「Test:文字整理-YQ5」：修訂間差異

'''（一）依胎生学为基础的，触境系心观，中阿含「大因经」、长阿含「《大缘方便经》」。】'''

 我们就说，中阿含的大因经，还有长阿含的《大缘方便经》，同一经编到不同的部类，一个编到中阿含，一个编到长阿含，但是长阿含比较长，但是同一个经，来我们来看一下。

 师父： ， 对，不同的作用，还有不同的名称。

  要有现实生命灵活的存在做依托，所以觸境繫心以后，更说明了生命依此的缘起观， 这个就叫做胎生学，这 一句话 最后一句什么意思 ， 他说 认识作用， 觸境繫心是一种认识作用，认识作用要有现实生命的灵活存在，这不是有什么灵体，就是生命体的存在 ， 作为依托，也就是说我们要认识，我们得有这个生命 ，有这个生命， 我问你 石头会不会产生认识 ， 石头当然不会，桌子椅子粉笔不会产生认识 ，那 我们会有认识，就是因为我们是一个生命体， 所以 我们才会产生认识 ， 所以才会在觸境繫心外，加一个投胎 结生识， 所以 这个就是说 存在依托，所以觸境繫心以后，更说明了生命依此的缘起观，这个叫胎生学，这个叫做觸境繫心，胎生学为基础的觸境繫心说，这个是十支说的其中第一个，讲到这里，可以，没问题，没问题我们再来看另外一个，AA来，（这个导师的第一段的最后一句说，似乎不是六识论者所能圆满解说的，那最初这个六识论者是怎么解说的），六识论者，基本上《阿含经》不需 要 去解决这个问题，他就是说就是这样子，那部派佛教得解决，（部派佛教怎么解决），那到最后 ，他就讲出了一个细意识或根本识，他就说其实我们看到的六识是茎枝叶，就是茎枝叶，但是还 有 一个相对稳定的根，那你树叶掉，枝叶 生 长被砍掉了，这个都没关系，它 的 根是 在 的，所以就是这个根，就像是我们有一个根本识，会一直投胎轮回这样，他就立出了一个叫做细意识，或叫做根本识，师父的《俱舍论》，后面有一篇论文，专门在谈第八识的产生的一个过程，那到最后在解深密经开始就谈了 ，阿赖耶识出现了，这个就是我们这个说明，再来，二 依认识论为基础的觸境繫心观，这个就纯认识论，就不再谈胎生了，纯粹认识论，就是纯粹师父的那三个图那三个圈，一个是我执认识到无常的对象，然后产生苦，就是在谈这样一个认识论 ，所以 师父一直讲一句话，唯识学出发于认识论，但是我们再来看看，我们后面再来看看，说明，纯粹从认识论的见地，说明 觸境繫心 的十支说，差别在哪里，刚刚那个是怎么样，依胎生学作为基础而谈的认识论，这一个是纯认识论，然后刚刚那个依的是什么，中阿含，记得吗，中阿含《大缘方便经》，以及长阿含的大因经，《大缘方便经》，所 以 那个时候的那个识都是指入胎识，但是现在我们依的是杂阿含294经，还有，凡是说四支是六识的也可以参考，因为入胎识是不同于六识的，所以因此说六识，一定是指认识六尘了别的，境的了别识，所以师父常说一句话，在《杂阿含经》里面，相对来讲，他十二有支里面谈的识，比较偏重在六识，所以是很清楚的认识论，比较纯的认识论，到了中阿含谈的识，慢慢转变为投胎识，它的差别在这里，这杂阿含跟中阿含的差别，不然真的你要是，你要是从中阿含的投胎识，再来看《杂阿含经》，有人问我说，师父这《杂阿含经》为什么，讲这个识是六识，不是投胎吗，怎么会是六识，如果你硬把它认为说它不变，那问题就会有说，那不是打架了吗，你就要知道说，它的重点特色会不大一样，还有 一定是认识的六境，来就是六尘 就是六识，我们来看一下，经文杂阿含249经，这个是比较经典的，其实还有很多经典，他在讲 尤其是《杂阿含经》，其他很多经典在讲，识的时候指的都是六识，因为导师 你看，凡是说四支是六识的也可以参考，所以我们来看一下，我找一个人来帮师父念一念，静宽，刚好你手上有麦克风，这个经文帮师父念一下，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊 