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文本替换 - 替换“明言”为“名言”
海澈法师 (Haiche)（對話 | 貢獻） 小 （文本替换 - 替换“明言”为“名言”） |
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师父：是有它的不一样地方，但是基本上差不多，但是它有一个很大的不同点，就是说唯识建立的一个第七识，所以'''见、爱、慢、无明，'''它是与第七识恒相应的。（问：就这一点不同，但是《阿含经》的这个无明，它是一个总称唯识学（的痴）不算总称？）唯识学的无明，它比较不是总称，它比较重在于说事理之谜，也就是说它解释比较模糊一点。但是它的“痴”跟“无明”跟“见”的区别在于：无明是不知无我，它的见是执着一个“我”，这是唯识学跟《阿含经》比较不一样的地方。 | 师父：是有它的不一样地方，但是基本上差不多，但是它有一个很大的不同点，就是说唯识建立的一个第七识，所以'''见、爱、慢、无明，'''它是与第七识恒相应的。（问：就这一点不同，但是《阿含经》的这个无明，它是一个总称唯识学（的痴）不算总称？）唯识学的无明，它比较不是总称，它比较重在于说事理之谜，也就是说它解释比较模糊一点。但是它的“痴”跟“无明”跟“见”的区别在于：无明是不知无我，它的见是执着一个“我”，这是唯识学跟《阿含经》比较不一样的地方。 | ||
《阿含经》的无明，书P196～197，它可以说是一个总称，比如说无 | 《阿含经》的无明，书P196～197，它可以说是一个总称，比如说无 名 言缘行的那个无明，就是一个烦恼的总称。然后《阿含经》的我慢，其实《阿含经》的我慢当然也有讲到7种慢，但是它最重要的慢是指微细的我执，重在于最后面的7种慢里面的我慢。当然唯识学讲慢也是讲7种慢，但是《阿含经》比较重在7种慢里面的我慢。我爱就是贪了，这样清楚吗？ | ||
唯识学就没有把痴、无明当成是一个总称，它是比较重在迷于事跟理，所以不知无我，那“见”叫做“身见”，也叫做“我见”，“我执”，是执着有一个我。所以你看这个地方，唯识的见，它跟《阿含经》比较相近，它的见就是指身见，就是指我见、我执，他反而跟《阿含经》比较相近。 | 唯识学就没有把痴、无明当成是一个总称，它是比较重在迷于事跟理，所以不知无我，那“见”叫做“身见”，也叫做“我见”，“我执”，是执着有一个我。所以你看这个地方，唯识的见，它跟《阿含经》比较相近，它的见就是指身见，就是指我见、我执，他反而跟《阿含经》比较相近。 | ||