Test:文字整理-YQ3：修订间差异

 假如说你在投生的时候，无明跟爱都是很重的话，那我们一定是杂染心投生，当杂染的因缘成熟的话，我们还是在三界里面继续轮回。如果我们身口意的业是恶的话，那我们投生的识可能就到恶道去了， 如果我们带着的那个是善业的话，我们投生识也许就在善道了，所以有一些人比较重视这个连接。这个连接他是谈过去跟今生的第一个连接。

 第三个连接，就是有和生老死的那个。

 ，

 第三是解脱法 这三个就是第一章里面所讲的，那真谛法实际上就是缘起汉四帝，那缘起汉斯帝？最主要就是我们在实见，在修行的过程中，道法的过程里面，它是最重要的正见的内容。所以假如我们真谛法我们掌握得好，就是缘起跟师弟，实际上我们就已经对于我们正见的培养，出世正见的培养已经有了很好的基础，所以我们这几章，有谈到缘起，还有四圣谛的地方，三法印的地方，实际上是培养我们对于真谛法内容的掌握。所以大家看真谛法的过来，有分成两项，一个就是三重因缘跟师圣地，一个就是三法印 

 这样子之间的建立，它还是要用在我们的思维，语言，行为等等修止观当中去运作，才能够一一把烦恼去除。那这个是稍微的一个补充了好，我们回到这个262斤。262斤，171页这个地方，那我有稍微归纳一下，在黑板写着我们假如能够观察世间几就能够不生无间，能够观察世界面就不生有见。那导师的说明？非常的精彩。我们来看讲义的166页，166，

 缘善归灭只是还他一个本来如是的本性，不是先有一个真实的我，真实的法被还灭了。见世间灭，只是本性如此，见到世间灭，就是法师本来就是归于寂灭。那这样，就可以离于邮件，这个邮件就是实在的，永恒的这样子的友谊，而不堕入断灭。所以你看我们造作业力，或者是我们这个生命结束了，如果说我们的业力，我们的烦恼没有断除的话，请问我们还会轮回吗？会。所以不会堕入断灭了，但是，也利于有剑。我们知道，它是业果相续，没有一个我在轮回，所以他也可以离开邮件。

 它不过是一种如幻不实，无有支性的一切一切万物而已。那假如能够从这样子的一个空即性当中，渗透到涅槃的本性的话，那这个就是建立非常非常完整的正见，出示的正见，那这一种正见就是，刚刚洒脱所悟到的正见，就是不复见我，唯见正法。那这个就是补充三法印的一部很有名的经典，给大家参考。好，我们回到第十二章159页来，

 那主角经文，非主席有看到吗？这个书籍，如果按按照其他的那个藏经你去找，你可以看到，它相当的文艺。这个书籍，是安稳，不安稳的意思，不安稳，所以无常，

 一切诸行变异法的缘故，说诸受皆苦，苦是不得自在，不自在就无我。所以苦，是变化不居，那么无常？是变化不居的意思，那既然变化不居，或者是一切都是无常变化的话，流行变化当中，那当然，苦，我们就会感受不自在了，因为万事万物都在无常的真理当中。所以当然也就不存在，也就苦。无常跟苦可以是一体。好，我们看160上面第二行三法印，是同一缘起法，体悟的三性。无论学者的介入，或者是顿入，三法印有着密切的关联，不可机械地分割。

 ，

 是医生文法来看三法印，那在162页，第三段是一大乘法来看三法印。那我们先来看声纹法这个部分，161页。佛在阿含经所提到的三法印，不外乎都依有情自身来谈无常，无我跟空己，就是佛在说三法印，无常，无我跟涅盘？或者是空都以友情来说？不会。为什么不对无情来说？因为待会导师会提到无情，他可以谈无常，没有问题，但是无情物，没有苦。请问这个桌子他会苦吗？他有苦受乐受吗？没有。那他会执着是我吗？没有。所以，

 那不供的话，他很少谈那，因为那一种在大智度论，在别的大圣经会谈。但是这个部分，我们要了解了，诸法实相，是谈共的地方。好，我们来看162页佛一有情说三法印，那论道存在的世间或者所依的五蕴，这也可以说无常没有问题。不过接下来，第二段，无常，世间确实是无常，不过你把这个我们的这个世界，说无常故苦，苦故无我就有点不适合了，导师举个例子，像这个粉笔，它都没有零，那所以你你说他会不会苦？粉笔不会苦，桌子也不会苦，没有苦，当然就没有所谓的我。