告諸比丘 ，愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫得 此識身，內有此識身，外有名色，此二因缘生触，此六触入所触，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六，眼觸入處，耳 鼻 舌  身 意觸入處 ，等一下我看 后 面还有没有 ， 后面是另外一个经，我们先来看这个，他说什么，他 说 ，愚癡無聞凡夫無 明 覆，愛緣繫得 此識身，有没有看到，他把识生先说，内有此识生，然后外有名舍 ，此二因缘生触，此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺 ，他现在是说有识生，能认识的主体，然后还有什么，所认识的对象，有能认识的主体，还有所认识的对象，所以会产生触认识，这里的识生，就不再纯粹的只是投胎识，是一个认识的，能认识的主体，这个就是杂阿含249经，他就不再讲叫他叫投胎识，他是讲，他一个生命的认识主体，如果这个经还不清楚的话，我们再来看，下面这一个，看这个多长，下面这个很长，很长，但是你可以大概知道，他整个十二有支在说明什么，那个静宽来继续，这个是杂阿含298经，杂阿含298，緣無明行者，云何為行，行有三種——身行 口行 意行，稍等一下，无明缘行，现在知道这里的行是指什么吗，身 口 意 三 业，就是三行，身行 口行 意行，身 口 意 三 业，緣行識者，云何為識，为六识身——眼識身  耳識身 ，鼻識身 舌識身 身識身 意識身，先停一下，有没有清楚看到，这里无明 缘行，行 缘识的识是指什么，六识身，他不只讲六识而已，他指识身，就是一个认识的体六识，继续，緣識名色者，云何名，謂四無色陰——受陰，想陰、行陰、識陰，云何色?謂四大、四大所造色，是名為色  此色及前所說名 是為名色，先等一下，有没有看到，名色是什么色是四大色是四大，色是四大，色 受 想 行 识，那你就想说，奇怪 这里是色，四大，那个色 受 想 行 识，这里又有六识身，但是 不是投胎，这边是名色，然后这是六识身，但前面那一经讲什么，记得前面这一经讲什么，内有识身，外有名色，二因缘生触，这很明显在谈什么 认识论，这个是249，这个是298，差 了 多少经，294，这个第几经，298，差四经，其实中间几个讲的都差不多，没有那么长，所以它几乎是同一主题的，你要知道说《阿含经》，它有一个特色，前面讲一些，就是这摆在一起的，它是同一个主题的，比如说它可能是在讲因缘，讲缘起 而且中间，可能有几个是讲得很简要的，但是中间差几个经，可能就是可以整个连结在一起，因此到了中阿含 长阿含，它可能把这几个经结合在一起，再加上一些东西，它就变成中阿含了，至于说加了什么东西，师父以前讲过，你们回去可以去看一看，如果录像带太长，不知道去哪里找，师父的佛陀的教室，前面讲《阿含经》的结集，以及扩大的时候，里面也讲了一些东西，当然这是导师的研究，不是师父自己的研究，师父只是 你们难得去看导师的书，导师书太多了，师父把它摘要出来给大家认识一下，所以这两个几乎是差不多的经典，所以你可以把它两个一起来看，很明显它在讲认识论，这个就是 六识身，以及你的认识对象，静宽继续，讲到哪里 ，緣名色六入處者，云何為六入處，謂六內入 處——眼入處，耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、 意入處，緣六入處觸者，云何為觸，謂六觸身——眼觸 身、耳觸身、鼻觸身，舌觸身、身觸身、意觸身，先等一下，这里是把六入跟触分开来，六入是六根，触是跟认识对象时候所产生的，一开始的认识就是触，这里是把它分开来，但是在其他经典，它有时候把它合在一起，就是根对境产生的认识，继续，緣觸受者，云何為受，謂三受——苦受、樂受、 不苦不樂受，緣受愛者，彼云何為愛，謂三愛——欲愛、色 愛、無色愛，緣愛取者，云何為取，四取——欲 取、見取、戒取、我取，緣取有者，云何為有? 