Test:文字整理-YQ5：修订间差异

                      – 蕴、处、界分析 

                     – 空=无自性 

                     – 十二缘起流转分析 

                    – 空=无我 

            – 常见:身异命异 

                    – 断见:身一命一 

 我们来继续看缘起法的内容，还有依缘起而缘生的种种现象，十不缘起我们大概谈了，现在我们再来谈缘生法，那缘生法其实就是十二有支。但是这里师父谈缘生法的十二有支，会做一个更详细的分析，你们尽量听，听懂多少算多少，然后理解多少算多少，你现在如果不理解没关系，多听几次，慢慢慢慢就会理解。而且这十二有支的分析，师父是依 印顺导师，唯识学探源里面去讨论分析的，

 ，如立法师 各位法师 各位同学 大家好，我们今天经过了，大概快半年，终于回到我们这个课程了，那我们继续来谈我们的阿含经，那我们现在在讲的阿含经，是已经谈到增上慧学，增上慧学，而且已经谈到了缘起法，那事实上这个缘起法，以前曾经介绍过，在我们这个课程刚开始不久，就曾经介绍过缘起法，缘起四圣谛，现在回到了增上慧学，增上慧学的内容，也就是缘起四圣谛，只是说现在谈的缘起四圣谛，跟之前谈的有两点不一样，第一点 ，以前谈的缘起四圣谛是比较简略，大概，那我们现在在谈 ，除了复习以外 ，再来就是说会分析的比较详细一点，那么第二个 ，以前谈的是介绍一个大要，现在谈的 ，是经过戒学跟慧学认知之后，那很多时候是必须，借由戒学跟定学的辅助，最重要是这些很多观念 ，如果在实际的操作上，除了平时的闻思以外 ，还有就是修，修就是定中作观，所以这里在谈的，已经是跟戒学定学配合了，不纯只是对于一些，教理上法理上的认知而已，所以你以前听，可能只是一个认识上，现在听，因为前面已经讲过，增上戒增上定，现在在听，比较相对让你能够，在实践上怎么去做，这个会比较重要一点，那我们在阿含经讲完之后 ，师父打算开，印顺导师的佛法概论，以前师父也讲过佛法概论，但是那个时候 ，很多同学没基础，所以那时候佛法概论，讲的比较简要，也没办法分析的太深，但现在经过，同学们经过 阿含经的理解，跟听学之后 ，我们这个在讲佛法概论，这个就相对来讲，可以做比较更深的分析跟认识，这个就是我们要，这个课程大概讲一下，去年在上个学期快结束的时候，我们谈缘起，缘起法的缘起，依缘起而缘生的，十不 ，叫做十不缘起，十不缘起，那十不缘起 ，我们最后一个没有讲，因为来不及，那有些新来的同学，可能不知道十不缘起是什么，我们来看一下，十不缘起，那前面谈的就是三法印 ，是叫十不缘起，缘起法，只要是依缘起而有的生命现象，它一定是符合十不，符合十不，第一个叫做不有不无，不有不无，那这内容上次有讲过，那第二个 ，那么这个，我大概又提一下就好了，这个不有不无 ，就是说对生命，身心的生死现象，要有一个正确的认识，有 是因缘和合而有的生死轮回，无 是指，这个生死轮回，如果照着正确的方法去修行，它可以达到生死的止息，而入涅槃，这个叫做无，所谓的无，就是不会再来生死轮回，这样了解吗，那么我们修行人，或是我们学佛的人，要有一个正确的认识，就是说有，在佛教里面的一切，生死轮回的有，是因缘合而的，此有故彼有的有，所以我们是有，轮回的生死的，你不要把轮回生死都破掉了，不要把轮回生死都认为它没有，那就落入断灭见，所以有的正见是指，生死的轮回，所以不否认生死的无限轮回，你有认知生死的无限轮回，你才知道要去修行，这个叫做有，但是很多人是，不了解我们生死轮回的 ，无限延续，而有错误的观念，所以对有就会有错误的认知，无就是此无故彼无，烦恼断了，就不会再造业，烦恼就不会再润身业，那我们就不会再来轮回，这个叫做怎么样，轮回尽，烦恼尽，就不会再来轮回，所以这里的正确认识，就是生死的止息，不会再轮回，这个叫做有无，错误的认知，那就是错误的，所以我们叫做不有不无，这个是有无，生跟灭，我们身心现象的生，是缘起的生，所以不是实质的生，我们身心生命现象，这个五蕴的和合，刹那灭去，也是因缘和合的灭，不是有一个实质的什么东西在那边灭，所以这个叫做不生不灭，或是说，生灭是因缘和合，没有实质性的，这个叫做不生不灭，这个是第一义空经所讲的，这个都是上个学期在说的，所以我们有不有不无，不生不灭，那这个不生不灭，其中经典的这句叫做，如是眼不 實而生，生已盡滅，有業報而無作者，有没有业报轮回，有，那有没有一个不变的本质，叫做作者或是我的，没有，这是佛教 阿含经里面，很深刻的一个观念跟认识，那这个都是上学期讲的，我们只是把它复习一下，再来第 ，不常不断，这个叫做非自作自受，也非自作他受，这里讲的 ，自作自受落常见，自作他受落断见，这样了解，这里 ，有一个观念就是说，上个学期也讲到说，一般来讲，我们都说自作自受，那这个经典为什么说，自作自受落常见，自作他受落断见，因为，我们是自作自受没错，但我们要了解一下，我们这个自作自受，所谓的自受，这个自，跟这个自作，跟这个自受的这个自，是一个缘起和合假名的我，这样了解吗，那受报 ，也是在轮回当中，因缘和合的报，但是在外道里面，他认为自作自受，是有一个不变的我，在造作，然后有一个不变的我，在受报，那这样的话就落入常见，那如果自作他受，那变成是两个不相干的，那这个就叫做断见，这样了解，这个就是自作自受，那个自作他受的一个问题，不然的话，光看那个经，有人会误为说，奇怪  ，因果业报不是说自作自受吗，为什么佛陀 ，这里说自作自受也不对，因为这个外道的自作自受，是认为有一个不变的我，在造业在造作，然后有一个不变的我，在受报，外道是这样认为的，所以这样的观念，佛陀当然要破斥，那我们一般 ，佛教里面正确的观念，的自作自受，是说这个自，是一个因缘和合的我，这样了解吗，然后在造业，然后在造作，轮回，然后 ，受报，也是一个因缘和合的假我，在受报，所以叫做 ，有业报，有业报，有轮回，但是没有一个不变的作者，没有一个实在实质，不常不变的作者，这佛教要讲的是这个样子，（我有一个问题，就是佛法里边常讲，叫断烦恼断烦恼，我就不明白，这个烦恼为什么要断，因为，你实际上，这个烦恼，是你生的，对吧，是一个什么东西生的，对吧，他生烦恼和生智慧，他是一个东西，你把他断了，那个智慧也断了），我们慢慢再理解，其实不是说烦恼断了，智慧也断了，（我觉得他是自然生成的，因为你有个我，他就肯定慧生烦恼），不是，当然一般凡夫一定有烦恼，所以一般凡夫，会因烦恼造业受苦，这样了解吗，那烦恼重，智慧就低，我们现在要了解一件事情，烦恼跟智慧，是此消彼长，彼长此消的，烦恼重，智慧就低，这样了解吗，你说根本的问题在那个我，是吗，那个我，就是根本的烦恼，所以这个地方，你可能有点搞混了，我见就是根本的烦恼，这样懂了，那你要是再进一步 ，师父大概画一下，这个黑板怎么变那么，因为，没关系以后我们会慢慢再讲，你说的我见，就是根本的烦恼，就是我执，又叫做萨迦耶见，那么这个根本的烦恼，以后这个要弄前面一点，这样可以看得到，这个居士刚刚问的说，为什么要断烦恼，我们可以再稍微提一下，你可以回去前面，师父讲过很多，基本上，这个就是我，所谓的我见，跟就是所谓的我执，那个见是执着的意思，就是我执我见，这个是根本的烦恼，这个就是烦恼，根本烦恼，由这个而衍生出，这个是根本的，而衍生出大烦恼，叫做三不善根，所谓的什么，贪，瞋，还有痴，这个就是由这个衍生出来的，在情感，意志，还有支见上，就会有贪瞋痴，这个也都是烦恼，那么由这个贪瞋痴 ，是大烦恼，再衍生出什么，比较其他一些细的，比如说瞋，瞋可以有，忿 ，恨，恼，嫉，还有痴，它就会有什么，悭贪，这样了解，这些都是烦恼，这样清楚了吗，都是要破除的，那为什么要破除烦恼，很简单，因为你如果有这些烦恼，你就会执著，什么，就会去执著，外界 我们包括这个身心，包括外界所有的这些东西，这个叫做我，还有我所，你就会去执着它，那你执着它，这个东西，是因缘和合的，所以一定是无常变化的，这个绝对是无常变化，你执着它，你想控制它，你想主宰它，因为你有这个我，可惜这个无常变化，是不受你控制主宰的，一旦不顺你的意的时候，你就会有什么，就会有苦，这样清楚吗，我们目的就是要离苦，但是离苦，你是没办法从无常去下手的，因为无常它一定是无常的，这是真理，因为它是缘起的，那这两个谁错，哪一个有问题，无常是没问题的，无常本来就是这样子，是我执有问题，所以我们必须去断这个我执，破了这个我执，那就叫做无常归它无常，它变化归它变化，我已经能够接受它，而且不会再去执著，那这样的话就没有冲突，没有冲突，我们就不再受根本的忧悲苦恼，这样了解吗，这个就阿含经的根本教义，这样可以，这就是你想要表达的是不是，我见就是根本烦恼，你如果把这个弄清楚，那就没问题了，你说动我见没错，是对的，但是我见就是根本烦恼，其他同学可以，那我们这位新同学 ，这个就是阿含经要讲的根本教义，那你只要抓着这个来谈，只是说细节上，还有很多东西我们必须谈，你认识的越详细认识的越深，你以后在实践的时候，你的 ，实践力就会越容易越清楚，就好象说你虽然没有去过BENF，你把它研究的越透彻，不管是从地图上从什么什么，研究的越透彻，并不是代表说你就没有问题，而是会代表你的问题会少，而代表以后你遇到问题的时候，你有更容易 更有办法去解决，你走错路可以马上知道，如果你研究的不透，走错了大冤枉路你搞不清楚，再来，这个叫做第一义空经，所以前面讲的这个四个，还有一个，还有一个是 不一不异，不一不异 是指五蕴身心，还有这个我 到底是一还是异，如果是一的话 就变成断灭见，如果是异的话就是常见，这个是不一不异，如果同学在座的还有不清楚，我们可以回去看看师父上次的解说，所以从前面来看的话，第一义空经讲空，他的空是无自性，是指蕴处界无自性，大空经是十二因缘流转分析，空是指无我，所以他每个经的讲空 还是有点点不一样，这个空是指无自性，这个空是指无我，还有最后的这个一 异 ，就是我，还有我见，我就是指我执，这个我执我们常常会执著，身跟命，命就是我的意思，我这个我跟我这个身心，到底是一还是异，如果一的话叫做断灭，如果异的话叫做常见，为什么是一的话是断灭，因为你这个五蕴身心变化一旦死了，那你这个怎么样，就永远没了，但是不是这样子，你烦恼没断，你还是继续轮回，这就断灭见，但如果你执著是异的话，那不管你这个怎么变化，你那个我永远存在是这样子的，那个就变成一个常见，因为外道，他会认为有一个我或阿特曼，是在我们身心或在身心外哪一个地方，但是 ，我们这个身心虽然一直变化，但是那个阿特曼不变，那就是一种常见，就好象很多宗教，他会执著有一个灵魂，不变的灵魂，那么印度外道，他认为说这个不变的灵魂叫做阿特曼，那这个阿特曼 ，也在轮回，但是这个阿特曼轮回不变，只是说他每一次轮回，就好象换了一件衣服一样，衣服再破旧再烂，那你就要换一个衣服就好了，所以这个外道就会这样认为，所以他变成一种常见，有一个我跟这个身心 ，并不是同一体，他我归我，这个身心是轮回的，但是这个我在轮回里面，他还在轮回，但是他是不变的，但是这个身心是变的，那这样就是变成命异身异，这个变成常见，那这样的观念当然是错误的，佛陀是要破斥的，因为 ，第一个没有一个真实的我，第二个如果讲我的话，是因缘和合五蕴身心流转的，这样一个和合的假我，这个和合的假我，这依这个五蕴身心跟流转，那个蕴处界，还有业力的流转，而显现出一个相似，相续的一个我，这样才是佛教正确的，缘起无我观，缘起是假名我，然后 ，无我是破除一个真实的我，这个是佛教的一个，真实的轮回观，真实的一个流转观，这个是 ，前面讲的四个经，前面讲的四经讲到这里，可以吗，再来，不来不去，这个是我们今天刚开始要讲的，我们上次讲到这个没讲完，所以叫做十不缘起的不来不去，不来不去，师父这一次为了体解大家，我们先看原文，然后 ，我再把白话解释在后面给大家看，哪一位，发心名菩萨，把它念一下，一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時 有異比丘獨靜思 惟，云何为我，我何为所，我何所为，何等是我，我何所住，从禅觉已，往詣佛所，稽首禮足，退住一念，白佛言，世尊，我獨一靜處，作是思惟，云何为我，我何所为，何法是我，我于何住，先到这里，上面这段话，细节上不管，大概能了解吗，应该可以，反正就一个弟子，在静处思维的时候，在想什么是我，我到底是什么，那为什么会有我，就想这些问题，没问题，这样了解，那想一想，当然想不通，所以跑去问佛陀，再继续，佛告比丘，「今當為汝說於二法，諦聽，善思，云何为二，眼色为二，耳声，鼻香，舌味，身触，意法为二，是名二法，比丘!譬如兩手和合相對作聲，如是緣 眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等诸法非我，非常，是无常之我，非恒，非安隐，變易之我，所以者何，比丘!謂生、老、死、沒、受生之法。，比丘!諸行如幻、如炎， 剎那時頃盡朽，不實來實去。，是故，比丘!於空諸行當知、當喜、當念，空诸行，常，恒，住，不變易法空，無我、我所。』