 有没有我执着为我。那为什么我们会执着为我？是因为我们。我就讲，我们在这个无常的这个生住异灭的有为法当中，不管我们是执着是苦的，或者是热的，或热的，那这样子的一个直取？都是不自在。我们希望苦赶快走，希望乐，不要走，这个就是不自在。这不自在的当下，就是有我，就是有我。那当然，如果修学佛法就是知道不自在是无我的话，那从这当中我们就可以无常故苦，苦故无我，这样子的道理你就能够通达。也唯有友情有这样子的一个成分。在无情方面，是没有办法，他只有无常，但是他没有苦跟无我的内涵。

 那对于实在常住独存的我，这两者是相通的，相同的，但是有情所执着的自我，附录于意志的自由，这个就跟法无我不同。同时在常住独存的一一，人无我还有法无我，是共通的。所以导师，是站在共同的角度来说，空即性实际上是可以变通一切，变通无情的到无情一切去了，那人无我的部分，他也共通，那是不同的，只有一一小部分不同，就是有自由的意志的稍稍的不同。所以这样的三法印遍通一切，就可以包含了友情跟世间的真理。那这里需要补充，

 有情才有萨迦耶见，法师没有的。这个萨迦耶见是什么意思？就是执取这个五蕴为我的这样子的一种自由意志，是只有人就是这种友情才有的。这种事放到万事万物是不同的，只有友情才有这样子的自由意志。执取这个五蕴为我。所以凡是有伤害到我，听到一点点，我们就跳起来了，这样。所以这个就是我们在潜意识里面，有这样子根深蒂固的这样子的一种意志的自由性。实际上就是大家也见了，下下次见有很很很多含义。当然是这个是指五蕴为我的这样子的一个直取。是根深蒂固的。

 贪心灭去嗔心，生起嗔心灭去这样子的一种一种新的生灭，生灭的有为法在心里面的一种升起，它却如流水灯焰，因为我们不要不让它停止的话，它实际上，这样子的一种意志的造作，它还是会延续下去，但是他却又没有一个恒常不变的我在里头。所以，能够看得到这样子的生灭法，只有生灭法，而没有一个实在的我在里头。这个就可以称为空空之门。刮胡二第二行大智度论卷31，无常是空的，出门落了，落地了，无常诸法则空。所以，中观经论导师也有提到，要了解空，

 要有些众生的更新，要先从无常开始了解，不能够直接从空，如果是利根的人，他直接从空没有问题，但是如果是不是很利根的，他要从无常苦无我再进入空，这样。好，我们来看上面第三小标题三法印的实见性。佛说三法印非常善巧，同一命题可以有两方面的说明。第一方面，事理的真相，就是普遍的真理，三法印是普遍的真理。第二，实见的过程就是实见的方法，三法印它是真理，却也是实见的过程。方法请看163。这三法印的生意，

 。

 第一个圈圈，你看到163页最后一行，163页最后一行。观诸行无常，就能够让我们产生厌倦世间而求处理，这个就是。那第二个圈圈，就是164页，我们能够厌苦，就能够通达无我，无我，无我所执，就能够离爱欲，就是对于世间的五欲，都能够离离欲，这个就是观无我能够离欲，那李煜的话就是离一切烦恼而得到涅槃解脱，这个就是灭，或者是解脱。所以观无常能够生厌，关于我能够理欲，观涅盘能够解脱，或者是灭，这个是，培养正见很重要的一个观察。

 要注意就是这个正见的培养非常非常的非常的重要。你看第三行，成佛之道第三行从无常的正见当中引发证实，就能像一样，所以我们培养三法印的无偿正见，会让我们对于世间的一切生起厌离心，那怎么样验？导师后面有说明，他说众生对于自我还有世界是热恋执着的，那我们的思维假如像一样的话，就是看到一切是无常，是苦，对于名利权势恩怨能够放得下，深信在英国深信，从深信因果中得来，所以业余世间却勇于为善，勇于求真，

 大家就理解了。第二行，观无常，即是观空因缘观色法。念念无常，就是知道空，念念无常就是知道空。不管过去未来，现在的色法，它都是无有色相即是空，空即是不生不灭。那不生不灭跟生灭？其实是一说，有广略，有为法无常，念念生灭，那是因为因缘，无有支性的缘故。无有支性，所以是无我无常，无我无相，那我们的心就不会执取了心不执取，就是无相了，无相就是涅槃，寂静。

