛教很自由，言论自由。所以很多变相的事情，大家心知肚明就好了。

 好，那我们来看下一节，正觉的德行，佛法的中道行为人类德行的深化与广化它所以超圣人间一般的德行，就因为中道是依于正法而去入正法佛法。实际上佛法所讲的中道行，它是先有一个前提，就是它是法界等流了，就是释迦牟尼佛体悟法而开始出来的，所以我们照着佛所讲的法去行，就会侵入这个法界去。所以中道是德行的肠道，就是过去，现在，未来都如是法，而如是的就叫常道。与世间常见的真理，就是法相随顺相契合，

 就名为知法入法，就是剑法，见法即见佛，那个剑法，那能够听见正法，理智平等，称为法身。我们看一下注脚31，注脚31我们在第一章有读过这一段了。佛陀所以成为佛陀，是在乎他觉悟缘起法性，这是佛的法身，那佛陀觉悟缘起法身而成佛弟子假如也能够照佛的话去体证的话？一样也正得这样的法身。所以法身，它只是缘起的空性早期，就是这样的意思而已。好，回到本文。所以佛法里面说依法宪法的德行，依法就是知，

 就是意识相应，后面三个，就是三法印。那这个真理是无所不在，但友情由于无名跟爱自我私欲，所以，所知的一切，不但不能出证法性，反而障碍他，因为我们前面谈过很多，友情会流转生死，最主要的生死本本源就是无名的爱，会让我们对于这个生命，产生自我，如迷方向的人，迷失方向的人，不但不能分别东西，而且固执以东为西，这个才是问题。所以老师说友情执着五蕴，无取蕴才成为自然大苦，不知道无常，

 有一些律师就说他是寂寞的路，当然这种寂寞不是我们凡夫的寂寞，他只是会觉得说这种修行的路为什么说是寂寞？是因为看到旁边，世间人，都是纷纷扰扰，都是颠颠倒倒，但是好像只有自己知道这条路上走去，所以我们虽然是活在非常热闹的家庭，但是只有自己学佛，或者在很好的工作领域，但是也只有自己学佛，那那一种情况，有时候会觉得很寂寞了所以我为什么会出家？跟这个有关？因为我整个办公室全部的那些都是在 happy 呀，所有我都不会 p ，我就拼命在在在一直在做很多考卷，你知道吗？因为我闲着没事，我就出很多那种考卷，什么考卷都出就对了，所以那些老师都很喜欢我，

 我们来继续看第一个圈圈的地方，假如装修取向分别形是不够的，所以所以佛说要一字不一世。

 我们修行修行人，有时候初初发心可贵，但是久学了，自己变得什么样自己都不知道，所以为什么古德说莫忘初心，不是没有一一的，是很深很深的一一，很深很深的一一。所以你看现在那些人，不会跟人家应酬，不会打交道的，人家都说那些人是过时的人，就是老古董了，这样，实际上那一些能够坚持那么走这一条寂寞的路，不跟人家做这一种，应付，这种，这种在法上长期用功的，这种才可贵所以大家好好培养正见，自己去分别了当然，只要还是有正确的参团，有这种，政治界的，

 还有借，没有没有这两个基础，一想取一空，是为邪空。那为什么？因为正见？在阿含经里面谈的正见，它是分有能力分别什么法跟非法，那个才叫正见。所以我们谈正见或者正思维，你去安安静看，他不是只有讲正面的，他反面的他也要知道的，这样子他才能够分别善跟恶。所以分别善恶它是两面都清楚的人那才知道，我现在修不对了，我要移过来，那修的对？就去走它两边都要很清楚的。那我们来看一下大智度论的这一段的解释，角度35，这个是很重要的。光真空的人，就是有能够有能力观真空的人，

 所以不能够遗弃。所以谈到这里，老师就，一个一句话结束了，老师说，世尊的教导修行不外乎依法而行，行道法的体证。所以我之前有跟大家说，因为。因为我有讲过一个主题了，在美国叫法的研究，法就是大马法，那佛陀讲法，一般人就认为它是哲理，真理，哲理，哲学。但是佛教的法，导师的解释，跟人家不同的，因为在阿含经讲的法，它是有一个学习的对象，关照的对象有一个静，那法，也有，行那法，也有过，

 自知自觉自作证就是要你亲自来亲政的意思。要你自己来亲证，你不要只是听我讲，你要自己来亲政。比如说佛说，我们能够要解脱苦，那我们要观无常，你不要听我讲而已，佛陀讲你不要听我讲，你要你遇到苦的时候，你管一管，佛陀的话是不是真的？那所以这一些道理，都是每个人都有资格来签证。那有些人以为，比丘出家就是希望未来得到幸福，出家中就跟他说不是。那其实，出家是希望得到现前了，就是解脱了。为什么？

 你你早上起来得进步？那有可能。所以这是容易到达达到的问题在于我们有没有照着佛的话去做那接下来这句，是很有名的一部经。对于法的刮胡三对于法的实证，很有可能，有可能。佛归纳说，世尊的宪法律就是佛陀所开示的法规律，它是能够让我们离开热闹的，非时通达，非时就是随时，不待时的意思，非时通达，给予宪法，就是就能够当下能够体现法，自己能够觉悟，这个就是这句话的意思。这段经文，这段经文在阿含经是非常非常重要，