，这个都有标点符号的喔，念过了这个经文，虽然说细节上可能还可以再讨论，但是，是不是大概知道他在讲什么，大概知道他在讲什么，我们来看一下他的白话解释，等一下如果白话解释我们再回来这个地方，有一个比丘，思考着这样一个问题，那当然了，前面有一事 佛在哪里哪里那个就比较，不重要 我们就切掉，有一个比丘思考着，我是什么意义 ，我的存在又有什么目的 ，我所谓，然后 ，什么是我，我住在哪里，什么叫做我 住在哪里，我住在中道，就是说，除了这个身心，应该有一个我，那这个我到底在我这个身心里面 ，那我这个身心是有什么，有受想行识的吗，你会觉得这个我如果有的话，应该不是这个身体吧，因为这个身体，随时都会破掉，会损坏，应该不是这个身体 太粗了，怎么可能是我住的地方 ，那可能就是受想行识，所以他会想说，那这个我又在这个身心的哪里 ，所以他就会有这样一个问题，他说如是，我住在哪里，等等种种有关我的问题，那其实这个比丘 ，他的这个问题，事实上 ，很多外道或是很多学佛的，只要你稍微去思考人生的问题，都会去想一个什么问题，我的真面目，我的本质，这个实质的我，到底是什么 ，从小到大都在变化，从小到大都在变化，但是 ，你又觉得，好象我有一个相续的，不变的东西在中间，不然的话，我现在跟十年前的如源师父，跟十年前的如源师父，不一样，但是如果不一样的话，那我十年前偷了你东西，欠了你钱，我现在跟他没关系，你去找十年前那个来还，能这样说吗，当然不行 ，你怎么说都说不过去，但是你去探究说，现在的我师父，跟十年前那个是一样吗，很多东西都变化了嘛，甚至有人是什么，诈骗之后改名换姓 ，但问题是被抓到，你还是得服行 ，是不是一个很奇妙的问题，所以这个问题就是说，人都会去思考说，我到底是什么，有没有一个怎么样，不变的我延续过来 ，那如果是有的话，那这个我应该是在哪里 ，那这个我又到底是什么 ，当然我们一般人，只要对于身心生命，这个人生做一个思考的时候，都会去探讨到，或去思考到这个问题，这个比丘就是在提这样一个问题，去思考这样一个问题，也是思考这样一个问题，佛陀怎么说 ，当然你们听过 阿含经那么多课的，也大概知道这个我是怎么样，但是你们还是要继续，把这个经文阅读，你对有我跟无我，就会越来越清楚，佛陀告诉他说，我现在就为你解说，注意听 用心思考，什么是二 ，眼对色是 二，耳对声，鼻和香境，舌和味境，身和触境，意和法境等等，都是两种法，这是在什么，讲六根对六境，他说什么是 二 ，基本上我们的认识，最刚开始的就是六根对六境，就是 二，一个是主观的根，能认识的功能的感官，然后去认识到对象，所以叫做眼耳鼻舌身，意根 对舌身相位处，法境，六根对六境，那你没有思考说，佛陀在讲这个是做什么，佛陀为什么，你问我 ，你怎么会去问，佛陀怎么会去讲这个问题 ，其实你继续看下去就知道，耳和声，身和触，意和法等等，都是两种法，比丘 ，就相是两手拍击时，会有声音产生，同样的道理，他说两手拍击时，会有声音产生，他的意思是声音怎么来，两手拍嘛，你少了这一手，少了这一手，两手都有不拍，也没有声音嘛，所以声音从哪里来，因缘和合而来，所以佛陀先举这样一个例子，因缘和合而来，所以他说，如两手拍击时，会有声音产生，同样的道理，眼和舌和合为因缘，就会产生眼识，眼跟对舌境，一个是根一个是 境，碰在一起的，因缘和合了，就会产生眼识，所以他说，以眼色合 ，就会产生眼识，以眼 色 眼识，三和合，三事和合为因缘，就会产生触，所以他说，眼根对色境，会产生眼识，眼识就是 ，认识的功能，根只是吸收讯息而已，根没办法认识，但是根会产生识，识是心里面，认识的功能，你有认识的功能，接下来，你就会开始去，认识你的对象，开始去认识你的对象，吸取对象产生认识，这个资料，本来进来的时候，是根的问题，产生认识，是识的问题，但是识只是，认识的功能而已，现在开始要去分析，你吸收进来的，这个资料了，认识的产生，真正开始于触，这样了解吗，触开始对于，你的对象资料，做分析，做真正的接触跟认识，这个叫做触的功能，这样了解，这个是分析的比较细，有了触，就会有受，想，思等连锁的心理反应，触是认识，对这个东西产生认识，产生认识之后，接下来会有，情绪的起伏跟波折，这个叫做受，有了这个情绪的认识，起伏波折，比如说苦乐，不苦不乐都有情绪的波折，情绪波折之后，就会有想，想是内心的取向，就这个 不管是，外面的行相，还是内心的那个波折，都会有产生这个影相，然后思，就是我们的怎么样，心理进步的心所，对这样东西的，做的一个更细的分析，种种产生，接下来就会有，爱，取 有，这些反应出现，那讲到这么多，这些种种心理反应，各种反应，包括认识产生，其实都是各种条件，和合因缘之下，所促成的 ，有没有认识，有，那认识是很多条件，去配合的，是的，你不能说没有认识，这样了解吗，认识是会产生的，但认识是不是，各种条件配合，才能有，是的，这样了解吗，所以佛陀说，就好象两手拍击，会有声音一样，要有这些条件，和合你才能产生认识，那么讲到这里，你们大概就知道说，佛陀要讲什么了，有没有概念，还是还不知道佛陀要讲什么，对啦，是没错啦，他就是要告诉你，佛陀说我也是因缘和合的，没错啦，重点就在这里，然后 ，接下来，红色的这个部分，比较重要，在这一连串身心的作用当中，一连串的身心作用当中，一切是无常 的，没有一个恒常不变的我，但却可以说，有没有看到，有一个无常的假我，即是有一个非恒常的，不稳定的，一直变化的我，为什么 ，比丘 ，常见的生老病死，没，这个 没就死掉了，没有 不见了，生老病死没等等，生命现象其实过程 如幻如画，阳炎一般的，刹那消失，不是真实的有什么东西，或来或去，这个叫做不實來實去，所以比丘一定要知道一切行，一切行，什么一切行，这里指的一切行是什么，这里一切行叫做诸行，就是我们常讲的诸行，你们知道佛教里面常讲，当然讲行 有很多种不同的行，但是基本上有三种行，讲有三种行，师父其实讲过，进修 你知道，有三种行，（弟子想到两个，刚才说的诸行无常，诸行无常的行，还有一个色受想行识的行，色受想行识的行，第三个行弟子不记得），第三个行是喀嘛，但是在什么时候讲的，我是在成佛之道讲过，但是它在哪一个经典或教，不是经典，教法里面讲他的行是喀嘛，十二因缘，没错，你们里面有很多很会读书的，就相进仁进修进文进堂，能读书记忆力又好，真的很不错，武智你以前很会读书吗，你以前很会读书吗，看你这个样子，怎么可能不怎么会，应该是蛮会的，不好意思而已，所以师父就有点庆幸，还好师父以前读佛学院的时候，没有跟你们同班，所以师父都可以考第一名，如果跟你们几个同班，我可能就得考第五名或第六名，三个很多，但是有三个比较重要常听的，第一个诸行无常的行，第二个行是色受想行识的行，第三个行就是十二缘起的无明缘行的行，没错吧，十二缘起支我们后面会讲，等一下会讲十二缘起支，十二缘起支里面，无明缘行的行就是喀嘛，业就是造作，这样了解吗，那个行就是业，他的梵文字就是业，就是造作就是业的意思，所以无明缘行的行，确实就是行动的行，就是业的意思，第二个色受想行识的行，是指心所，心所，内心动发，付诸于行动的各种心所，就叫做行蕴，包括我们以前讲《俱舍论》 ，或讲什么的心所法，都是这个行蕴所摄的，我们有种种的心理作用，除了受跟想以外，其他种种都摄在行蕴里面，那个是指心所，接下来最后一个比较难理解的，叫做诸行无常的行，师父分析过，这个诸行无常行，导师分成大用流行，因为他是Samskara，它是进行式，意思就是说，我们身心生命内在的这些，还有外在的一切，都在怎么样，变化当中，都在进行式，没有一刻刹那停留，这个叫做大用流行，这个就是说一切诸行的行，所以 ，他这里谈到，在哪里，一切行是空，一切诸行是空的诸行，其实他的诸行就是指一切的进行，什么叫一切的进行，他上面所讲的，我们眼对境，产生眼识，眼产生触，然后接下来受想思，这是不是一连串的，是不是一连串的，一种认识的身心，身心对外，身心的一种认识作用，这一连串的认识作用，是不是一直这样一直过去的，他有一个刹那停留下来吗，没有，他没有一个刹那停留下来，他都一直这样延续，虽然有时候我们感觉不到，但是事实上，是因为我们感官不敏感，所以我们一直觉得，好象有什么东西停留在，我们的脑海里面，其实他是刹那一直在变动的，哪怕你一直缘着同一件事情，你想同一件事情，其他的都是一直刹那一直在变的，师父常常举出灯，那个日光灯，日光灯一直在闪，但是因为我们的感官没有那么快，跟不上，所以我们以为它是，不变的一直的，同样的我们这些认识，持续一直在变化当中，但是因为我们的怎么样，这个速度太快了，我们感觉不出来，以为 ，一个不变的一直在怎么样，一直在延续著，事实上他是不断的变化当中，一直前进的，这个叫做诸行空，没有一个不变的本质，所以这个叫做诸行空，一切诸行空，没有所谓的常恒不变异的东西，一切都是无我 无我所的，这个地方的红色字，刚刚的原文叫做，此等诸法，非我非常是无常之我，非恒非安稳变异之我，就是师父这里翻的，在一连串的身心作用，这个一连串的身心作用，就叫做诸行，清楚吗，那什么一连串的身心作用，眼睛对色，产生眼识，什么触，什么受想思，这些有没有，这些就叫做诸行，就叫做一连串的身心作用，就是诸行的意思，就是诸行所指涉的，诸行所指涉的，所以你看，此 等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易 之我，就是在这一连串的身心作用当中，一切是无常的，没有个恒常不变的我，但是有没有看到，此等诸法非我非常，是什么，无常之我，有没有看到，这是师父这里讲的，但是却可以说，有一个无常的假我，然后 ，即是有一个非恒常不稳定，一直变化的我，这个叫做非常 是无常之我，非恒非安稳变异之我，所以谈到这里，这个比丘回到我们之前，回到之前，回应你这个问题，佛陀有没有回答这个问题，具体圆满的回答，具体圆满的回答，就是一个答案，这个我，是因缘和合的假我，是诸行变化，无常中间的一个，不断不常的我，这样了解吗，这个我，就是身心不断变化当中，一个相对存在的，缘起和合的假我，但是，你如果要从中去找到一个，恒常不变的我，是没有这个东西的，所以不要去想说，我住在哪里，或是我从哪里冒出来，我从哪里生下来，不要去想这些，莫名其妙的问题，有没有我，有 缘起的和合假我，这缘起和合假我里面，有没有一个真常不变的我，没有，这个是诸法实相，但是，说起来简单吧，是这样没错，然而我们的问题在哪里，因为我们的无始以来的烦恼，错误就是我见，那边我的我执我见，就是在任何时候，不管是内外，不管是哪里，不管是身心，不管什么，你都会执著有一个，恒常不变的我，由这个我为根本烦恼，而会有贪瞋痴的现行，然后会有各种各式各样的，小烦恼的产生，所以从大的世界动乱，到小的你我的冲突矛盾，都是这个样子来的，这个叫做什么样，不来不去，那为什么这个叫做，不来不去 ，你当然你可以不把它，叫做不来不去，你可以把它叫做，不来不去也可以，因为这个叫不来不去，叫做不实来不实去，因为他说什么，诸行如幻，有没有看到，诸行如幻如焰，剎那時頃盡朽，不實來實去，这个来去倒不是，我们人的来去，而是说这些法的作用，包括当我们认识产生的时候，这个叫来 ，我们认识过去了，这个叫去 ，那这些认识的产生，还有我们生命，现象的不断的这样循环，好象是来了又去了，去了又来了，但是事实上，这是一个现象而已，一个缘起和合的相而已，它没有一个本质实质的东西，这个叫做不实来不实去，所以总归一句话，有因缘和合的假我，没有不变实质的常我，就是这个经所要描述的，那这个经所要描述的假我，就是从各种因缘和合里面，来分析这个假我，然后表面上看起来，是有在作用，但是它是不实来去的，有没有来去，有，但是真实的一个不变的东西，在里面，没有，来这位居士有什么问题，你刚才有举手是不是，（我就想简单一点，如果佛法说 ，无常，就是随缘变化，每一秒每一分，中变化，那么已经是无常，所以万相，只是一个相的部分，万相就是没有住的地方，无住，因为刹那变化 ，如果是无住又无常，那何来有我 ，何来有我，应该是无我），就是无我，佛陀就是要告诉你无我，（师父所讲的就是，那个 ），就是无我，没错，他就要表达无我，但这个无我是，破除一个不变常恒的我，但是他不否定缘起和合的，这些运作跟现象，这样了解吗，（所以我说我只是一个相的部分，所以佛说我只是一个相的部分，如果我们说万相，就是已经有包含一个我在里面，所以我们说如果没有相，万相就是无相，就是假，就是无我），无相就是无我的意思，在大乘佛教里面讲，无相就是指无我，但是有没有假相，有没有和合相，有，所以有一合相，但是一合相不是真实的，这样了解，不然的话会落入断灭，你要是无我，连缘起和合的我都把它破除了，那我打你一拳，你会不会生气，有人说那 ，你的都是我的，我的还是我的，那就变成落入断灭见了，所以我们得在缘起和合的现象当中，去建立一些法规，法则，这样了解吗，但这些缘起和合的现象下面，是没有一个不变本质的，所以这个就是佛教最深最难的地方，一方面要了解缘起和合相，一方面又不能执著这些缘起和合相，而认为有一个不变的我，可以吗，（还有另一个问题，就是幻想的问题，如果我们没有用那个，时间跟空间的因素，在这里面，那么无常 ，还是那个伦理还是相对吗），当然 ，无常是指没有一个常很不变的东西，（所以我说如果生老病死，是我们以那个时间的因素来看），生老病死倒不是以时间，是以我们生命的一个变化现象，这样了解吗，所以它不是单指时间而已，它重点在指我们这个生命的一个，变化的现象，这样了解吗，你是不是有问题，（我的问题是，我们可以就是说，不认为有一个恒常的我，但是就是佛法里边会讲，真如本性，那我们那个真如本性是不是恒常），真如本性，你应该早上来听师父讲成佛之道，因为这个东西牵扯的问题比较多，所以我不在这边做回答，真如本性有各种说法，这样了解吗，而且真如本性是大乘佛教所谈的，它有各种不同的解释法，师父建议你回去，可以去看看师父讲成佛之道，从大乘佛法里面谈佛性，而且就在这几集，这几集里面去谈，去了解，就知道他谈真如本性到底是什么，然后就真实的义理上来讲，其实讲的真如本性，就佛教的大乘的教义，般若经的教义来讲，真如本性其实是空性，这样了解吗，空性是通于什么性，无常无我性，这样了解吗，我 执 道你怀疑，没关系，去把成佛之道看一看，空性就论师还有般若经典，他认为的真如法性是空性，空性通于无常无我性，也就是缘起性，（我觉得空性应该是没定义性，没有任何定义的性，如果无常无我也是），没关系，你去把师父的成佛之道看看，空性般若经有解释，中观有解释，阿含经刚刚有没有讲空，有，阿含经讲的空，就是缘起的假相叫空，没关系，这个你慢慢听，你慢慢听，因为佛教里面，有各种不同的说法，师父会把它整合起来，其他同学，（师父弟子想问一个问题，关于这一页就是说，佛陀给比丘解释的是说，三事和合觸，觸俱生受、想、思，弟子想问一下，就这个触，是不是心所的一个，因为佛陀上面就是说，先跟你说二法，然后比如说身触，但那个触实际上是触境，但这个三事和合觸，这里面的触是不是心所法的触），在那个阿毗达磨里面，他认为这个触是一个心所法，这样了解，那这个细节，我们刚好今天等一下会分析，因为这个对这个触，当然也有不同的说法，但在三和合生触的触，阿毗达磨把它解释为是一种心所法，这样了解吗，当然触还有不同的触，比如说身触，眼耳鼻舌身意，然后身触，眼耳鼻舌身触，那个身触，也是一个触，这样了解，但是那个触不单只是一个简单的 ，它是指身所认识到的，那如果讲的触是心所法，这个触就有六触，眼耳鼻舌身意都有触，这样，那这就是指这里的触，六触的触就是这里的触，我们后面慢慢会分析，（下一句 觸俱生受、想、思，那它的意思就是说，受想思和触必须同时生，不可能单独生，对吗 ，他那个俱是不是指，必须一起的意思），基本上它是，可以说是一个，一个序列下来的，但这个序列里面，他只是说，我们的一个现象上，有这么 ，一个序列，但是我们这个序列是，一般我们的认识一个过程，但是不要把它想成说，这个结束换这个，这个结束换这个，它只是说大体上说，我们的一个内心的作用，大体上是这样的一个方式，这个是这里所讲的，但是在其他经典讲的，会有一点点，稍许的不一样，重点在于什么，重点在于，佛陀在分析我们内心，作用的一个序列跟过程，我们只要认识说，会有这么一个序列，跟过程的变化，然后这个变化当中，是没有一个不变的本质，我们要认识到的这样子，不然的话会产生什么 ，这里是这样讲，其他地方会有另外的讲法，比如说十二缘起支里面，他讲什么，他讲无明行识，名色六入触，受，爱取有 ，他没有讲想跟思 ，所以他的分析，有时候看他的重点在哪里，那你不能说，师父那个经跟这个经，是不是有一个经讲错，不是，而是每个经，他在分析的时候，他会重点不大一样的说明，这样了解吗，而且是 ，可以融合在一起的，只是说要怎么做，我们慢慢后面再分析，而且十二有支的解释，也不尽相同，只是我们每一经，在读的时候，要了解他到底，要表达的重点，到底是什么，不然的话，会产生某些问题，什么问题 ，因为现在我们留下来的，修行方法的法门里面，我们有北传的阿毗达摩，对阿含经的解释，会有现在流传在斯里兰卡，泰国缅甸的南传佛教的，上座部的阿毗达摩，对于五部尼柯雅的解释，部派跟部派之间，他的心心所的分类不一样，流转上面的作用，也会有点差异，如果你不了解，阿含经讲的佛陀的要点，是什么，你可能会在这间差异，部派中间差异去执著，哪一个讲的才是对的，哪一个讲的是错的，这样各位清楚，不然的话，连大乘教法，在安排心心所的时候，以及 ，《俱舍论》在安排心心所 ，也会有不一样，那这不是对跟错的问题，这要了解一件事情，印顺导师曾说，这些心心所法，在分析的时候，都是运用心理学，我们的思考或作用，大方向上会有这么一个过程，但是 ，我们这样的分析，也只是取于有助于，我们认识跟观察，这样了解吗，去反映我们自己认识观察，自己的身心作用，而不再说一定是这个样子，或序列必是这个样子，倒不是说这个样子，不然的话，两个部派排的序列不一样，你就会说那到底谁对谁错，比如认识开始，《俱舍论》跟为是会讲，觸、作意、受、想、思，一个是讲，作意、触、 受、想、思，那到底谁对谁错，那你不能说为是对《俱舍论》错 ，我告诉你，两个都是世亲菩萨写的，百法明门论，还有五位七十五法，《俱舍论》都是世亲菩萨写的，那师父 他是不是年老的时候，有点记忆了，年轻的时候写什么有点忘记，不是的，只是他那时候到最后会觉得说，怎么样去观察，怎么安排，可能他觉得受到大乘佛教的影响，他可能觉得更合理，就是这样而已，但问题是他并没有回去把《俱舍论》改掉，《俱舍论》还是继续流传的，，，（就是从五蕴来说，是色受想行识，然后从这个十二有支，就是从受这块讲，受、爱、取、有，这个想和爱、行和取，识和有，有没有一种对应关系），我后面会解释十二有支会慢慢解说，会做一点解说，其他，时间是不是快到了，是五分钟还是，你的表情，还有三分钟，白话已经看过了，析辨，從前述的第一義空經到本經，一共四經，都是在讲，缘起无我的根本教法，本经就是我们现在谈的这一经，不来不去这一经，就是从认识的生起，认识的生起，和引发的另一连串心理作用来说明，无我，来说明无我，佛说我们认识中的一切称为世间，叫做什么世间，六六世间，还有五蕴世间，记得，佛教里面，所以来听师父课的人，要有一个观念，佛教对很多东西的定义有时候不大一样，我们讲世间，佛教讲几种世间，大的是两种，哪两种，有情世间，器世间，器世间就讲什么，就是讲什么须弥山 ，有三界，那有情世间 ，有六道轮回，六道轮回的有情，那三界里面的有情，这个叫做有情世间，但是在有情世间里面，阿含经，在针对有情里面，他不谈那么广，他谈的是什么，身心世间，这身心世间又分为，六六世间和五蕴世间，六六世间就是讲六根对六境的认识，而产生的这个世间，这个世间所牵扯的，就不再是那么广大的宇宙，或是什么山河大地，他指的是我们这个身心生命的认识，还有这个身心生命的存在，这个是谈的六六世间，还有一个五蕴世间，我们如果学佛，离开了我们这个五蕴身心，那就没有意义了，我们学佛就是在探讨，我们这个五蕴身心的状况，从这样来认识，然后推广到对别人应该怎么做，这才是佛教要学习的，所以叫做五蕴世间跟六六世间，所以我们这里说，佛说我们认识的一切称为世间，从认识，而认识则从根对境的产生识开始，有了识就会引生如 ，触受想思等一系列的心理作用，从这些身心不断变化作用当中，可以成立一个无常变化的假我，但并没有一个不变的真我，在生命的流变当中，认识其真实的样貌，否认真我破常见，建立假我的，否认常我破常见，建立假我破断见，这即是离断常的中道正义，本經可視為破真(常) 我而立假我的代表經典。，这样可以，我们先休息一下，十分钟以后我们再回来，我们来继续看，缘起法的内容，还有依缘起而缘生的种种现象，十不缘起我们大概谈了，那么现在 ，我们再来谈缘生法，那缘生法其实就是十二有支，但是这里十五谈缘生法的十二有支，会做一个更详细的分析，你们尽量听，听懂多少算多少，然后理解多少算多少，你现在如果不理解没关系，多听几次，慢慢慢慢就会理解，而且这十二有支的分析，师父是依 印顺导师，唯识学探源里面去讨论分析的，因为师父觉得机缘也差不多成熟了，不能讲阿含经，不能再讲一些比较只是白话，解释解释这样，所以我们做一个比较深入的分析，缘起法大概讲了一下，以后我们会继续讲，那现在是讲依缘起而有的缘生，你们记得吗，缘起法的定义，阿含经经里面缘起法的定义是什么，此有故彼有，此生故彼生，这个是流转，还灭 ，此无故彼无，此灭故彼灭，那此有故彼有是，这缘起法的流转跟还灭，都是针对什么而讲的，针对缘生法，是的，这缘生法其实在谈什么，生命的流转还灭现象，所以要记得，阿含经里面讲缘起法，是针对我们的身心生命而谈的，所以它的流转就变成苦集 二谛，它的还灭就变成灭道 二谛，所以这个叫做缘起四圣谛，对这个观念一定要很清楚，清楚了吧，从此不会忘记了，没问题，我没有叫你背细节，我是告诉你说，阿含经以及所谓的三乘共法，所谈的根本教法叫做缘起四圣谛，缘起就是此有故彼有，此无故彼无，这四支流转叫做，此有故彼有，此生故彼生，在谈身心生命的时候，那就变成苦集 二谛，还灭的话就是，此无故彼无，此灭故彼灭，在谈身心生命就是怎么样，在谈还灭 二谛，这个就叫做四圣谛，所以缘起用在身心生命现象，就是在谈四圣谛，所以这个叫做缘起四谛，既然谈缘起，此故彼是法则，然后它的流转跟还灭，也就是十二有支的流转还灭，所以谈缘起，一定要谈身心，谈身心离不开谈十二缘起支，但事实上这虽然叫十二缘起支，实际上它是缘生法相，缘起是指缘起法则，生命现象是指缘生法相，是指这个身心生命的流转跟还灭，一定要抓住这样的一个特色跟重点，你才能了解阿含经在讲什么，我们先来看看，虽然前面讲过，但是师父这里的重点放在缘生法，缘生法叫做，Pratiyasamutpanna，Pratiyasamutpanna，Dharma，叫做缘生，这个叫做法，这个叫做缘生法，这个叫做缘生法，这里的法不是佛法的法，这里法是指 ，现象事物，要了解缘生法，先了解缘起法，缘起法它叫，Pratiyasamutpanna，Pratiya，Pratiya，种种或是原因都可以，种种种种或是原因都可以，Sam跟ut是接头词，聚合的意思，聚合的意思，英文里面有没有一个字叫Sam，什么意思，合集 ，不是一些 ，怎么拼，S-U-M，S-U-M ，这个是什么 M，这个是S-A-M，一样是Sam，Sam这个是两Sam，不是两Sam是Sam，因为，梵文字，好发音，它什么字母它就发什么音，英文字不好发音，它字母跟它发音常常不一样，所以 ，我似乎没办法看到它的字化，它的音，因为常常发不出来，为什么CH有时候发什么，有时候发K，有时候发什么，有时候发CH，那到底什么发K，什么时候发CH，反正有很多规矩，我也必记不起来，反正我没看过的字，就什么，没边读边，无边瞎编，所以立师父常常会纠正我，这个字不是这样念的，这样子，为什么会念Chinese不念Canese，不念Chinese，为什么念Chemistry，为什么不念Chemistry，没错吧，为什么念Chemical不念Chemical，这是我永远搞不清楚的，说不定过一阵子，说不定晚上就有英文老师来跟我说，师父，他的规则是这样这样，他说规则你自己背，我不当英文老师，所以我背规则，这个sum就是怎么样，跟英文字很像，整合，what也是接头字，两个字加起来就是整合的意思，所以它是，种种种种，或直接换成因 源 ，整合，整合，然后pada就是生起，pada  ，就是生起，整合就是生起，它的意思就是说，种种种种因缘条件，结合起来而产生的，这样的一个法则，就叫做什么，缘起法，所以缘起法本身就已经告诉，它的内容，这个字义就告诉你了一个内容，什么内容，所有的东西都是种种种种聚合而产生的，它的字义就已经告诉你这样一个内容，其实我们的语言，我们的文字，我们的语言文字都是这个样子，有一些好的语言文字，它本身就已经告诉你这些内容在里面，其实中文字虽然是相行的，但有时候它会告诉你在里面，大 怎么写，这样，它就是一个人把手脚打开，躺着，那怎么把手脚打开，那就是很大，不然你大要怎么比，我问你，小怎么比，缩小，缩小，大怎么比，很大，手不够脚要打开，那就表示很大，就告诉你这个意思的，虽然它是拼音文字，但是它拼起来，它已经告诉你说，这些字结合起来，它去表达它的一个内容在里面的，所以这个叫做，种种条件，因缘结合，而生起的就叫做缘起，这是缘起法，是指法则，那么缘生 ，Pratityasamutpanna，PPP，在英文里面有没有过去被动，PP，过去的Past，Pastive，过去被动，梵文还有一个，过去被动还有被迟疑的（？），所以它是PPP，不但是过去被动，而且是完成的，这样了解，所以它是说，种种因缘而结合，已经完成的，而且这个PPP，当行容词用，英文有没有过去分词当行容词的，有 ，已经被吃完的食物，反正这些你们大概知道，这个当行容词用的时候，描述后面的Dharma，意思就是说，经由种种因缘条件，而使之生起，而且已经生起的这些东西，就是缘生法，那个法是指东西，是种种因缘条件和合之后，已经完成，已经被生起的这些东西，因为它不是自己生起来的，它是因缘合而起来的，所以它是被动的，而且已经完成了，这样了解吗，所以它就是PPP行容词，那这些东西是什么东西 ，记得吗，师父说缘生法是应用在什么，十 二有支，这些东西是指我们身心生命现象，就是这些东西，也更具体讲一点就是十 二有支，这些Dharma指的具体就是生命现象，就是十 二有支，所以这个叫做缘生法，你看，所以说指因果法则所现起的现象，特指生命的延续现象，既是这个惑打错，这个惑打错，加一个心，知道怎么写，惑业苦的惑，这个惑打错会改，惑业苦的流转现象，就是指四圣谛，十 二缘起，十 二缘生法，十 二缘起支又叫十 二缘生法，十 二缘生法 ，就是指，什么，你们最好是把它背起来，无明，行，识，名色，六入，触，受，爱取有，生，老死，这个就是十 二缘起支，也是惑业苦 ，身心生命的流转现象，讲到这里，（缘生法就是此生必彼生，缘起法，此有故彼有，此生故彼生，那么就是说，它肯定是一个，一个因带着一个的果，一个果带着下一个因，当然不是一个一个，我 执 道，那什么是第一个，就是它总得有一个，无中生有的过程），基本上佛教不讲第一因，那么如果我们讲，要讲，可以讲根本因，但是不讲第一因，因为讲第一因，就会落入了那个，有一个尽头的那个，那佛教讲根本因，生命生死的根本因，就是无明，就是你刚才讲的，我见，我执，那是身心生命，不断流转的根本因，就叫无明，无明，就是怎么样，根本的我执见，我们无始以来，身心生死的轮回，就是那个无明，不断的运作引起的，那个无明，就叫做我执见，那这个无明，就是这里讲的，无明缘行，这整个，就是这个无明，（我觉得这个无明 ，是属于我们意识界里面的事情，我们知或者不知，明或者不明），我们内心里面的，有察觉到没察觉到，它的根本烦恼，都是这样子，（但是它那个缘 ，不依我们意识界而成立的，对吧），对 可以这样子讲，（那么它还是有第一因的），你要讲第一因，它也不是第一因，它是可以说是根本因，这样知道，（根本因回到意识界了，对吧，就跟外面的客观世界，是没关系），等一下，你这个意思，我要了解你 ，要表达的，等一下你听师父，多说一点，你再来表达，因为你这样讲，我没有办法跟你讲，是或不是，因为我不很了解说，你的认为说，跟外界没有关系，是怎么样的没有关系法，因为我现在 ，不很清楚，你的想法的时候，我跟你回答，是或不是，都有可能会产生错误，这样了解，你慢慢听，然后师父，慢慢了解你的思维，再来回答你的问题，可能会好一点，这十二缘起法，就是无明缘行，識、名色、六入、觸、 受、愛、取、有、生、老死，就是这十二个，这十二个，一般来讲，作普遍共通分析，都是依分位缘起，而做三世两重因果的分析，以及解释，大部分都是这个样子，我们来看一下，有关这缘起支，一般解说，还有普遍性通遍性的，都把十二有支，做一个十二支，是做最圆满的，而且都是做，三世两重因果的，这样的一个分位解释，你记得师父在最早的时候，也是这样做解释的吗，也就是说，无明是生死的根本因，没错，因为我们无始以来，有无明，这个无明就叫做惑，惑就是烦恼，然后行就是业，刚才讲行业，三种行，其中的十二缘起支的行，就是业，就是造作，无明烦恼，惑无明烦恼，一直都在，但是我们在探讨，身心生命，从三世怎么去分析的话，就是说，过去生无明，造作行，造业，就有或业，这叫做过去因，这样了解吗，行 ，造作了业力之后，烦恼再去润业，然后我们，那一生死掉之后，就会有业力的规范，而成为一个投胎识，投胎识就会入母胎，会入胎，入胎之后，这个识，就会怎么样，跟我们的 ，那个生命的那个胞胎，结合，就是这个名色，名色，所以叫做识缘名色，名色缘识，这两个 ，一个是生命的入胎体，一个是什么，色是我们的肉胎，肉体，名是我们的 ，精神体，比较粗面的精神体，所以会有识缘名色，名色缘识，相依相护，然后到了一定的程度 ，就会有六根长出，就会有六根生长出来，六根慢慢生长出来，胎儿完成出胎之后，就会产生认识，这个就是所谓的触，产生认识 ，就会有感受情绪的波动，这个 ，就是现在的苦，有没有看到，就是现在的苦，现在的苦果，这是过去的因，这是现在的苦果，这个就是过去，这个叫做什么，一重，这样叫做一重，这样了解吗，那这个叫做两世，再来，那么我们感受到有触，然后有受之后 ，这个触已经是，无明相应的触，已经在里面了，由于有无明相应触，所以我们感受波动的时候 ，会进一步去推动这个爱，爱就是染著执取，然后会爱跟取，都是属于烦恼，那么爱跟取 ，一个可以说是 ，内心烦恼的发动，一个取是属于 ，去实践的，我现在先这样子解释，我们等一下分析的时候，会有更深一点的分析，但是会有一点点不一样，你只要知道，有这么一回事就好了，那么这样的话，这个就是烦恼，取去行动就叫做造业，造业就会有业力的存在，业力的存在就叫做有，这个有 ，就是三界的生命潜在体，因为你有这个业力的存在，你的烦恼再去润发，这一辈子死后，下辈子就因于业力再去投胎，下辈子再去投胎就会有什么，生 会有老死，所以 ，它有两重因果，但是它有三世，这是过去，这是现在的苦果，这是现在的苦因，有没有看到现在的苦因，然后这是未来的苦果，所以 ，过去，现在 有没有看到，未来，三世，它有几重，第一重，第二重，这个叫做三世两重因果，也就是在解释，惑业苦不断的循环，那你其实你讲哪一世，它都有三世，这实在，这不是针对你哪一世，只是说我们生死不断的循环，就是这样的一段不断的循环，就是不断的循环，那这不断的循环当中，我们只要去了解说，无明是根本因，所以我们如果修行要断的，就是这个无明的惑，这个无明根本因，它都已经存在了，但是 ，我们修行的时候，断的当然是无明没错，我们修行的时候断的是无明，就是师父那三个图里面的我执，无明就是根本的我质见，但是你在修行的时候，要从哪里下手，什么时候才能在无明当中，去了解 去断 ，它的根本点在这里，触受爱取这个地方，这样了解吗，触受爱取这个地方，名色六入，它可以从另外一个认识论来解释，六六法门，如果它把一个当成根，一个当成是认识的对象，一个当成是六识，这个识的认识，已经是有无明的触在里面的，这个等一下我会做更细的分析，那这个触已经有无明在认识里面的，已经有无明在认识，在认识里面，所以就会产生受，情绪的波动，情绪一波动，无明一作用就会有爱，所以你们之前，如果听师父讲 阿含经（佛陀的教示）的六六法门，我不知道你们记不记得，有一个叫做，知此见灭炽然，就是在六六法门里面所讲的，以后你们来的话尽量带着，进修 你有带是不是，翻一下，应该是在六六法门，最前面六六法门里面，有一个叫做六根门头好修行，六根门头好修行，有翻到吗，你先翻目录，师父在最前面讲缘起法的时候，你可以翻到目录，它的目录好象是在最后面，就是哪一个故事，应该是在最后面那一页，六六世间，158页 是不是，然后有一个叫做六根门头好修行，有没有看到，就是一样的前后，前后有一个叫做六根门头好修行，158页，你有翻到吗，158页，下次要带书来，这个书要带来，你没带书就放过你，放你一马，那个靖月你有翻到吗，有翻到的，有没有看到那个灭炽然，那个部分，执此见灭炽然，有没有看到，有看到白话吗，那个麦克风给靖月，靖月你把那个白话的，白话的经文念一下，来看看说这个地方，这个经，杂阿含经里面，它的有没有说执此见，灭炽然这样子，【有 一 次 ， 尊 者 富 羅 那 請 示 佛 陀 :，「 世 尊 曾 教 導 『 現 見 法』、，『滅熾然』、『不待時』、『正向』，『即此見』、『緣自 覺』。