 说话人-1 00:00

 就是缘起跟三法印还有四圣谛的关系，作为一个总结，做一个总结，所以里面有一些关键字，如果我说这个是关键字的话，大家就把它习惯学习，把它圈起来，因为有时导师早期的就是它们比较早期的人，它们的中文都很好，它们全部连在一起，不太标点的你没有发现。但是对我们现代的人来说，最好每一个顿号什么都要标上去才看得懂。这样。所以有时候这个就是需要多读几遍，就会能够理解。那我们上个礼拜有上过第一节就是谈三法印的定义，还有就是谈到三法印的，真实性，还有它的次第性，就是修行的次第性，

 实见性，不过大部分，还是就是着重在阿含经它的本身的特质来说，那接下来，导师在第二节的部分，就开始要谈到一些部分的一些艺术那所以在佛法概论本身，导师并没有没有提到很详细，所以我也补充了一些补充资料给大家，那补充资料大家今天有拿到，第三页和第四页，就是继续上个礼拜的第一页和第二页了，所以大家看好那个标题，不要点错就可以了。那我们通常谈缘起？原则我们前面两章已经重复很多遍，就导师说与其实缘起的定义。他的原则，很简单，就是此有故彼有，此无故彼无，对不对，

 有名的将军就是他为国效劳，非常出力，所以，他的随从，也都知道，这个将军，很认真，都不会随便开玩笑。那当然，因为一个大将军，他一定有身边非常亲近的侍者，那其中有一年，这个将军还是照常，就是每天都非常忙。那有有一年那换了一个新的侍者，很年轻。那当他就是今年？遇到大风雪的时候，刚好冬季，大风雪的时候。那这个将军？就吩咐这个侍者说，明早我要一大早出门办事，请你给我在那个门口，就准备好那个鞋子，

 那我要出门去去办事，那试着就说好，那一大早，那因为可能将军也考虑到大家就不用跟他那么早起床了，准备好给他就可以了。那当这个将军穿上在因为是下大雪，他出到门外，穿上那个鞋子的时候，他就觉得怪怪的，你知道为什么怪怪的吗？就是，就是他，他穿下去，通常在冰天雪地都是冰冰的，但是他传下去，觉得很暖和，很暖和，所以，他觉得不太不太正常。他就去把那个侍者交出来，他说试着，你是不是偷穿我的鞋子，就是要给将军穿了，你再把它脱下来给他穿。这样就是是不是你偷穿我的鞋子？那侍者就回答说不是，

 你只要把鞋子准备好，那暖不暖和那就不是我的事情。但是这个侍者他心里面会想，就是将心比心，一大早那么早，又要去办事，能够能够把主人照顾到最好，就是他应应尽的责任。所以有时候我们，虽然我们自己的角色不是大将军，也许我们只是一个非常不起眼的一个小事者，但是假如我们能够把自己的份内的这个做到最好的话，有时候彼此的关系就会大大的改善，所以你看我们一个人要就是我们说缘起的世间本来就是彼此都是有相牵连，彼此有关系，但是有时候我们觉得自己不重要的时候，

 奥斯卡金像奖 就是你看，几乎每一部电影，要么就是一个主角演得很好，要么就是一个配角演得很好，很难能够同时的，所以你看一部电影，吼，它竟然有一些配角，能够让这一部电影吼声色不少，虽然他是配角，不是主角，但是他演的那个精彩，竟然比主角还要精彩。这个就证明说，其实在缘起的时间，我们每个人有每个人自己应该进的角色，所以有时候不是我们在，当主持，还是不是我们在当长辈的时候，我们做好自己绿叶的角色就好，内心不要有太多这样子的一个分别。有时候我觉得有这样子的分别，

 那如果说我们有一种比较的心，通常我觉得都给自己很大的压力，而且发挥得不是很好，所以有时候在缘起的时间，就是我们说此有故彼有，就是这样子的，一个善的关系，善的因缘，要让他成功，那通常不管你是主主的还是次的，主角还是赤脚，其实他缺一个，一部电影都演不出来的，如果一部电影全部都想要当主角，没有配角，这部电影演不起来的，所以我们不管在家庭也好，在道场也到里都好，就是我们清楚自己的角色，那进进了自己的角色来做到最好。我觉得这个就是懂得缘起的人，好，我们回到本文，好，

 对于这两者感到非常的困扰。就是一个是时间的，一个是出时间。那这个我有补充，上个礼拜我也补充那个奖励给大家。大家看一下补充奖励第一页第十二章补充奖励，第十二章的补充讲义第一页，找到吗？有中观经论，30到32页，这个地方，一般声闻学者那将有为的生死，还有无为的涅槃的争议，有一点误会，那这里导师总共介绍了四大部派里面有三个。然后刮胡四，是大乘的，

 涅槃是等于等于什么？不生不灭法那待会我们会看到的，生灭跟不生不灭，它是可以贯通。怎么贯通？就是用缘起。还有？无我这两者来贯通。待会我们就会看到，有些它是用空了空跟无我来贯通两者，但实际上生灭法就是缘起，不生不灭就是涅槃。这样，待会我们会看到，经文，他是要用什么方式来贯通这两者？好，

 无相可得。所以我们的心就不落入执着，无相不着，就能够极尽涅槃。那接下来，也是大智度论。他说，无常是观空的因缘。为什么？因为观色法就是有为法，念念无常，所以知道它是空的，就是无我的，无我，或者是空，所以它是不生不灭。那不生不灭，生灭？其实是一说，有广略。我们继续看，诸法生灭不住，即是无支性，就是法没有执着的话，那就是无支性，无支性本身就是不生不灭。所以生灭的本性就是不生不灭，

 那不生不灭也就是不生不灭的缘起。那通常观察，都是透过生灭的现象，深刻把握它的本性跟缘起生灭并非彼此不同，这个就是三印跟一印的一个汇通，这个大概，大概大家先有一个概念，我们继续看那个佛法概论的文，会更清楚。好，我们回到原来的讲义165页，我们刚刚讲到刮胡一，我们现在看刮胡二不派当中有的重视无常，就是重视有为。所以把无为，把涅槃干看作？是无常以外的东西，无常以外的实体。

 他说我们很多一些就是我们汉译的典籍，都是会有一个情况，就是这一些法跟法之间的关系，不晓得是碍于文字的表达，还是我们现代人跟古代人的理解有落差，所以我们很难能够知道到底它们彼此的关系是怎么样。比如说我们讲最简单的讲戒定慧，到底我怎么守戒能够守到？让我得到定，因为这三者它是有关系的。然后我得定过后，我修禅定过后，我是怎么样又进入会议的领域？现在我们学习的过程都是把三者切开来学，但是它们彼此的关系？

 我们看刮胡一二的。刮胡一，诸法。大家一定要把这是诸法吼圈起来，因为接下来的三段，你看到第一个字都是诸法， 所以因为导师强调的是诸法无我，所以要打谈诸法的那个特性，诸法它是通于有为跟无为，就是世间和出世间，那同样是这两者，那可以用无我性去理解它，将能将，就能够将常跟无常统一起来，你看，导师前面用有为无为吼到后面导师是用常跟无常内，所以那个长是指什么？长是指什么？长是指有为咩？不是

 那缘起是无我，所以，可以贯通这两端，刮胡山最后一行，所以诸法又是诸法的，所以相声还灭。导师，其实相声的方面是两个主持来的，相声是指什么？流转门，反面？反面门就是说诸法的所以无常或者是涅槃，诸法的有为或者无为，可以透过这样子的理解。所以我们来看下一页。166怎么理解？导师说，一切法因缘和合，所以能够升起来，因缘消散，一切法就归于灭。那请问流转跟还灭这两个，一个是流转？生，生是流转，

 此无故彼无的时候？当这个李泽就是这个四项回归于寂静的时候，它就回归于灭，那就是还灭，那显示法的本相。所以在无我或者是缘起的道理，通这两边，就是透过无我来了达，通达这个无常跟涅槃。好，我们来看刮胡。二，这三法应统一于空无我的思想。所以空跟无我，导师，很多地方，它是一起使用这个空跟我黑板上写的那个空等同涅盘有稍稍有一点不同。所以我上个礼拜我跟大家说空在阿含经，它是有很多角色的。这个空所以这个空有时候它是指什么？

 用这个空无我来汇通生灭，还有不生不灭，所以空有时候它角色大家不要混淆就可以了，这个空无我的思想非常深刻，像那种利根的像舍利弗才能完满的通达。那导师没有举舍利弗，导师举画佛画家张严经就是摩诃迦三言，摩诃迦传言，是论义第一的弟子。佛为他说中道，直接的说，离离有无二，边行中道。那这个我们上个礼拜已经有看过，角度注脚时期，主角时期。所以，我们直接看佛法概论上面的解释就可以了