，世尊!你以前所說的這一些到底是什麼意思?」，佛陀回答，「 很 不 錯 啊 ! 富 羅 那 !，不懂的就是要能提问，当眼看见东西的时候，能觉知到所看见的东西，進 一 步能覺知到貪欲的生起。，能清楚明白，我现在有看见东西，眼见色，并观察到眼时见色时，起了贪欲，这就称为现见法，什麼又是滅熾然、不待時、正向，即此見、緣自 覺 呢?，当比丘们见到事物，清楚明白所见的事物，但对所见的事物不起贪欲，清楚明白自己所见的事物，也真实察觉，自己对所见事物不起贪欲，这就称作灭炽然，不待 時、正 向、即 此 見、緣 自 覺。，耳 聞 聲 等 其 他 的 根 對 境 時，也是同样的道理 ，有听到吗，或是清楚吗，佛陀讲什么，佛陀意思就是说，我们六根对六境，产生认识的时候，有两个阶段，第一个你要先确认到，你是不是产生认识了，认识的对象是对的吗，还是迷迷糊糊里面，把狗看成猫，把猫看成狗，先确认你认识的对象，确实是这个，第二个要去察觉到，你认识到这个对象的时候 ，是起苦起乐起 ，忧还是起什么，然后接下来要察觉，你有没有在中间起贪瞋痴，面对苦境的时候，你是不是起瞋，面对顺境的时候，乐意的时候，你是不是起贪，如果你起了瞋或贪，你就要想办法去把他怎么样，降伏灭除，这个叫做即此见，滅熾然，等一下我那边有书，你们没有书的，可以回去看看，（师父，这个好象是我们说，那个唯物学，的第七跟第八识，是不是），你说什么，唯识学，当然从唯识学可以解释，不过因为 阿含经没有，就是没有谈到唯识学那样，这样了解吗，那唯识学当然，依这个谈的 ，就是更复杂，更详细一点，但是这个比较简单，单纯一点，这样了解吗，佛教的很多理论，还是都依这个下去做，深广的怎么样，分析跟推演的，这样了解吗，那么现在就是说，你看，佛陀说怎么样，在你六根对六境认识的时候，当下就要去观照，这个就是什么，明相应触，还是无明相应处，如果你有明相应处，你认识到了，之后你就知道说，我们都有烦恼在里面，那你是不是因为苦了，而起贪瞋痴，这个就是，然后 ，如果察觉到有，你要把它降伏掉，这个就是训练，就是这个地方，所要表达的，这个地方所要表达，这个是一般的十二有支，那你现在，师父刚刚讲的，跟刚刚讲的这个，有一点点不一样，哪里不一样，说这个是入胎吗，这个是怎么样，胞胎 ，怎么现在讲讲变认识了，是的 阿含经，本来就有不同的解说，这不同的解说，我们现在来看看，这十二支里面的不同解说，先看一下这个，缘生支数，到底是三支，五支，十支，还是十二执，哪一个对，到底是，风在动，还是树在动，还是你的心在动，到底是哪一个在动，通通都有动，然后上次有一个故事就是说，然后两个师父在争，这六祖慧能里面的故事，然后一个徒弟说，师父是风在动，所以树叶才会动，另外一个，然后师父说，你说的有道理，你对，他说师父不对，那如果风不动树叶不会动，然后师父怎么说，你对，然后另外一个徒弟说，师父他们两个都不对，因为他们两个扫地，不专心，然后在那边讨论，风动树动，然后两个在那边争执，所以严格讲起来，是他们两个心在动，师父说，你讲的也对，你对，他对，你们大家都对，那到底哪一个才是对，都对，三支对，五支也对，十支也对，十二支更对，那怎么回事 ，其实这是佛陀依照，怎么样不同的状况，不同的角度，对于生命潜留的，延续的一种，说明，简单的讲叫做，惑业苦的流转，讲得详细就是十二支，缘起有十二支，是世尊所开示的，这在佛教界早已成定论，当然缘起是十二支，缘起主要意义，在说明生命的联系，开示怎么样的，逐物流转，怎么样的依著自己，所造的业因，感受因的果报，这是缘起支的一个说明，至于我现在讲的，这个不是师父自己写的，这是 印顺导师，在唯识学探源里面的，因为师父不敢乱改动，我也自己不敢讲，因为师父的认识修行有限，所以我完全就是，引 导师的说法，至于缘起支数多少，有没有看到，可详可略可开可合，可详可略可开可合，可详可略可开可合，缘起五支，十支，十二支，十二支都编辑在阿含经中，都编辑在阿含经中，所以阿含经中有五支说，有十支说，有最圆满的十二支说，阿含经里面都有，那我们可以来看一看，十二支说，似乎 比较圆满，所以古代的弟子们，都依这十二支来解说，但在十二支说普遍流行以后，都对世尊详略开合说法的善巧，渐渐的被人忽略了，有没有看到，所以为什么师父说要读阿含经 ，就是说你从阿含经里面去分析，你才可以了解到，佛陀说法的善巧，以及佛陀说法的活泼性，适应性，所以很多东西你要了解，抓住佛陀为什么这样说，他当初说这个的时候，目的是要让我们了解什么，而不一定在法相上，一个一个执著的那么详细，不然的话，师父说嘛，后代的弟子们对于这些法（的）术（语），如果不一样的时候会产生争执，到底你对还是我对，那就会有什么风动，树动的这些问题出现，我们接下来就来分析，缘生支數里面的，五支，十支，还有十二支，那么最简单的其实就是三支，惑业苦，惑业苦就不用再解说了，我们先来解说五支，五支，我们先看杂阿含经，五支说的杂阿含经，爾時，世尊告諸比丘，「若於結所繫法隨 生味著、顧念、，心縛，則愛生;愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、 悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集，这一段，他直接从哪里开始讲，直接从爱开始讲，所以他讲爱，取，有，生，老死，那么这一句里面，若於結所繫法隨 生味著，顧念、心縛，什么叫結所繫法，结是什么，烦恼，结是烦恼，那什么是结所系法，这个法就是东西，烦恼所执著的东西，他的意思是说，如果于烦恼所生的东西，生起了执著，顧念、心縛，則愛生，那么爱就生，那什么叫做烦恼所，系念的东西，结所系法，这个法，烦恼所，贪瞋痴是烦恼，你说无明相应什么，无明相应触吧，无明相应触，好象也对，结所系法，其实，我们的烦恼会执著的，就是我们这个五蕴身心，执著一个我，这个叫做结所系法，所以这个五蕴是我，那五蕴所拥有的，所面对的一切，不管是家庭事业，财产，这些叫做我所，所以 ，依于五蕴，是我们所 ，系着的，这个叫做结所系法，那么如果从六根对六境来讲的话，我们的产生的六识，会对六境起执著，这六境也是，什么，结所系法，总之，这个身心就是我们，烦恼贪恋的对象，这样了解吗，这个叫做结所系法，然后 ，如果这样的话，就会产生爱，就会有取，就会有，就会有三界的，三 生命体，就会有，然后就会有出生，就会有老死，这是五支，这是五支的说法，那么，接下来佛陀说，如人种树，初小軟弱，愛護令安，壅以糞 土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然 後彼樹得增長大。，接下来，佛陀用一个比喻，来做比喻，这个下一页，如是比丘，结所系法，味著將養，則生恩 愛，爱缘取，取缘有 有缘生，生缘老病死，犹悲苦恼，如是如是，純大苦 聚集，他意思是说什么 ，我们对小树呵护，然后这树就慢慢长大，我们如果对于，结所系法的这种贪念，不放弃，然后一直去长养他，长养他长养他，那他就越来越重，就好象 ，小树就越来越大，越来越大一样，那么，若与结所系法，随顺无常观，结所系法，随顺无常观，住生灭观，无欲观，灭观，舍观，不生顾念，心不系着，则爱灭，爱灭则取灭，取灭则，则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死，犹悲苦恼，苦灭，如是如是，纯大苦俱灭，意思就是说，你不要随顺你的贪爱，去增长他，你要去断除他，或是至少去降伏他，就好象说一棵小树，你不要一直去照顾他，你照顾他，他越来越增长，犹如种树，犹如种树，粗小软弱，不爱护，不令安稳，不拥粪土，不随时灌溉，冷暖不适，不得增长，后面，我看后面还有吗，等一下，在下一页一样，这是刚刚那个经的句序，他说，如果你对这棵小树，他开始长起来，这个小树就是我们的爱人，他刚刚出长的时候，你不要去灌溉，不要去浇水，而且要进一步怎么样，若復斷根截枝，段段斬截，分分解析，風飄日 炙，以火焚燒，烧以成粪，或颺以疾風，或投 之流水，比丘! 於意云何?，非為彼樹斷截其根，乃至焚烧 令其磨灭，於未來世成不生法耶?」，答言:「如是，世尊!」，意思是说，这棵树刚开始长起来的时候，你不要去灌溉它，也不要去长养它，而且你要把它斩断，砍断，挖断，挖掉，然后把它烧掉，那这样这个树 ，未来不可能再长了 ，不可能再发芽根茎枝叶，意思就是说，我们烦恼的染爱跟贪爱，你不要去增长他，你不但不要去增长他，而且你要去对治，这些烦恼染爱，未来慢慢慢慢慢慢，它就不会再增长了，「如是，比丘!於結所繫法隨順無常觀，住生灭观，无欲观，灭观 舍观，不生顧念，心不 縛著，則愛滅，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死，憂、悲、惱、 苦滅，如是如是，純大苦聚灭，这个经 ，告诉你，第一个，他在分析的时候 ，他直接从爱开始讲，从爱开始讲，第二个 ，他说，我们在断除烦恼，在对治烦恼的时候 ，就像这个树一样，你不要去，你不要去怎么样，增长它，呵护它，因为我们一般人，总去是增长，呵护我们的爱染，无知是不是，对，举个例子，你怎么样呵护你的爱染，来，麦克风，或许不是你自己，或是你认为，我们都是怎么样去增长我们的爱染，（喜欢的东西就千方百计的去达到），他说喜欢的东西，我们都千方百计的，想要去得到，喜爱的东西，我们都千方百计的去得到，你是这样说的吗，没错，我们喜欢的东西，我们不会去观什么观，无常观，这就是第三个观念，你说师父怎么修行，无常观 ，那当然观无常之后，还有连续的操作，所以我们喜欢的观念，你不观无常，你不观无常，你就一直执著，你一直执著，你就是在呵护你的爱恋，越看越喜欢，情人眼中出西施，越看越爱，情人眼中出西施，师父说过，师父的一个故事，跟西施没有关系的，跟玩具有关系，师父小时候经过一家玩具店，他那个玩具店，真的 师父有时候，想说这人真可恶，他老是把玩具店，开在我们学校，不是对面 ，师父要回家的转角入口处，学校的对面，开的是一家面包店，那个面包，每次到了我们四点放学的时候，他故意在那边烤面包，所以那个面包，这样一烤出来，闻到，这个叫爱恋系着，肚子其实不是很饿，有一点小饿，但是闻到那个味道，自然而然就会过马路，其实我不需要过马路，我执接右转就可以了，但是就故意过马路，走到面包店前面，多闻几下，看看面包，都行，然后看完之后没钱买，边走边想，叫做爱恋系着，走 走 ，今天要有钱，我就买，没钱，想办法买，怎么买，去找弟弟妹妹，看有没有钱，不过应该是没钱比较多，去跟朋友借看有没有钱，还是找最好的兄弟，今天看有没有钱，但是很信愿的，师父班上有一个同学，跟师父非常好，他家里不比师父家有钱，但是他的零用钱特别多，所以他有钱，他就会买，而且他很慷慨，买了十块钱，我印象中，十块钱好象是三个面包，买了会分给我们，两三个烂兄烂弟，一人半个 或一人一个，所以就每次想说，最好是回家的时候，跟他走在一起，看他今天有没有钱可以买，所以就是，就是一直会想这样子，这个就是顾念染着爱系，然后走着走着，另外一个爱恋又来了，走到转角处，人家说转角遇到爱，遇到我最爱的玩具店，每天经过，看到琳琅满目的，各式各样的，多好 ，每次就站在前面看 看 ，望啊 望啊 ，跟肚子饿没有关系，刚刚是面包现在是玩具，你说 ，师父 你有钱要买玩具还是买面包，我告诉你我可能会买玩具，面包同学会买，但是同学不会买玩具，因为他对那个没兴趣，看 啊 看啊 ，这就执著爱系，回去就想，我回去不想面包，但是我回去想什么，想玩具，真的是这个样子，这就叫顾念爱系，然后去增长去思考，然后 ，如果你越想越多，你越来越贪，但是你没钱买，有一天你可能会去偷，因为你很喜欢嘛，你一直想它嘛，但你又没钱买，那如果你没有强烈的道德规范，你有可能去做一些，不应该做的事情，那小孩子最喜欢这样子，所以 ，这个告诉我们说，不要去系念爱着，而要去观它的无常，所以下次，你们如果经过一些商店，看到衣服，看到这个看到那个，很想买的时候，观无常，买了又怎么样，多了一件衣服 ，买了这样，就是多了一个东西而已 ，那这个无常变化的 ，所以说从佛教来讲，就是够用就好，够用能用衣服穿的温暖，保暖就好了，不要买东买西买一大堆，说实在的，这是众生的通病，上到师父，下到你们 不管任何工作的，都是这个样子，那今天你来听经闻法修行，我告诉你，第一步  ，就是去移除这个爱着，系念的就是无常观，所以无常观强烈的人，基本上他的欲望，会慢慢慢慢的减低，会慢慢慢慢的减低，那当然除了无常观，要对缘起法的认识，要有一定的通遍性，这个是讲五支的，因为师父觉得这个经典不错，所以不是只列出，讲五支那个而已，还是前后都列出来，给大家做一个思维跟参考，那这一个经典 ，它是很典型的五支，从爱取有生老死开始讲，五支，我们再来看一下下面，另外一个经，时间是不是到了，还有两分钟，我们把这个念一下就好，杂含285经，刚才那个是283经，这个是285经，爾時，世尊告諸比丘，「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念:，世尊说 我憶宿命，就是还没正觉的时候，我已经在修行了，專精禪思，生如是念，『世間難入，这个世间难入，应该是念世间难入，意思是世间苦的意思，所謂若生，若老，若病，若死;，若遷，若受生， 然諸眾生生、老、死，上及所依，不如實知。』，我作是念，何法有故 生有，何法缘故 生有，即正思惟，起無間等，知:，有，了解吗，就是十二有支里面的有，『有「有」故， 生有;有緣故，生有。』，所以怎么样，有生，所以叫做生有，就是生老病死的生，有緣故，生有。』，所以他从，为什么会生，生就先有老病死，那老病死怎么来的，受生而来的，那生怎么来的，有什么，十二有支的有，接下来他说，復思惟:『何法有故，有有?，这样知道吗，不是有有，有括号这个有，第二个就是生老，那个爱取有的有，有有，何法缘故，有有，即正思惟，如實無間等起，知:，『取有故， 有有;取緣故，有有。』，就什么，有从哪里来，取，接下来 ，又作是念:『取復何緣?，何法有故，取有，何法缘故，取有，我们讲到这里，时间到了，我们下个礼拜，再把这个经典分析一下，我们接下来要来分析，缘起法十二有支里面的五支，有些经典只讲五支，这五支应该怎么认识，怎么分析，我们下礼拜再来看，（师父 尽修能问问题吗，我想问个问题，行吗，可以可以可以没关系，最后一个问题给你问吧，谢谢师父，这个这个五支说是，是给一般的弟子说的，还是说是给，三果以上的那个，没有 没有特定的，还是针对一般凡夫弟子说的，这样了解吗，不是给出，不是给初果或三果，不然就不会讲什么，爱欲，什么观无常，就不会这样子讲了，因为三果以上主要是断无上分结，他是从爱 开始的，所以色爱 无色爱，不是这只是一种，对弟子不同的分析法而已，不是说针对什么三果，几果不是这样子，我们来回向，。