 这个是我们很关心的了，因为我们读很多词有不必有人，所以我们要看导师跟怎么解释。请看167见到法的生之道，此有故彼有，此生故彼生。这个法它是因缘和合而生起。所以，在世俗谛上，它的名字，它的相状，它的因，果，都可以说是有。为什么？我们知道花是无支性的，但是你我们不可以说花是无支性，所以，没有玫瑰花，没有什么花什么香都一样，你觉得一样吗？不一样。我给你一个一个那个玫瑰花还是菊花？一个乡？

 就是法的此无故彼无，不是因为它消散了，必不得已而说它是灭，说它是空，导师说生一次来讲？不是，是因为，当诸法生起的时候，存在的时候，因为他了无支性可得，所以，如幻如化空寂灭，就是当体即空，是从，法还存在，还生起因缘具足的当下，明白它是无支性。那这样子，才是真正是机密的一个特性，深深刻的特性，从无我而深入到本性，本寂灭，本性不生不灭，就在这缘起的生灭无常中去看出来的，就是这一种缘起的空，或者是无我的空性，不生不灭。它虽然是，

 它是因缘和合，此有故必有，因缘消散的时候，此无故，比如涅槃就显示了。或者是，因缘和合的法当体，它就是无支性。无支性，就没有实体可言，没有实体可言，它就是本身就是寂灭性，因为这样的缘故，所以谈它不生不灭。所以我们不能够离开生灭的无常现象来谈不生不灭。那怎么贯通？。下面有三个圈圈，生灭无常。所以？它是空无我。空无我，所以他是不生不灭。那不生不灭即是生灭无常。那就是我上一堂课画的表了。就是无常。就是生灭。还有涅槃。不生不灭，中间透过什么？空或者是无我来观测，

 我们来看注脚20，注解20，刮胡一，刮胡一。大智度论卷十第四行第四行，佛法无大小，无大无小，无内无外，一切皆得修行，譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。这个大家赞同吧所以你看龙树的 pe 吼非常好你不管你修什么大乘经，小乘经都好，除我们的烦恼为主，这个才是最重要。你坐禅也好，你行程也好，你卧蚕也好，都是对治烦恼为主了，不要忘了本，在那些技巧上，在那边比大小，这个都没有一一。再来刮胡。二大智度论卷100这一句也很好，

 站在法相上来说，世俗谛来说，三法印是可以差别说的。无常就是诸法延续性，念念生灭的变异，称为无常。无我，就是相互依存，一个是恒观，一个是树冠，彼此相关，没有自体，没有支性，称为无我。无常，无我的观察，离一切戏论，孙策到法性的局面，这个就称为涅槃。站在世俗法相来说，它三者的定义，内涵是不太一样的，这个我想大家都理解，但是彼此他是有先后次第可以正入的。如杂含经270斤提到，无常，想能够建立无我，诸如我想，心离我慢，顺得涅槃，

 所以我在黑板上有写给大家，就是无常可以分成四项的，还有法性，法性就是理了，是理无碍，就是四跟理，无常有四根理，无我也有四根理，涅槃也有四根理，那到底是里是里里？我现在跟大家讲，你要你要写快一点，你写在旁边。他 a ，由于法的本性空，随缘生灭，而现为无常相，这个像，这种像，就是四项，就是我们看得到的，肉眼看得到的世俗谛，四相如实有不空，那生的就不会灭，灭的就不能生，没有便秘可说，就不成其为无常，所以无常就无有常性，这个大家理解了，

 实际上就是可以让众生实现几经涅槃。所以从三法印来看，实际上它可以分成四项，跟理性这两个层面。那我们纯粹了解四象的三法印？这个就是前面，刮胡一那个，从缘起的法相说是可以差别的，但是如果了解事项跟理性一体的话，那就是生意了，这样明白吗？？，好，我们继续看。无常性，无我性，无生灭性，或者称为无生性，那他都同一个空性，所以我刚刚也写给大家，空性或者是无支性，那个性？主要是这没有这三个姓，常信我性，

 就只是涅槃不落。有无两边声闻的弟子多疑一般的次第。所以声闻乘多说三法印，就好像我们前一个章节，大家可以翻一下，163，你就会清楚了。为什么声闻多说三法印？是第门？你看163，163，。163本文，倒数第三行完备的三法印，依声闻常道来说，先观无常，有无常，观无我，由无我正涅槃为修行的次第过程，有没有一般的声纹的质地？都是如此的好，我们回到169，倒数第二行。那大乘，

 是属于少数利根的，所以，我们假如不是很利根，可能在古代要属于大臣都难，为什么？因为我们待会可以看住脚了，大乘本是少数利根者。在不得无生忍过后，就是一般声闻弟子以为就近的境界，不以为究竟还要被愿力他，然后完成，就是方便道度化众生而成佛，从无声的生物出发，侧见三法印的一贯性，同一空性的意象，这才弘扬真空所一切皆空，是究竟了义。

 无有自在，就是无有支性就是无法主宰，没有主宰性，所以是无我无常，无我无相，心不执着，不执着当体就是涅槃。那有为法，当然也包含设法了，或者是民法。那这里榕树局，设法，设法就是我们的物质，念念生灭就明白它是空，空其实不生不灭。所以这个空，实际上就是无我，在这里就是无我，无我就是不生不灭。所以不生不灭跟生灭，其实是一是可以贯通的，说有广略而已。

 ，那论接下去说一切诸行以起出边成分别，以灭后边成分别，这个起，它全部都是生了，这个起，大家把它圈起来，起个灭，圈起来它就是生灭，生灭这样了。然后最到最后面，他说，唉，我们把它念完好了一起出，变成积极，以灭后编成积极。请问大家了不了解？可以我。我是不太了解，我等一下要看导师的白话我才了解你。那论还说以起初边一起从启无初以灭，从灭无后有没有事故其灭之就是生灭之，

 第二个连接是受跟爱，第三个连接？有跟生还迹不迹得？你看那个图表就知道了。三连结的地方，第一个连接就是行跟事那所以你看解读到论这里，他就用第一个连接，他说假如我们知道说是，无明形式那个事，是由行而来的话，那就可以知道这个事，实际上他也是无常苦，我当下就是寂灭还灭门，由于行的灭，世也跟着灭，这也可见的是是寂灭的，流转各方面，所以不论是缘起的生或者是灭，

 那其中第一个小节就是从人到从神到人。那首先要说明一下，就是导师在这一章第13章里面，它分成两个就是开始在谈德行。因为我们前面，这个学期开始，一直在谈缘起，

 他还不太清楚，但是大人？，我们也可以透过一些，教育，也是能够从外影响到内心，乃至，从个人扩展到一切友情，乃至这个地球以外的无边世界。所以佛法？他，接下来你看导师，导师说，从人本的立场，使德行从神的意志中解放出来。

 自己不做这个永远都不会达到那个目标的，所以以人本为主。那世尊其实也是一样，教育很多修行者都是从自己身上先做起，那否则的话，其实我们教育的工作，很难能够让人家心服口服。因为我我们叫人家做，但是自己不做像我以前在学校的时候，因为我我我是在我我有去国小教过书所以小孩子的个性，我稍微有一些了解，它们，就是那些道德的教育，它们都有那些那些内容，就是说，教人家不要，要爱护小动物。

 我们看看以后有没有时间。好，我们继续来看那世尊。虽然是有这样子以人本为立场的这样子的一个角色，从自净其意乃至到一切友情都进化这样子的一个由小而大的这样子的一个次第，一个教育。那实际上，导师？看阿含经看得非常熟，所以我这我这一张，我引了非常多的注脚，我不知道大家有没有全部去看，我自己看的我都满头雾水了，因为太多了，你知道吗，我觉得导师超厉害的，就是他一句话，里面就几部经验，所以有时候我没有去查回那些经论吼，还不知道导师真的是读了读那么多，所以真的是很敬佩导师

 要否定祈祷，否定祭祀，再来就是否定咒术，迷信。175最上面，第一段，那对于印度的吠陀，特别是阿达伯吠陀，阿达伯吠陀是吠陀里面的最后一个，它就是凡是讲习斋开运咒，咒术等等的这一种，学说理论，或者是占相吉凶的迷信。那导师引了范东经，长安含范东心说，沙门瞿昙无如是事，就是佛陀，并没有谈这些事，这都是无知的产物。为什么？因为凡是见到的人，见地人，就是见到的人，绝对不会相信这一些，占相吉凶，那乃至？认为，持一周，两周等等就能够解脱？那个是不可能的事情。说得彻底一点，就如杂阿含所说，幻法落学令人堕地狱。就一些一些迷幻众生的法。那假如让人家学人，反而让人家堕地狱，为什么？会产生邪见？。产生邪见那其实主角九吼注角，九沙门瞿昙无如是事。其实如果按照经文范动静来看的话，是蛮多的，是非常多的，就是佛陀反对的事情还是蛮多的。那这个大家可以慢慢自己看了，因为太多了再来，就是第11，