 中道佛学会，阿含经讲要，第九十八讲，无上甚深微妙法，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，我今见闻得受持，愿解如来真实义，愿解如来真实义，我们继续来看阿含经，我们已经把缘生法的十二有支，不管是从惑业苦的三支，还是后面的从爱开始，爱取有生老五支，以及所谓的十支最后的十二支，我们都做了一个解说，那么在这解说当中，那个缘起十二支再写一下，从这边列过来，每天复习，总有一天你永远不会忘记，那么在这十二有支的解说当中，有一个，不管是从胎生学还是认识论，那不管是哪一种认识论 还是胎生学，都是谈到一个认识，都有谈到认识的问题，那么谈到认识的问题的时候，这中间有一个很重要的关键点，就是认识的开始，如果我们回到认识的开始的时候，回到认识的开始的时候，我们来看一下，无明 行 识 名色 六入 触，我们不管是几支，当然五支是没有提到，但是从十支跟十二支，十支的两种解说到十二支，中间都提到一个触，不管是入胎的识，还是这个识是一个认识的当体，从一个认识的认识当体来讲，由于我们有这个能认识的体，所以这个认识的体，会借由六根，然后去认识我们的对象，六根缘对象的时候，产生认识的开始，就是这个触，所以六六法门里面，这个认识的开始触，非常的重要，也就是说，佛教很重视我们六根对六境的认识，那这认识当中到底是产生怎么样的认识，是对的认识还是错误的认识，是没有执著的认识，还是有执著的认识，这个观念，关键里面就非常的重要，那么有人问说，修行从哪里开始切入，那十二有支里面，还是六六法门里面，其实都谈到了这个触，都谈到这个触，所以在阿含经里面就谈到了，所谓的明相应触，还有无明相应触，也就是说，在我们凡夫的当体，我们认识事实上都带有烦恼无明在里面，但是却不妨碍我们经过训练，经过教法的认识之后，可以去察觉到这个无明，然后进一步在认识的当下，去把无明给反转过来，从无明相应触而变成明相应触，这个是佛教里面，一个非常重要的一个观念，非常重要一个观念，所以这一节开始，我们来谈一个观念，就叫做明相应触跟无明相应触，这个就是十二有支里面的，那如果是十支的话，识缘名色，识体借由六根，产生对对象，接触对象产生这个触，产生这个触之后，就是认识的开始，一认识开始之后，我们就有烦恼带在里面，这个叫无明相应触，一旦有无明相应触，那么对情绪这个受的起伏，我们就一定慧有反应，有了这个无明相应触，烦恼的触，对这个受，我们受的情绪起伏，就一定慧有反应，有反应就会有，这反应就是所谓的爱，那么当然爱你也可以是憎，可以是恨，所以有了这个无明相应触，接下来就一定有受一定有情绪，有了情绪，不管是内心的还是身体的，接下来就一定慧有这个爱，所以问题根源，如果我们要了解，那我们认识开始，应该怎么样去对佛教修行，就是在这个触的问题，在这个触的问题，那么我们来看一下，经典上怎么说，无明相应触，无明相应的触，这个在杂阿含识16经 63经 293经都有提到，爾時，世尊告諸比丘，有五受陰。云何為五?，五受陰，五受，五受陰就叫做五蕴，那么，何为五，色受陰，受想行识受陰，他就什么五受陰，五受陰，那么，色受想行识，都是受陰，都是这个受陰，那么在阿含经里面，有时候也会去区分，有时候不会去区分，区分五蕴或是五蕴，跟五受蕴，哪里不一样，一般就是说，如果我们没有特别去分辨的话，五蕴跟五受蕴是一样的，因为什么，因为我们一般来讲，五蕴的话，都是有取的，都是执著的，所以五蕴跟五取都是指执著的，但是如果去分辨的话，有时候阿含经，如果去特别分辨的话，五蕴就是单纯的五蕴之身，如果对五蕴之身有执取，那就叫做五受蕴，就是这里所讲的五受蕴，何等为五，色受想行识等五受蕴，若诸沙门婆罗门有见我者，什么叫有见我者，有执着我的，一切皆在五受蕴见我，诸沙门婆罗门见色是我，色異我，我在色，色在 我，见受想行识是我，亦我，相在，我在色中，色在我中，这一个就叫做什么，执我，一般有执我的，都是在这五蕴里面，五蕴里面去执我，那你说，师父有没有在五蕴外面执我的，比较少，几乎很少，但问题是，那你说，那在五蕴外面执我，没有意义啊，一般会执我都是，以我这个身心，认为有一个我，我们一般不会在这个身心以外，天上哪里有一个我，那如果那个我，你那个我跟我这个没关系，那这是什么，所以他说一般来讲，我们执我，一定是在这个五蕴身心，在这个和合的身体上，执为一个我，那你如果执，这个五蕴身心是一个我，这个五蕴身心是一个和合体，一般分析起来，有物质的，还有精神的，物质的就这个肉体，精神的是有，受、想、行、识部分，那我们进一步如果要分析的话，我们一般会不会，执著这个肉体，如果执著一个，根本不变的我的话，会不会在肉体上执著，我们是会执著这个肉体，觉得很珍贵 没错了，但是如果你很执著一个我，有一个不变的我，或精神或灵魂又什么的，会不会认为是这个身体，一般比较不会认为是这个身体，因为这个身体的变化，容易感受得到，而且很粗糙，你不会觉得这是个我，当然我们一般，对人的分辨，都是由这个身体来分辨，不过我看到靖修，看到靖能，看到靖宽，都是由这个来分辨，但是如果你认为，这样是一个我，那就太粗糙了一点，因为我们知道从小到大，这个东西都在变化，所以一般来讲，一个人如果认为有我，认为有我的话，他一般可能会，就是认为说，你就是这个身体，但是如果稍微去，有一点哲学思维，或宗教思维的话，一般你说会执著这个肉身是我，一般比较，如果稍微思考分析，一般比较不会，因为你这个变化你看得到，这样了解吗，尤其是死掉了，那这个肉体就死掉了，那你这样子执著一个我，就变成断灭论，所以一般如果深入一点去分析的话，或是宗教的分析，或是外道的分析，哲学的分析，可能不大会认为，如果有一个我是，不会是这个肉体的，那一定是在，这个肉体的里面，精神上，是不是有一个不变的，这种灵魂或是，或什么东西的，那他进一步就说，那这样的话，我们精神体就 ，可以分成四部分，就是受、想、行、识，那到底哪一个是我，佛陀就说，如果一般我们执着我，就是在这个身心上面去执著，要么就是肉体，不是肉体就是精神，那精神就是，看是受或想或行或识，那这个佛陀都一一的，把它破斥掉了，意思就是说，我只是一个，身心的和合的一个不断运作，变化的一个假我而已，没有一个不变的真实的我，所以他这里说，如果一切有见我者，一切就在五受阴上面见我，那至于这个二十种我见，我跟五蕴合起来的，二十种我见，你们可以，那个 师父书上有，你们可以去看一下，然后他说，我们就在五蕴上面执着我，愚癡無聞凡夫以無明故，无明就根本的我执，所以会见色是我，要么色不是我，要么色在我中，我在色中，这个叫做相在，要么色是我，要么色不是我，要么我比色大，要么色比我大，如果是我在色中，那就是怎么样，色比我大，色在我中，就是怎么样，色比我小，所以如果色是我，那色本身就等于我，那如果色不是我的话，那色到底是跟我是，如果是跟我不一样的话，那到底是色大还是我大，然后就这样去分辨，就有二十种身见，那么，言我真实不舍，以不舍故，有没有看到，言我真实不舍，就是一直执著一个我，以不舍故，诸根增长，諸 根長已，增諸觸，他的诸根增长，你可以从十二缘起支，十二缘起支的有没有，看到这里，这边有，我们回去看一下，他的诸根增长就是，十二缘起支的 六入 ，如果是投胎的话，那就是诸根增长，那投胎之后，接下来触到外面，就会产生触认识，还是在谈认识，所以他说，诸根增长，诸根增长以增诸触，有没有看到，增诸触，触就是认识到外面，六觸入處所觸故，愚癡無聞 凡夫起苦樂覺，这个苦乐觉，就是十二缘起支的受，觉受，就是说，我们六入触的话，愚癡無聞 凡夫起苦樂覺，從觸入處起何等為六，謂眼觸 入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。，这个叫做什么，以无明故而触，就叫做什么，无明相应的触，这就叫无明相应触，我们在这一段，下面这段经文很重要，我们再来看一下，他说，愚癡無聞凡夫以無明故，有没有，就是十二缘起支的无明，无明就是执著有一个我，然后，见色是我亦我相在，反正你只要无明，他就会执著一个我，不管是色或是受、想、行、识，执著一个我，言我真实不舍，所以会执著一个我不舍，以不舍故诸根增长，诸根增长已，增诸触，有没有，就会触，但是你这个触，一定是跟无明相应的，所以会一直触中，所以一直有我执，六觸入處所觸故，愚癡無聞 凡夫起苦樂覺。，就是有苦有乐的受，那接下来就会有爱取有，然后这个從觸入處起何等為六，謂眼觸 入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。，所以我们这个就讲说，六根对六境，由于一直以来都是无明相应的，所以会增诸受 ，或是增诸觉，就是苦受乐受，不苦不乐受，那一旦有苦受乐受，不苦不乐受，由于无明相应，我执相应，就一定慧接下来，会有爱，或是正，那就爱取有生老死，就会有这样的一个问题，这个就叫做什么，无明相应的触，无明相应触，这个经文讲到这里，可以吗，，如果没问题的话，我们继续来看，来看下一个，不是下一个，这个经文还没完，经文还没完，如是，比丘!有意界、法界、無明界，愚癡無 聞凡夫無明觸故 ，有没有，无明触就无明相应触，从刚刚经文已经讲下来，是无明，这里更清楚明白是讲，无明相应触，无明触故，比丘有意界，法界，无明界，意界是什么，十八界里面的意界，意触什么，法，眼耳鼻舌身意，然后色身香味触法，有意界有法界，然后就产生了，怎么样，六识界，我们有六根界，六境界，产生六识界，这样了解吗，这里就是讲，意界 法界，为什么意界法界，无明界，因为根触，如果要分析来讲，任何的哪意根，触到哪一个境，比如说眼根触到舌境产生眼识，里面要不要有意识在，一定要的，如果没有意识在的话，我们根对境是不产生觉受的，所以前五根碰触到他的境，之所以能认识能产生作用，一定是有意识在里面，所以他特别取意界跟法界，那意界法界，为什么多一个无明界，一定是无明相应的认识，所以叫做无明相应触，意界 法界 无明界，愚癡無 聞凡夫無明觸故，有没有看到，起有覺、無覺、有無覺，什么叫有覺、無覺、有無覺，你看 ，等一下，注，有没有看到，有覺、無覺、有無覺，这里用黑字弄起来，我勝 覺、我等覺、我卑覺、我执我見覺(註)，就起种种的，我们说知觉也好，或是认识也好，或是执著也好，然后，如是知，如是见解，皆由六入触故，都是认识的开始，然后，多闻圣弟子，于此六入触，舍离无明而生明，有没有看到，舍离无明而生明，不生有觉无觉有无觉，胜觉等觉悲觉 我执我见觉，如是知、如是見已，先所起無明觸滅， 後明觸覺起，就是灭，无明相应触，而起明相应触，那么，这里有一个注，有我、無我、亦有我亦無我、非有我非 無我。，我比較殊勝、我跟他人一樣、我比別人差。 我执、我見，这里就是，有觉无觉有无觉，这一句的意思，师父去查了研究之后，他的意思是指，有我无我，亦有我亦无我，亦有我亦无我，亦有我亦无我，就是这里的有无觉，还有，有无觉就是亦有我亦无我，还有非有我非无我，还有我比较殊胜，我跟他人一样，我比别人差，这个叫做，我执跟我见，因为你执著一个我，那你执著一个我，一定慧怎么样起一个，既然有一个我，那你就会有很多哲学，或是很多宗教会胡思乱想，你从一个我执开始就会说，那这个我到底是存在，还是不存在，还是亦存在亦不存在，还是非不存在非不存在，就会这样胡思乱想一堆，那这个我跟别人的我是一样吗，是平等的吗，还是我这个人是比别人，还是这个我是比别人殊胜，反正种种种种的胡思乱想，不管是一般的胡思乱想，还是哲学上的去贪讨，还是宗教上的去执著，其实都是由一个我而引起的，那这样的一个我引起而已，引起的时候，如果你六根对六境的时候，这个我是一个根本烦恼，六根对六境的时候，就会把这个我带进去，然后就种种的问题就来了，这个叫做无明相应触，那佛陀现在告诉你，我们都是无明相应触，你这个时候，你就要怎么样，多闻圣弟子与子六入触，舍离无明而生明，不生有觉无觉，就不会明就是知道是无我的，那这个无我不是，相对于有我而讲一个无我，而是我本来就是，是真实的无我，而不是在某一些有我的思维之下，对有一个我而产生一个相对的无我，不是这样相对而有的无我，而是真实的无我，所以，就会有这样的一个认识，认识之后，你就会知道说，那这一些种种都是一种妄想，悲觉，悲就是我比较不等，圣觉我是超越人家，等觉是我跟人家一样，悲就是我不如人，那这一些种种种种，种种的胡思乱想，先所起无明触会灭，后明触生起，这个就叫做无明相应触，与无明相应触，这样讲到这里，可以，没有问题，那么这个明相应触，跟无明相应触，在理论上我们已经知道了，而且大概的操作认识也大概是这个样子，那么我们再来看一下，前面有一个经文，他对于六六境界，六六境界讲的其实会更清楚一点，就来看析辨，来看一下析辨，根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」，这个是成佛之道里面，导师的分析，根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」，根境識 三者，因觸而和合，也可以说是三者的和合而有触，反正这是两派不同的想法，根境識三合而生触，还是触让根境識三者和合，这都没关系，反正你就知道，有根有境有识就会产生触就对了，触就是认识的开始，认识开始就到了重要的关头，认识开始就到了重要的关头，在触对境界的时候，首先发生了合意的不合意的，或者非合意非不合意的反应，这个可叫做可意触不可意触，具非触，认识到的时候，就会有顺应你的想法的，不顺你的想法的，还是没有所谓的顺不顺的，这个都叫做触，都是认识都叫触，接下来，众生的认识是不离无明蒙蔽的，叫做无明相应触，就是刚才，其实这个印顺导师这一段，就是在，就是依刚才阿含经所说的，做的比较详细的分析跟解说，就是在讲明跟无明相应触，众生的认识是不离无明蒙蔽的，无明相应触，所以触对境界后，就会依自我中心的执取，起种种复杂的心理，有没有看到，就会以自我中心，这个自我中心就是我执 ，刚才不是说，我见我执身后吗，刚才那个经典，我见我执身后，就是种种我见，就会起种种的复杂心理，这种种种的复杂心理可以范围很广，但是刚刚阿含经里面讲什么，有我无我，还是亦有我亦无我，非有我非无我，还是我勝 覺、我等覺、我卑覺，记忆力很好，师父念了好几次，不一定记得起来，我勝 