 为什么？因为他教了这个字体，欢迎他的犯法，那所有阿修罗的方法他都知道了，所以他要去问他的那些朋友，其他的阿修罗，那他去问的时候，其中有一个很一个一个叫什么大维的阿修罗，我们来看一下176页，角度第一行其中有一个阿修罗，就跟这个生病的阿修罗讲，他说，我知道这个天地，就是这个试题，欢迎。他个性很好，他不会，他不会虚伪，就是他很正直那你去跟他讲说你学这个办法，是是不好的，是骗人的，那他就不会要学这样，果然，这个生病的阿修罗跑去跟实体环境讲过后，

 儿子要怎么关待父母？儿子应该呀，要以五四恭敬供养父母。那五个？争议财物被办，重视，所欲则奉，自知不为所有失物尽于奉上，这个是指？对，就是下对上的，那倒过来了，接下来就是倒过来的，就是那儿子这样子对父母了，那父母应该怎么样对小孩？那他佛陀也说有五项，第一个，就是爱念儿子，第二，供给无法。第三，令子不负债。唉。你看，不要说，他负债那是他的事，不关我的事，那第四，是婚娶称可。第五？

 如果比师父早睡的话，那个就是不乖，或者比师父晚起来，还要师父来敲门，那个也不乖。那第四？所做善业，就是弟子要懂得做善业，做 业散，所作 业散。第五，能奉敬师长。那倒过来？市长要怎么对地址？第一个要教他技术。第二，塑胶。不可以故意的，慢慢的让你难堪，一年教一招，这样交到老了这样不可以了所以要快点交近郊所知，第三第四？安处上方，第五？，你看到第五也是很重要，就是师长，

 ，分辨，甚者反复的时候，有时也要小心，不要骂到圣人，那就惨了真的。那世尊制定戒律？为世界细谈，就是制定戒律，以法舍身，以戒色，身是世界细谈。世界细谈就是世界榕树的四西谈里面的最最最后一个，就是最第一个了，就是，为了这个世俗的，那是跟社会国家有关的那所以佛自界，是基于当时印度重男轻女的社会，所以，对于女众出家大非周章，就反复思维很久，然后才答应阿难的请求，然后特定为它们设立了八金法，

 就是出家了没有障碍佛法的红通。人家不会认为说，男女一起出家，那会不会有人，会不会有很多不不如法的东西？做这样的联想就伤害到佛教。所以基本上只要没有伤害到这两项原则的话都可以。那所以每一个时代，每一个社会，所赋予男女平等，或者是，男女差别，或者是重男轻女等等这样子的一个一个价值观，是世界的现象。所以我们有时候到每一个社会，每一个国家，它的情况都不同，你不要在台湾，就是可以这样这么自由，让你在那边主张什么，你到一些一些比较保守的地方，你如果这样子的话，

 南传保守的这种传承太根深蒂固了，所以这种大禅师大师级的人来提倡都没有办法改变，到现在还是没有这样。那之前几年前不是达赖喇也是有。藏传，希望回复，但是也是不了了之。

 所以不见得是我们想象的那么容易所以我们尽量能够，就是北传有比丘尼僧团，你就可以出家。其实在那么多众生来说是很有福报的，所以，也应该要多珍惜。

 就是一直在，在提倡什么。但是台湾佛教的现象就是阴盛阳衰，不可，我觉得这种这种东西你是没有办法提倡的，就是你反对的声因 ，你在台湾佛教是不太可能提倡的，因为我们一一眼看下去，全部都是90，80都是女中，你说重男轻女这个社会是不可能，这个社会也不是事实。所以，有时候我们还是要看应应应当时的社会了总之，佛法是全人类的佛法，不论贵贱，男女老少，有智慧或者愚痴，都是佛法所摄受，佛法普为一切人的依附。好，

 依法宪法的德行，德行就是行，执行。然后？真理与德行也是知行，并不是没有关系的，它们是息息相关的。以真理一真理而发起德行，就是医治导行一德行去体现真理，就是以行正理。所以真理，真理跟德行，知行才能够合一，达到理智无碍，知行合一的圆满。好，我们请看下一页。从法性空集，或者是无常，无我，涅槃等法应来说，这是法法，如此，真理无所不在。那第一个法性空集，

 反而直肠直断，无常也成为大苦。所以其实，大家都会有很多这样的譬喻，本来无常是要我们对之常见，佛跟我们讲无常，但是我们又执着有一个真实不变的无常的这种这样子的法的话，又落入另外一个窠臼当中，一个毛病当中。所以实际上，大致的论有这样的譬喻。他说就好像我们要教大家请安静，那也许你会说，师父，那你还讲安静这两个字，有一些人就是会鸡蛋里面挑骨头那实际上佛讲无常，或者是我们讲安静，实际上只要达到安静的结果，那这个方法，这个方式，

 那你就会惨了，为什么？他是讲最究竟那里，他说，我们是一个人，生命结束的时候，我们，我们现在可以大家一起学佛，一起休息，没问题。但是当我们要走的时候，实际上能够带着走的，跟你走的，谁没有，都还是自己的。所以佛法我们要很清楚地知道，在我们在一起学佛的过程里面，这些同参道友对我们的帮助是相对的，是蛮大的，我们懒散，懒着。唉，有有朋友来鼓励一下我们还是可以热诚一点。但是有时候当自己病的时候，当自己要面临死亡的时候，那很多很多时刻，是要自己去面对的，别人替代不了我们，替代不了我们。所以，真正要朝向解脱的这条路，

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 你知道为什么吗？因为它们不用处吗？它们拿我的去印就好了，你知道吗？那种就是补习班的那种习题呀，因为我都有空都都出，有空就出，有空就是这样。所以我的我到我要教了几年了，我那个那种补习班的练习题，一大叠，一大叠。所以有时候会觉得很，就是你学佛后跟世界人的价值观不同，有时候会有一点孤独了，但是这种孤独，我们很清楚，我们的方向是朝向解脱，所以我们不会害怕，不会害怕，纵使没有人能够体谅，能够能够跟你一起走，但是只要往往这钱这样子走到走去，总有一天，会遇到更多的好朋友，而且甚至在那里。所以也这样想就好了好，

 把这个有肉无明的事转换成智慧。为什么？因为自然是刚好跟这个是相反，他是破除我执，前除邪见，无支性无分别的会关，它不只是能够破除这种我执，那当然的，他能够降伏烦恼，引发真正的无漏智慧。所以就是修行也许有些人说，我只要唉能够深入某个方法，那是最好。但是平常生活里面，其实我们应该要我们的正念正知，假如也能够保持二六十中，你就会发现我们能够见到很多别人看不到的东西，

 我们不行，我们不实行这样的方式，那我们就静静的不行就好了，没有人要求你行，所以有时候我觉得佛法里面，我们的思维，任何东西，有没有我在里头，其实自己知道的，自己知道的，包括我们修行任何方法也一样，所以我们有时候跟人家相处，我有看到一些修行者，他跟人家相处，他是看外表的，他是看外表的，如果你对他不恭敬，也没有供养，他不理你，所以现在的修行者，很伤脑筋，真的。所以，变成了怎么样？出家中本来是引导在家中修行，变到出家这种自己本身都没有办法。

 先有无量布施，持戒禅定，其心柔软结实，诸结使薄，然后能够得到真空。邪见中无此事，就是假如没有正知见的人，他反而认为说，我不要这种，我只要修空就好，反而一切无量的这种功德的人来臆想分别证得空，那是邪心取空，他永远都得不到真空，所以真正要体悟空的人，所以之前有一个法有问我，他说，师父，我读了阿含，我知道什么叫无我了，那因为无我，所以这个生命还有没有扭转，这个其实不重要。其实这样的观念，你说他错，他讲无我，

 所以我们看大智度论倒数第二行，他说无智人闻空解脱门，没有智慧的人听到空，不行诸功德，只是想证得空，是为邪见，断诸善根。你看讲得多么真实。我们看导师学佛三要第二行，假如离开信戒卑定而专谈高深的无漏慧，都是妄想，你看，所以我们，在还没有真正体验空的时候，实际上这一些都是有帮助我们的。

 所以佛教讲的法，佛法，佛法，它是告诉你真理是什么样貌的。第二，他告诉你，怎么样走？，怎么样实见，会达到这样子的境界，那再来，你达到这样子，体验到这样的境界的时候，你会获得怎么样的解脱，都是法的内涵。所以我们在了解法的时候，佛教宗教跟其他宗教不同，其他学问不同，就是这样，他一定要你去实见的，他一定要你去实见的。好，我们来看画线的地方。182倒数第二行，依法修行，虽然因为根性不同，不一定现身就能够达到剑法的目的。我，我那时候在讲这这个课的时候，我一开始就讲，假如今生，