覺、我等覺、我卑覺，我胜就是说我比别人好我比别人好，我比别人好，我等我们差不多一样，我卑我什么都不如人，所以有时候不是卑就好了，有时候卑是一种负面情绪的卑，比如说我比不过别人，一般我们修行人，总是要谦虚，说我比别人差，但是很多人是，无明相应的卑，我什么都比不过别人，我生在世间没有用，不要来管我，让我自己就好了，干脆去跳河了，这种卑是负面情绪的卑，不是真实的，自认为自己，应该要谦卑一点，不是那种谦卑，真正谦卑是很正面的，我找一个人，Jason，师父说真正的谦卑，是很正面的，怎么样叫做正面的谦卑，就是谦虚嘛，我知道，你这样只是换一个语言来讲而已，能不能讲得实际一点，正面的谦卑，负面情绪的卑师父已经讲了，那么正面的谦卑，是怎么样叫做正面的谦卑，（就是觉得自己，有很多需要向别人学习，所以总是把自己摆在一个，相对低下的位置），你前面第一句讲得非常好，正面情绪正面的卑，是会向上学习的，会勇猛精进的，而不是自暴自弃的，这很容易分辨，当你是负面情绪的卑，你是自暴自弃的，甚至是会产生更不好的，就是嫉妒，嫉妒 羡慕 恨，但是正面的是勇猛精进，去向别人学习的，我不如佛菩萨，我不如这位师兄，不如这位居士，我跟师父还是差一点距离，没关系，怎么样，我努力的去训练去学习，那这就是正面的，这是正面的真正的谦卑，不是自暴自弃的卑，所以你看到导师说，蒙蔽 就会依心中的，自我心中的执取，起种种复杂的心理，就刚才讲的那种复杂的心理，造种种的善恶行为，因为你有这种种的负面心理，你就会透出于身口意，意就是有这种，思考之后你就会想要去做，那你就会付诸于身口，那就是种种的善恶行为，导师这里说善恶行为，不是说只有恶而已，你有无明你会不会造善，还是会啊，我们世间是有好人的，但是仅止于世间的善，但是你在世间造善的时候，你有很多的烦恼在里面，所以严格来讲，世间有善但是都是相对善，而且所以佛教叫做有漏善，漏是烦恼无明，所以是有无明蒙蔽的，有烦恼相应的善，所以才会落入生死循环，这样了解吗，所以他叫做善恶行为，生死轮回是不能避免的，这是印顺导师讲的这一段，佛所以教诫弟子，要守护根门，在根境相触时，如有智慧的观照，就称为明相应触，那从此就能透出，裂破十二缘起的连锁，这样了解吗，不管是十二缘起的 ，三世两从因果 分位缘起，还是认识论上面的，他中间都很重要过程，他触对境界认识的当下，要去思考认识到，你到底是怎么回事，然后从中去矫正调整，这就是佛教讲的根本法门，所以师父常说六六法门，也常说六根门头好修行，就是这个样子，其实你要是离开了这个，没有所谓的修行，这是根本的修行方法，讲到这里，没有，今天五支，五支家在修理，修屋顶，刚刚有跟师父传的，那个谁，还慢，下午有事，不是听不懂，干脆就听早上就好，他对这个还是有兴趣，来我们再来看，明相应触，这明相应触还是有经文的，这个是师父的白话解释，在我们那个，佛陀的教示里面有，明相应触，有一次，尊者富羅那請示佛陀，世尊曾经教导，我在讲的时候，这个是师父的白话解释，后面会讲是哪一个经文，有一次，尊者富羅那請示佛陀，世尊曾教导，现见法『滅熾然』、『不待時』，正向 即此见 缘自觉，世尊你以前所说的这一些，到底是什么意思，佛陀回答，很不錯啊!富羅那!不懂的就是要 能提問，不懂的就要能够提问，当眼睛看见东西的时候，他现在是以眼见色作为例子，当然还有什么，眼、耳、鼻、舌、身，还有意，当眼见色的，眼见色就是，眼睛看到东西的时候，能觉知到所看见的东西，进一步，能够觉知到贪欲的生起，这个就叫做什么，察觉到无明相应触，要知道你现在的触是无明相应的，所以有贪欲的生起，先能看到，当眼睛看到东西的时候，能觉知到所看见的东西，你要清楚认识到，我是有看到东西的，不是忽然间看到了一个什么幻影，什么影，你要先 ，这个叫做正知正念，先清楚明白，我是有看到东西的是正知，所以进一步，能觉知到贪欲的生起，能清楚明白，我现在看见东西，眼见色，并察觉到眼见色时，起了贪欲，这就称为现见法，这里的现见法的法，并不是佛法，而是说东西你清楚明白，你现在的见闻觉知是看到什么，第一个先看到什么，第二个要清楚明白，我看到这个东西的时候，是起贪还是起瞋，还是起不贪不瞋的痴，所以我要清楚明白，这就是什么，现见法，这是第一步，所以我们常常在生活当中，就是要先去觉察到，这是第一步，这个就叫做现见法，现见法，再来，（师父你刚说那个法是东西在这里，这个现见法就是），现见法就是，不管你是看到的是这个东西，这个东西就是法，还是你听到什么，这个听到的东西也叫做法，这样了解吗，法不一定是指佛法，一切东西都可以称为法，所以有时候我们称为万法，这样了解，这样静宽知道吗，这里他的现见法不是说是，这是一种方法吗，还是不是一种方式，这个法是指东西，比如说你看见这件事情，然后你意识到，这个好吃的，我想去占有，我想吃，那这个是你看到了，然后有贪欲，对吧，那你就想去占有，这一个整个，这个行为就叫现见法，你看到东西，你看到法，你觉察到我起瞋，这个也可以说是现见法，这样了解吗，（就是你觉察到，你起了这个贪念，或者什么，这个就叫现见法），对对对，起了贪念，起了嗔念，起了不贪不嗔，第一个，两个步骤，第一个步骤，你先看，确认你看到东西，而不是迷迷糊糊的，起来根本没有，没有睡醒，然后午睡没起来，看到看到一个幻影，这个不能算，你要先第一个，先清楚明白你看到东西，这是正知，这样了解吗，因为你要先看到东西，你才能进一步去察觉，我到底起了什么，这样了解吗，你看到东西，或是你听到东西，第一步，第二步，你看到这个东西，你起了贪，还是起了嗔，这样了解吗，这个叫做现见，当下知道的，叫做现见法，（也就是说，你的知和觉，这两步骤），对，就要清楚明白，因为现在马上的，你不要过后再去思考，我刚刚到底看到什么，这样就过了，当然这个也不是不行，就是这样子，这样就已经过了，就不是现见了，所以它叫做现见法，当下就要去察觉到，当下就要产生正知正念，这样了解，这叫现见法，什么又是叫做，『滅熾然』、『不待時』，『正 向』、『即此見』、『緣自覺』，当比丘看到事物，清楚明白所见的事物，但对所见的事物，不起贪欲，清楚明白自己所见的事物，也真实察觉到自己所见的事物，不起贪欲，这就称作『滅熾然』、『不待時』，『正 向』、『即此見』、『緣自覺』，耳聞聲等其他的根对境，也是同样的道理，这个叫做灭熾然，这个叫做，灭熾然，为什么叫灭熾然，灭所起的无明，熾然就是烦恼的意思，为什么烦恼又叫做熾然，五蕴之身，五蕴之身，会烧，烧我们这个身心，让我们这个身心好像发烧一样，这个烦恼就叫炽盛，这个叫做熾然，所以烦恼叫熾然，把烦恼当下消除掉，就叫做灭熾然，这样了解，意思就是说，第一个，现见法，是确认看到东西，然后确认你起怎么样的心态，起了不好的心态，那我当下察觉到，我要把它怎么样，消除掉，这个叫做灭熾然，这样了解，叫灭熾然，不待时，为什么叫不待时，不再等，等明天再来，这个真好吃，但是我吃了会胖，没关系，今天先吃明天开始，发誓不再吃，这个不叫不待时，这个待明天，更待何时，等待吉祥日，所以不待时，那就是说，你现在就做，看到了清楚明白，要做现在就做，就叫做不待时，这样了解，正向，那当然什么正向，灭熾然，是朝没有烦恼的方向，是朝明相应的方向，就正向，即此见，这即此见意思就是说，我现在马上知道的，还有缘自觉，而缘自觉是什么，是自己的，不是人家看到的，我刚刚是不是看到那个净糖，我刚刚是不是看到净糖，好像是，你有没有起烦恼，你自己要观照，我刚刚是不是起烦恼了，我不知道了，你是不是有起烦恼，我现在有没有把烦恼消掉了，我不知道，我怎么知道你有没有把烦恼消掉，就是缘自觉就是说，是自己察觉到的，是自己要去做的，是自己要去灭的，这个叫做缘自觉，不是别人告诉你，你起烦恼了，当然，如果你的觉照力没那么强，没那么强，那可能要人家提醒你，但你总不能老是人家提醒你，你的觉照力要慢慢训练训练，到最后是自己要去察觉到，这个叫做缘自觉，叫正向 即此见，就马上看到的，这个就叫做所谓的，什么六根门头好修行，六六法门，也就是我们在讲，怎么让从无明相应触，而朝向于明相应触的一个过程，这阿含经里面就讲得非常的详细跟清楚，这个叫做明相应触，以及无明相应触，讲到这里，（刚刚师父讲那个觉贪 觉不贪，或是觉嗔 觉不嗔是从哪里来的），等一下你，你再讲一次，你讲什么，师父没有听见，刚才师父讲，因为那个觉有三个不同，就是你觉贪，你是上一页那个觉吗，这个吗，就是我们说觉贪，或是觉不贪，贪欲，贪欲我们说贪欲的，觉知 ，觉知贪欲，它有三个不同，你是觉贪或是觉不贪，或是觉不嗔不贪），不管你是贪不贪，你都要清楚明白，（但是它从哪里来，那个觉它从哪里来），觉就是自己要去察觉到，要自己去醒觉察觉到，（但是如果我说我觉不贪，如果我觉到的是不贪），觉到的不贪，那你也要清楚明白知道，这样知道，你察觉到是我没有起贪，我没有起嗔，我没有痴，你也要明白清楚，那佛陀就告诉你，如果是这样，那你就继续维持这样，这样了解吗，（但我有一点点就是，不清楚，就是如果我觉不贪），这个觉不是觉悟，这个觉是察觉，不是觉悟，不是那种，无上正等正觉那种觉悟，这是察觉，你是不是在这个地方，（如果我们是说，我们是察觉，我们不贪，那么我们说那个无明相应触，它有一点点，无明相应，无明相应就有一点点矛盾），对，你要先从这个方向开始，这样了解吗，还是有无明，但是这时候无明，不会跟很粗的贪嗔痴起相应，那你要从这边，慢慢慢慢的去怎么样，把粗糙的降伏，这样清楚吗，这样了解吗，（弟子在觉得，可能是不是那个师兄觉得，其实那个无明和明，就不是说百分百，不是非黑即白的，其实大部分的时候，也许我们是在无明中，但是我们还是有部分的明在里面，就不是说你一是无明就），问题是说，那我们怎么知道，我们到底现在是无明还是明，到底从哪里去了解，那就是从你的见闻觉知里面，慢慢去察觉，不然我怎么知道我在，我从哪里，那你怎么知道，我要去做这样的事情，你为什么会知道，听经闻法，佛陀跟我们讲的，为什么师父会知道，因为我去佛学院，那些师长老师，或是法师跟我讲的，那他们为什么会知道，他们的师父怎么跟他们讲的，那推推到最后，为什么会知道，要这样子做，佛陀从经教里面跟我们讲的，这样了解吗，所以第一个，你要听经闻法，你才知道你必须要这样做，第二个，你必须去做，你才知道这是什么，这样清楚吗，还有一个，当然你从净宽来讲说，我们当然不可能现在百分之百，因为有轻微，比如说你贪，你有很贪很强烈，你有轻微的，当然是这样子，你也不能说，我今天察觉了，明天就断了，不可能，但是你的训练，就是必须要不断的这样训练，你这样的训练，然后不断的训练，不断的训修，不断的做，那你的无明就会慢慢慢慢减弱，那无明，粗糙的无明减弱了之后，你才能修定，你最后才有可能去用慧来断烦恼，如果很强盛，你根本不可能修定，不可能有觉慧的，这样了解吗，所以这还是训练，还是不断的训练，那问题是说，那训练要有一个方法，要有一个着手处，到底从哪里，就是从六入处 ，，（师父想请教个问题，就是明相应触可以理解为，明是自觉觉知，所以明相应触可以理解为，在接触就是根对境的时候，这个触觉是明明白白自我觉知的，能这样理解吗），这是第一步，明明白白清清楚楚知道，这是正知是第一步，但还不够，两步，你先清楚知道我看到东西，明明白白清清楚楚这是正知，但是你还要有一个正念，就是你要知道，我有没有起贪瞋痴，这是第二步，他提起了贪瞋痴，这两步整个加起来就叫做现见法，这样清楚吗，那接下来第二步，灭熾然，如果我没有起贪瞋痴，我清楚明白那很好，但是如果我起了，我要把它转化，这个叫做灭熾然，这样有没有回答到你的问题，所以一般来讲，师父曾经讲过，正知正念，正知正念，可以是慧学的，可以是定学的，可以是慧学，可以是定学的，同学们听过吗，我先讲定学的，定学的正知正念是训练，你专注集中在你现前所做的事情上，这是定的训练，我说的定的训练，在日常生活中，四念处的身念处，比如说你现在在听师父讲课，你会分心，你分心了，察觉到你的心跑掉了，你这个叫做正知，你要先知道，我现在在听课，我的心是在听课，还是已经跑到别的地方去了，不管你知道在听课，或是跑到地方去的你察觉到了，这个都叫做正知，那正念把它抓回来，在你做的东西上面，这个就是训练定的正知正念，也是一般修定的时候讲的身念处，这样清楚明白，那打坐下来，那更不用讲了，打坐的时候的正知正念那更严格，但是它是从日常生活训练起来，你有没有缘住你的所缘，清楚明白知道正知，跑掉了还是没有跑掉，跑掉了一定要抓回来正念，这是修定的，正知正念，慧的正知正念，就是我们现在所讲的，你先清楚明白，你现在是听到什么看到什么，然后有没有起贪瞋痴，清楚明白，这个叫正知正念，如果没有起贪瞋痴 很好，继续维持，如果起贪瞋痴，就要把它消弥，这个叫做正念，正念就是合于慧的念头，合于正确的念头，这叫做正念，那合于正确的念头，当然是无贪无瞋无痴，这个叫做正知正念，而跟我们一般，真正的佛教的修行，跟我们一般某一些，方便之道不一样，有一些人会告诉你，所谓的正知正念，所谓的净土法门正知正念，就是无时无刻都在念佛，但事实上这是不大对劲的，为什么，你要是开车的时候，不专注你应该开车的地方，而脑子里面都在念佛，很容易有危险，这样了解吗，所以佛教正知正念，绝对不是说无时无刻都在念佛，不然的话就会产生很多的问题，但是为什么会有人这样讲，第一个 师父讲，就是说对于这些教法，他不是很清楚，第二个 都是耳濡目染道听途说，人家这样讲我就这样讲，好像这样就对，或是无时无刻都在念经，无时无刻都在念咒，事实上这是不符合修行的真实意义，所以这就是学阿含经的好处，学阿含经告诉你，真正修行是怎么样，，没问题的话我们再来看，缘起的十二有支已经讲完了，缘起的十二有支已经讲完了，缘起的法则，缘生法讲完了，接下来（第三节）增上慧学的内容，是缘起四圣谛，我们要来讲四圣谛，师父为什么用这个图出来，这个图见过吗，应该都见过，再跟我讲没见过那问题很大，可能都在打瞌睡，净堂见过这个图吗，应该见过了，这个图就是我们阿含经的内容，相应阿含经 杂阿含经修多罗的内容，它整个就是在讲这一部分，那我们有讲缘起法则，那缘起的内容，法则就是流转与还灭，那么缘生法就是苦集的相生，也可以说惑业苦的相生，灭道就是缘起的还灭，那这加起来就是四圣谛，那在讲苦集的时候，苦集的时候又谈到惑跟业，那么谈到这个苦集谛，有没有苦集谛的时候，其实是在谈蕴处界的无常，谈惑业苦，就是这个地方，这样了解，那么我们谈到灭，就是所谓的正解脱学，是最后面的，增上慧后面是正解脱学，就是这个灭谛，道谛里面的戒定慧，其实戒定都已经讲了，现在是在讲慧学，那么慧学它的内容，无外乎就是缘起四谛，那么我们缘起的法则讲了，然后缘起的有支，缘生相，怎么样还灭，怎么样流转，也讲了，那我们细节要讲，现在的细节是在讲，四圣谛的苦集灭道，四圣谛苦集灭道，讲完之后我们会讲苦法门，然后怎么做缘起观，这是一个图给你们看一下，那么我们接下来就是告诉你们，我们现在在讲什么，我们现在 ，不是增上慧学的开始，增上慧已经开始一段时间了，现在师父只是告诉你，我们缘起法门已经告一段落了，接下来要讲什么法门，四谛法门，增上慧学里面有一共有七节，这样了解，第一节叫做何谓增上慧，讲完了，增上慧无外乎就是缘起四圣谛，那么缘起四圣谛，第一个要讲缘起法门，缘起法门里面讲，缘起的法则跟缘生相，讲完了，清楚吗，所以现在接下来要讲什么，四圣谛，四圣谛我们做一个分析，那四圣谛其实以前也讲过，刚开始的根本教法已经讲了，只是那时候很大要给大家知道，有这么一回事，现在我们在讲四圣谛，本来它就是慧学的内容，就是前面大家都经过的戒定慧，增上戒学、定学，增上信这些，这时候再来讲四圣谛法门，你会有更深的印象，以前知道有这回事，现在会更加深你所对四圣谛的认识，愿意真正的去实践跟修行，所以现在我们来谈四圣谛，而且里面会让有一些观念，我们要弄清楚，那四圣谛讲完之后会讲什么，苦法门，然后接下来讲蕴处界法门，然后讲无常法门，讲无我法门，如果这一些，都是刚刚那个图里面的，我们会这样看，有没有四圣谛法门，苦法门，那你说师父，集灭道之前已经讲过了，苦法门，然后再分析蕴处界，然后分析蕴处界讲无常，然后讲无我，再来，，可以，现在师父是告诉你们，增上慧学的内容，以及为什么这样子安排，为什么这样子安排，这样子安排无外乎，都是这个依这个图，这是佛教的根本，四谛缘起，四谛缘起，缘起跟四圣谛，这是根本的，那我们还是照这样的安排来说，有问题吗，可以吗，Jason可以吗，可以，没问题，没问题我们进入，进入了四圣谛法门，三转四圣谛，可以说是佛陀开悟之后，遇到五比丘，佛陀的第一批弟子，是五比丘，这五比丘，师父在印度佛教思想史入门里面有谈，为什么是五个，当然因为年久失修了，年久代考，为什么会五个，当然我们就是根据现在所有的资料，比如说有个是跟他出来的，有一两个是，他的父亲派去保护他的，然后跟他出来的，就是车诺就是车夫，那车夫当然不能回去，然后后来又有 他的爸爸派 ，侍卫去保护他，然后就跟他留下来，然后前后加起来一共就是五个，师父在印度佛教思想史入门里面，有大概提到为什么是五个，那么中间的修行，佛陀传里面都有，我就不再讲，开悟之后，佛陀第一个想说，我到底要跟谁讲法，所以他就想起了谁，那时候还不叫比丘，那五个修行人，也可以叫比丘，就那五个，因为那时候佛陀还没刚开始，但是你也不知道怎么称呼他 ，五个修行人，五个随从，还是五个，所以后来都是叫五比丘，那事实上，佛陀还没跟他开示的时候，根本还不叫比丘，所以就想起了这五个人，一起跟他修行，那也算是善根深厚了，所以佛陀就第一个想到，回去跟这五个人，讲他所悟到的正法，也希望这五个人能够跟他一样，断一切烦恼而得涅槃，所以他现在就开始，第一个，三转四圣谛是一切，佛陀开始教导的，教法的最早的，就是三转四圣谛，三转四圣谛，我们来看一下，三转四圣谛，第一个叫做示轉，示轉的意思就是，告诉你有这么一回事，尔时 世尊告五比丘，此苦圣谛，本所未曾闻法，正当思维时，正当思维时，就是现在你必须要开始思维，应该是思维，生眼 智 明 觉，眼 智 明 觉，都是智慧的异名，眼智明觉，此苦集 此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思维时，这个标点我不好，生 眼 智 明 觉，这标点我不好有点不一样，标点我不好有点不一样，佛陀的意思就是告诉你说，你现在，我告诉你，由苦集灭道，我现在告诉你，你要去思维，你去思维之后，就会生智慧，就会生眼智明觉，那这个时，应该是下面这个比较对，应该是下面这个比较对，记号在时的前面，比较正确，比较正确一点，这个叫做什么，示轉，再来，劝转，示轉就是告诉你有这么一回事，比如说，有人打电话给你，跟你说你有一个包裹，没有铃，然后你在旁边跟他讲，我告诉你，这是一个骗子，就是告诉你有这回事，我告诉你，这一定是一个骗子，你千万不要被骗，然后，復次，苦聖諦智(知)當復知，这个字是知，知道的知，苦聖諦智(知)當復知，或知當復知，你现在知道了，要真正的认可，要真正的认可，本所未聞法 當正 思惟 ，時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當 斷，有没有看到，当断，第一个这是苦，我之前跟你讲的，但是我没有叫你一定要认可，现在我跟你讲的，我就是建议，你要认可世间是苦，那么我现在告诉你，这个苦有它的原因，所以你要怎么样，去断这个集，我现在是劝告你，积极的鼓励你要要去修，所以他说，知当复知，然后，已知当断，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、 覺。，復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，要证灭谛，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺， 復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺。，这个就告诉你，我刚刚是跟你讲有这回事，现在我积极的鼓励你要去做，就是告诉，刚刚比如说，你收到这个电话，我告诉你这是个骗子，那么你可不可以说，我告诉你是个骗子，你爱信不信随便你，当然你可以这样子，但是现在意思说，这是一个骗子，希望你不要被骗了，不要相信他，这是第二步，我先告诉你这是个骗子，然后接下来，你千万不要相信他，佛陀说有四圣谛，世间是苦 然后苦有它的原因，然后你是可以灭掉，然后证不苦的境界，然后有灭苦的方法，我告诉你，但是佛陀不只是这样子，他告诉你就是说，这个是苦你要知道，但是不但要知道，你要肯认，肯认世间是苦，这个是叫智(知)當復知，然后有它的原因，你这个原因，你不是知道就好了，你要去断它的烦恼，断它的原因，我鼓励你，你应该去断，接下来，断了之后，有它到达的境界，离苦得乐的境界，我希望你能够证到这个境界，达到这个境界，接下来有它的方法，佛积极鼓励你，你应该去做，这个叫做什么，劝转，这个叫做劝转，所以佛陀先告诉你世间真相，接下来告诉你，你一定要去证悟，觉悟世间真相，两个讲完了，然后接下来，第三个是什么，證轉，什么转完了，这样两转而已啊，三转 ，第三转转完了，但是第三转要转什么，我都跟你讲了，我叫你去做了，但是会有一个问题，那你到底你是什么程度，你是不是真的达到那种境界了，不然你来跟我胡瞎扯一团，胡瞎扯一团，那我怎么知道，这是真的还假的，这样了解吗，刚刚人家打电话，这是骗子，你不要被骗了，我已经被骗过了，当然不是啊，之前他要骗我，我没有被他骗了，所以我是亲身经验告诉你，不是我已经被骗了，所以你千万不要再重蹈覆辙，这样了解吗，佛陀说四圣谛，诸法实相是如此，你要真的去修，那你说你会不会骗我的，不是，我自己已经真正的做到这样子了，证到这样子了，我以我自己做什么样，一个亲身的证明，这个叫做什么，證轉，这样了解吗，所以有，示轉，劝转，證轉，示轉 劝转 證轉，复次 比丘，此苦圣谛已知，知已出，所未闻法 正当思维，時，生眼、智、明、覺， ，复次 ，此苦集圣谛已知，已断出，有没有，他知而且已知出，就是他已经肯认了，而且他这个以断出，就是我已经断烦恼了，然后，所未闻法 正当思维，時，生眼、智、明、覺，復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證 ，就是佛陀已经证悟了，真正证到了灭谛，已作证，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修 ，他已经修了，所以你看，中文都放一个 已，你很清楚明白，如果他是梵文或巴利文的话，他都用什么式，完成式，过去完成式，或是完成式，当然过去式也可以，就是说他，一般就是完成式，会比较完，他已经完成了，已确实已经做到，他不是讲一讲而已，是佛自己，真的这样子做了，这个叫做證轉，證轉，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 
，这个就是所谓的證轉，结论，諸比丘! ......我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、 明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法 眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩 提。，佛陀就说，我三转十二圣谛，三转四圣谛，三转十二法轮，那么，我已经得到这样子，这个，天、魔、梵、沙門，就是在所有的这些众生当中，我是最尊胜的，我已经超越出这样子了，已经不再轮回了，不再天、魔、梵、沙門、婆羅門 ，哪怕是沙门，有些沙门也不一定能够证到这样子，佛陀已经真实证到了，这一些沙门婆罗门，闻法众中得出得脱，就是这一些都是在修行，都是在闻法中，我已经比他们殊胜，我是真的超脱了，而且自證得成阿耨多羅三藐三菩 提，自己证得无上正等正觉 成佛，所以这叫做 ，三转法轮，三转十二行，那么后来的阿毗达摩，就以这四圣谛的，三转十二行，来谈这样的一些事情，那么因为时间到了，不是时间到了，休息的时间到了，我们先休息十分钟，我们继续来看，所以我们三转十二圣谛，示轉，人生是苦，他告诉你这么一件事情，这个示是揭示，这样了解吗，告诉你实相，把实相告诉你，所以佛陀第一个叫做，人生是苦，苦有其因，苦是可以灭除的，灭除有它的方法，灭苦有它的方法，这个叫做苦集灭，苦集灭道，告诉你有这一回事，劝转，人生是苦，你应当认知，你要肯认，你不要跟我在那边讲，瞎扯胡扯的，不要跟我辩，你要认知它，你要真正解决问题，你要先认识，承认人生是苦，苦有其因，所以你要断它的因，你必须去断，苦是可以灭除的，那你就要证到它灭除的境界，还有 灭苦是有方法的，所以你要去修，你要去修，最后面證轉，佛陀说人生是苦，我已经肯认了，人生确实是苦，苦有因，我已经把这个苦的因断了，然后，灭苦之后的境界，我已经证到了，最后，灭苦有方法，我已经做了修了，这个叫做什么，三转十二圣谛，就是證轉，劝转，示轉，这里有一个问题，这个我们要讨论一下，因果，有不同的角度来谈因果，这样了解，这里面很明显的，这个是果，没错，这个是因，这个是果，但是从佛陀的劝告，以及你愿意去修行来讲，刚刚那个是产生的因果，现在我们来谈一个东西叫做，愿意修行及认知的因果，知道师父在讲什么吗，愿意去修行以及认知的因果，那就不太一样了，愿意去修行及认知的因果，我们是不是先要了解，而且肯认这世间是苦，没错吧，如果你都不觉得世间是苦，那后面的都不用谈，所以从认知而引发愿意修行来讲，世间是苦，是四圣谛的什么，第一个因，好了，知道世间是苦，那么接下来讲说，那我世间是苦又怎么样，有它的因，所以你必须先认知世间是苦，你才能去谈它的因，如果一开始你都不认为有什么问题，那你谈因的意义在哪里，没有意义，这样了解，那么接下来，知道因，那我能不能灭苦 可以的，是可以达到那个境界的，你有癌症，那为什么，因为你生活几十年来都是这个样子，所以在长癌症，那我怎么办，回家去等死，那你跟我讲这干嘛，你一定恨透这个医生了，那你不要跟我讲，我还可以快快乐乐，爱吃爱吃 爱喝爱喝，过过要死了就算了，叫我回家去等死，那你不要跟我讲，你没办法解决的东西，你不要跟我讲，但是现在不是，我有癌症 那怎么办，可以解决治疗的，真的吗，愿意，接下来怎么办，你一定会问，接下来你会问什么，你有没有什么仙丹妙药，怎么治，你才会产生怎么治嘛，如果告诉你没救了，回家等死，那你要是医生 ，求求你跟我讲方法，就告诉你没得救了嘛，那现在就是可以救，可以治疗 ，但是很行苦，没关系 我愿意，要花很多钱，没关系 我愿意，所以这个就是什么，从认知而引发，愿意去做的谈因果，那就是什么，苦集灭道，所以它不是在理论上，谈生起的因果，生起的因果当然是什么，集苦，道跟灭，这是产生的因果，但是我们现在是，现实上要修行的话，是在谈认知而引发，愿意修行的因果，那就是苦集灭道，这个很重要，因为后面我们会讲，而且认知了这样一件事情之后，基本上，就算是你没有很强烈意愿的修行，想要修行，基本上不会被糊弄，也不会被忽悠，也不会被一些宗教骗子，或外道给随便乱唬乱骗，这个就是三转十二圣谛，三转十二圣谛，再来，接下来我们来看四圣谛，刚才是三转十二法轮，四圣谛，四圣谛第一个谛，谛是什么意思，谛当然一般来讲就是，真实不虚，爾時，世尊告諸比丘，汝等持我所說四聖諦不，四圣谛 ，你们有没有受持我说的四圣谛，時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，就是礼佛，合掌白佛，惟然 世尊所说四圣谛 我悉受持，佛告比丘，汝云何持我所說四聖諦，佛 问大家说，你们有没有受持我说的四圣谛，比丘起来说，有 我们有受持四圣谛，佛 就问说，你们是怎么受持的，比丘白佛言，世尊说苦圣谛 我悉受持，如如、 不離如、不異如，真實、審諦、，不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦，世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。，佛告比丘 善哉善哉，汝真實持我所說四聖 諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」(雜 417) ，这里面有两个重点，一个什么叫做谛，这里面哪些字或哪些 ，在描述它是谛，圣所谛，然后，圣所谛四圣谛，圣所谛，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，可以吗，还是不行是不是，那没关系，是不是有什么东西没有插，我问你，这里面有几个字，第一个，你们会比较清楚明白的，不用太多翻译的是，刚刚讲的，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，哪几个字你一般会用，看了就知道，真实，不颠倒，真实不颠倒，一般会用，不颠倒那就是正的，真实那就是真实，那么现在就是，有一个比较困惑的，審諦 当然还是不是很困惑的，審諦也是真实不虚的，那么现在这边就是，如如、不離如、不異如，可能会比较困扰困惑一点，那其实这几个字，也是在说明真实的意思，那么你说他讲那么多，世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦。，他讲那么多，这个字，比如说如如、不異如，到底什么意思，我们等一下会说，但这里这个弟子所说的，你会觉得他好像有点 在说闲话，在说一些好像本来就是这样的话，但是这里在表达一个什么东西，要表达一个什么意思，真实不虚，师父常说一件事情，认识知道跟知见是不一样的，这个弟子，他不是认识知道而已，他是变成他的真实的认知，跟对这个世间人生的真实认知，已经是他的知见的，他认为确实如此，没有任何怀疑，苦圣谛人生是苦，他清楚明白，而且肯认人生是苦，而不会只是说，我只是知道是，但是我不会就是说，到底是不是真的，还是怎么样，我没有深入我的内心里面去认可他，你如果没有深入内心里面去认可他，你只是知道说，好像有这么一回事而已，你不会想要去断烦恼，因为你对他有所疑惑，这样了解吗，那么你对于苦圣谛，认知的越恳切，而且认为他是真实的，你越会想要知道，那原因在哪里，你就会愿意想要说，那灭掉这个原因，达到乐的状况是什么，你会更想修行，就像师父说的，很多佛教徒讲因果业报，但是还是造了很多不应该做的事情，还是造了很多恶业，喝酒的继续喝，胡说八道的继续胡说八道，那你跟他讲因果的道理，他讲的比你好，问题是在哪里，为什么会这样子，这些因果对他来讲是知识，他并没有把它为是如，不离如 审谛不真实，因为他如果肯认因果业报，是世间的真实，已经跟他身心结合在一起，变成有知见的，他还会去做坏事吗，就算是违反小的不好的习惯，也不会做成很恶的恶事，这样了解吗，哪怕说有烦恼，但是他敢会造恶，会犯一些小错，不会犯大过，因为因果业报的真实，在他心里面是真实产生作用的，同样的 ，四圣谛他讲了这么多，有没有真实产生作用，佛陀从这个弟子的描述里面，佛陀认为说，他是真实这样认知的，所以他才说，这个是他受持四圣谛的一个，佛陀认为说，很好，因为你不但只是知识而已，你已经认为你的人生知见，所以佛陀认为说，才说 善哉善哉，不错不错，你真实持我所说四圣谛，那么这里的如如 不异如，什么如 到底是什么，如如，如如，我们的梵文字，叫做 tathā，是形容词，就是如，或翻成真实的，形容词，如，或者是真实的，它是形容词，就叫做如，那么，以前我们在大学跟佛教授翻译的时候，我们常常翻译成，T-H-U-S，Thus，T-H-U-S，Thus，就是说，本来就是这样子，本来就是如此，第二个字，为什么叫如如，tathatā，第一个是形容词，第二个，加一个tā，变成名词，变成名词之后，它的翻译不好翻，名词化之后，有时候翻成如如，有时候翻成如性，但是它的意义还是什么，真实，所以以前如果我们是翻如如的话，在翻译会翻成，翻成什么，如果形容词是Thus，然后如果变成名词要翻成什么，那个静能你说什么，As it is，有时候我们会翻成，Thus as it is，或是直接一个叫做，Thusness，N-E-S-S，Thusness，名词化，那么很多字，在中文里面，名词化之后，它会把它翻成，性，这样了解吗，所以空跟空性，很多时候只是，形容词跟名词而已，空叫Śūnya ，空性叫Śūnyatā，那个tā，是名词化之后所变化的，所以叫Śūnya Śūnyatā，所以Prajñāpāramitā，tā 音译就叫他翻成多，这样了解吗，Prajñāpāramitā 就 般若波罗密多，那很多时候那个tā 没有把它翻出来，就般若波罗密，那么如果有把那个tā 翻出来，就是音译就叫多了，所以不要在般若波罗密，跟般若波罗密多去做文章，多一个 多，就是很多，就是什么什么，般若波罗密就是菩萨的，般若波罗密多就是佛的，那就是胡说八道，现在很多注解就是 ，以文解字 这样乱注一通，但是如果你知道梵文，它就是名词跟形容词之间的变化，但是当然经典有时候会，名词形容词有时候会做，有些大同小异的解说，是会有的，所以你看，tathā(形) 如，真實的，tathatā(名)，如如，如性，真實，所以有时候如如 他就直接，换成如性 也是真实的意思，不离如 avitathatā:a-vi-tathatā， – 不離如性—無錯誤 ，阿 是什么，阿 是没有或否定或没有，这样了解吗，叫做无量光无量寿，叫做无，阿罗汉叫做Arhat，就是无生，阿就是无，或是相反，所以Agama，阿含，但是gama是有，A+gama，本来是去，阿,否定或是相反 变来，这样了解吗，这个a-vi-tathatā – 不離如性 ，vi 什么意思，分别，记得吗 vijna分别认识，比对 去别别的认识，所以叫做分离，这样了解吗，a-vi-tathatā 叫做不分离，所以翻成不离如，没错啊 它不离如 ，那它不离如就是，跟真实并没有两样 ，这样了解 这叫做a-vi-tathatā，那如来 Tathāgata，那个gata是去 前面a，是母音分开的，Tata叫做如 ，TTathāgata 如来，不离如，或是我们从意思上来讲叫做没有错误的，不異如
 anaññathatā: a-nañ-ñathatā ，A-Na 这两个是T跟T的结合，变成 本来是T变成N，上面这两个是音变，这整个意思叫做如以外的，叫做不例外，没有例外的，意思就是说 ，没有如以外的东西，没有如以外的东西 叫做没有例外，意思就是说 就是如，除了这个如以外 没有任何东西是离开这个如，或这个如以外的东西，这样了解吗 这个叫做不异如，不离如 不异如，反正讲起来就是真实的意思，这个叫做无例外 一个叫做无错误，真实 无错误，无例外 審諦不颠倒，就是真实 ，讲到这里 ，可以吗 有问题吗 ，圣所谛，刚才说是谛，现在叫做圣所谛，諸賢!過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦。，真谛不虚 不离如，亦非颠倒真谛審實，合 如是諦，聖所有、聖所知，聖所見、聖所了、聖 所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦。，这里是什么意思，中阿含，他告诉你苦圣谛，是世间的真实，但是，但是什么，一般人，圣人才能 就是佛陀刚刚讲的，此是苦 我已知，此是集 我已断，这个真实 确实是世间的真实，但是一般人不知道，所以才叫凡夫嘛，是不是这样 是圣人告诉我们是这个样子的，所以叫做圣所知 圣所谛 圣所有，圣所见 圣所了 圣所得，为什么叫圣所得，圣人才能真正证得的嘛，圣所有 是圣人才知道，那你说 那这本来就是大家都是这样，问题是你不知道啊，我们都活在缘起当中，我不知道缘起，这样了解吗 所以这个谛，是真实不虚 但是是圣人 ，告诉我们 才有 我们才能清楚明白，所以这叫做圣所谛，叫做圣所谛 这样知道吗，讲到这里，那个静修有什么问题，（弟子就是想到平时诵心经，揭谛揭谛 不过那个谛应该跟这个谛，不是一个谛），不一样，这个是真实 那个是那个音译 ，那个是梵文音译的 所以不一样，（师父那个 審實 或者審谛，这个審在这里是怎么解），審谛 也就是真实的意思 ，也就是真实的意思 ，当然你也可以想说 经过不断的抉择之后，认知它是真实如此，也可以这样子讲，（弟子也就在想 因为審 有一个就是，你在思考过 再去检查过），对啊 也可以这样子讲，所以他就是说 圣所谛 圣所谛，中阿含分别圣谛经，所以他是真实不虚的，再来，在阿含 经里面，他讲如如 不异如，如的时候，用到两个地方 ，一个是四圣谛的谛 是如，他另外用一个地方，缘起法 也是如，所以我们再讲一个 缘起法也是如，所以缘起法也是真实不虚的，你看，云何為因緣法?謂此有故彼有，謂緣無明行，谓此有故彼有 谓无明缘行，谓无明 谓缘无明有行，缘行有识 乃至如是，如是纯大苦聚集 ，云何緣生法? 謂無明、行，若佛出世，若未出世，此法常住， 法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演 說，開示顯發，此等諸法，法住、法空、法 如、法爾，有没有看到，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不 顛倒，在阿含经里面他谈到两个「如」，一个是用来表示缘起法，另外一个来表示四圣谛，那当然缘起法是佛未出世 佛不出世，都是这样子的，没问题，但他也没有说缘起法，你看 你把这两个弄清楚一点，他这个（2）是如，没错，不离如，但是他说是，圣所谛 圣所知 圣所见，这里（3），缘起法他告诉你什么，若佛出世若未出世，不管圣人 不管凡夫，他就是缘起，不管你是流转，不管你是还灭，他就是缘起，不管你知不知道，我们还是在缘起的流转，你知道了，佛陀告诉我们了，我们还是在缘起的流转，你照着去修行的，他就是缘起的还灭，所以这里有两层意思，不管我们知不知道，缘起的流转跟还灭，一直都是如此，所以他就是什么 缘起法，那缘起法用在身心生命上的话，就是苦集灭道，但是这苦集灭道，必须圣人告诉我们，我们才能够去怎么样，清楚认识以及修行，那里面有某一些道理，我们之后后面我们再来谈论，我们再来谈，所以这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的如，缘起法的如，还有四圣谛的如，从这个地方，后面会产生出一些更深一步的，不管是哲学，或是教育上的分析跟认识，之后进一步会产生，般若经的思想，我们后面慢慢再来谈，那个静修你在笑什么，（就是您留的这个，让人思考的问题实在是），包袱太大了 ，没关系，现在你先不去思考也没关系，师父在这里做了一个伏笔，你想得到想不到，也就不要想没关系，只是说很多听过师父讲课的，多多少少都会想到一些这个问题，那未来我们慢慢讲完之后，会再来谈到这个问题，这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的谛以及缘起法的法则，本来就是如此，师父问你们一个很有趣的问题，你们思考看看，这两个的差别在哪里，佛陀开悟了，是不是离苦得乐，没错吧，离苦得乐了，佛陀开悟了，缘起法是不是还是缘起法，没错吧，一个是离苦得乐，一个是缘起法还是缘起法，那这样子可以想，可以思考，去思考看看说，佛陀开悟了，离苦得乐，但是不管佛陀开不开悟，缘起法还是缘起法，这样清楚吗，我们慢慢可以再来讨论，再来看一下，4、真實無餘 ，为什么讲圣所谛跟 真實無餘 ，因为你前面你看，真實無餘 是如以外，没有以外的东西，什么叫真實無餘 ，一切都是真实的，没有真实以外的东西，就是这里讲的不异如，就是无例外，没有如以外，圣谛就是真实的，他没有跟如不一样，没有在如以外还有什么，他就是真实的，所以我们师父才会讲说，圣所谛还有缘起法如，以及真實無餘 ，这里的真實無餘 其实就是什么，不异如，佛告比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛 汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门作如是说，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故，讲到这一段，什么意思，讲到这里，因为后面就是苦集灭道，都是一样的，我再念一次，你们看看，佛告诸比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛，有没有看到，汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门，沙门是婆罗门以外的修行人，婆罗门是当初的印度，婆罗门教的修行人，这些人都在探求宇宙世间真理，他说如果这些修行人，这样说，作是说 如沙門瞿曇所說苦聖諦，就是世尊佛陀所说的圣谛 我当舍，你说的那种圣谛我不接受，舍，然后我当舍，更立，更立苦圣谛者，你说的那个苦圣谛，我舍掉，其实还有其他的苦圣谛，跟你讲的不一样的，还有其他的苦圣谛，他立了一个这样的一个道理跟教法，你的苦圣谛不是很真实的，我另立一个苦圣谛，那么我当舍 更立苦圣谛者，但有言數 什么意思，但有言數就是说，只是语言上空口说白话，你只是这样讲而已，比如说，我们举一个例子，独角兽，独角兽你拿来给我看，我们可以有这个三个字，独角兽，但没有这种东西，这个叫做但有言數，言就是语言，这样了解吗，言數就是语言的这一类，只是有这种语眼耳已，但有言數 问已不知，那到底是什么，讲不出一个所以然来，增其疑惑，那你讲不出一个所以然来我更疑惑了，你说有但是，你说佛陀教的那些不算 另外有，那我问你 是什么，你也讲不出来，那到底是怎么样，增其疑惑，已非其境界故，什么意思，他自己也不知道，他只是怎么样，瞎掰瞎扯，只是为了反对而反对而已，佛陀说四圣谛，我告诉你，你讲的没有，我有另外的，那个讲的不算，是假的 我有另外的，那到底是什么，讲不出一个所以然，为什么，增加了我的疑惑，那到底是什么，因为他自己也没证到 也不知道，所以他没证，那佛陀是怎么样，有证，所以佛陀才会告诉他一个，才会讲出一个所以然来，所以他说，以非其境界故，他根本没有证到那样境界，他只是空口说白话，讲一讲而已，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其 疑惑，以非其境界故，反正上面弄通了，下面这句你就知道，因为苦圣谛，接下来就苦集灭道，他自己弄了一个四圣谛，也不知道那是什么东西，是故，比丘!於四聖諦未 無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等，这无间等叫现观，没错，叫现观，所以，为什么四圣谛是真實無餘 ，四圣谛是真實無餘 ，因为四圣谛的真實無餘 ，是因为三个圈，三个圈，此緣性 緣起的流轉和還滅 
，所以四圣谛，从苦圣谛来讲就是真實無餘 ，就是真的这样子，没有例外的，所以这里你就可以思考那三个圈，师父画过好几次了，就是告诉你，你只要是一个凡夫，我执未破你就是苦，但是你苦了好几辈子你不知道，你是真实苦，但是你不知道，所以佛陀告诉你，佛陀告诉你的东西，是你的真实的东西，这个叫做審實不虚，那你不要想在这三个圈以外，再去弄一个什么东西出来，没有这个东西，我们的人生就是这样子，这样了解吗，这个叫做什么，真實無餘 ，苦圣谛就是这样，那为什么人生真实是苦，那三个圈知道了吧，净堂画一下，你下次还是得坐这里，你不要跑到别的地方去坐，（弟子问一个问题，就是您刚才讲的那个如，是不是您曾经讲的那个涅槃，涅槃的可证，一个是证得的境界，还有一个是证的过程，您刚才讲那个如 ，在阿含经里面，缘起法和四圣谛都有表述，是这两个方向吗），还不是这样子，那再思考一下，师父给你一个方向，这个苦圣谛到底是相对的存在的圣谛，还是绝对的圣谛，缘起法是绝对的谛，缘起法是绝对的如，我已经讲过一个，不管佛陀出不出世，佛陀在不在，缘起法都是怎么样，非佛作非余人作非什么什么，但苦圣谛，苦集灭道圣谛是圣所谛，它是相对的谛 还是绝对的谛，我要给你们思考的是这样，可以吗，有空再思考思考一下，三个圈，没错吧，所以这里讲的，这个就是四圣谛，没错吧，苦圣谛 集圣谛，然后，灭圣谛，然后，道圣谛，这就是四圣谛，那四圣谛，集圣谛就是我执，那么道圣谛就是怎么样，灭我执，然后可以灭苦的境界，所以这个就是四圣谛，那为什么这个在我们 ，凡夫身心是審實不虚的，是審實不虚吗，是真实的，因为凡夫有这个（我执），这个（无常）是缘起的真实性，所以这个（无常）叫做缘起的如如，这个（我执）叫做四圣谛的如如，这样清楚了吗，我不要讲得太清楚，不然以后没得讲，般若经就是在这个地方 不离阿含经，而做一个更深的认识跟分析，所以大乘佛教的般若，它的根本教义跟思想，很多人以前都以为，跟阿含经是两个 ，但是从印顺导师开始之后，做更深入的分析，他认为般若经的空性，不离阿含经的缘起无我，中阿含确实也是讲缘起性空，中观讲缘起性空，阿含经讲缘起无我，所以中观的论师说，如果泛泛说，就是没有谈得很深的话，就是缘起无我，但是如果究竟了意说，就是从这个无我再深入到究竟的话，就是缘起性空，所以无我通与性空，它的本质是一样，这个就是导师抉择般若中观，归向阿含经的根本教义，这样了解吗，从这里，我们今天剩一分钟，我们今天先谈到这里，先谈到这里，那个此缘性跟三个圈，都已经讲过好多次了，所以我们先来回向，回向完之后，我们下礼拜继续来分析，师父现在要分析的，一定是比之前讲的那个，之前讲的简单一点，现在给大家多一些思考，