三有——欲有、色有、無色有，緣有生者，云何為生，若彼彼眾生，彼彼身種，類一生，超越和合出生，得陰、得界，得入處、得，命根，是名為生，先等一下，这里讲的生，是生命在欲界，不管哪一界的开始，但是它大部分是在讲什么，欲界，因为如果是讲无色界，它根本没有六根，緣生老死者，云何為老，若髮白露頂，皮緩根，熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老，稍等一下，緣有生者，云何為生，若彼彼眾生，彼彼就是一个一个众生，彼彼众生，一个一个的众生，彼彼身種類一生，超越和合出生，什么叫彼彼生种类，因为你出生在不同的人，然后有比如说动物，种种种种，就算是出生为人，但是你每个还是不一样，就是彼彼种类，然后超越和合，超越就是转化出来，和合就是因缘，比如说父亲母亲和合，然后得阴 阴是什么 五蕴，得界，六境或十八界都可以，然后 ，得入处  得六入处 六根 ，得命根 命根就是我们的寿命，或是那个精神体，或是我们的生命体，生命体，是名为生 ，那么，緣生老死者，这个经把老都描述 出来，它说什么，云何為老，若髮白露頂，皮緩根，熟，师父剃光头，所以看不出来，其实头发要稍微长一点就发白，那个 靖量你是发白还是发黑，发黑，你的头发还蛮多的，你跟师父年纪差不多，你头发有染吗，没染那发真的黑，老了自然就白，然后什么，发白露顶，露顶很明显是指什么秃头，露顶 顶跑出来了，露顶，靖卫师父没有讲你，这个其实就是老 没什么，白也没什么，你说师父 怎么讲我秃顶，我就最怕人家讲我秃顶，这老了就是这样，很正常一件事情，发白秃顶，皮緩根，熟，就是慢慢慢慢的，皮缓，缓是什么，松弛的，松弛就皱纹了，然后支弱背僂 ，就是驼背了 四肢体无力，垂頭呻吟，下去上来，上去下来眼花撩乱，短氣前輸，柱杖而行，这个反正全部都是年老的一些现象，佛陀告诉我们年纪大了就是这样子，没什么好那个的，就是老就是这样，最后来 ，那个静观来，云何為死?彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身，壞、壽盡，火離、命滅，捨陰時到，是名為死，这里火离，什么火，那为什么不写地离 ，对啦 身体凉了，因为我们说三个，阿毗达磨就是根据这个讲，我们这个人活着，要有三个叫做：，寿 暖 识，寿命就是业力给我们的规范的一个寿命，但是这个寿不一定的，你要自杀，那这个寿当然就没有，还有，你本来应该可以，过去生中的业力，投胎本来可以活得很长，本来啦 但是当然还有现成的条件，你要是大吃大喝，不照顾身体，抽烟喝酒，那当然这个，身体会造成身体的羸弱，那个寿再长也没用，还有，如果你这辈子杀生，尽造不好的业，过去生中哪怕你可以长寿，但是因为由于你这辈子的造作，会让你本来应该有的，这个什么寿命会减短，所以寿 暖 识，寿 就是生命本来规范的，业力的一个生命的长短，暖 就是我们的什么温度，还有识 我们的 生 识，这寿 暖 识 任何一个走了，当然死掉就是这三个就没了，寿 命 不见了，识离 离胎 识离体，还有怎么样，暖 慢慢慢慢温度就没了，这个就是死亡，那当然这个，师父为什么全部弄出来了，因为这让大家了解一下说，这佛教里面在讲时候，这个生老死，这是什么一回事，让大家了解这个经典，那当然重点就是说认识论，重点就是前面的认识论，析辨，从佛教认识论的见解，做比较自由的观察，从佛教认识论的见解，做比较自由的观察，那可以说識支是「識」，识支就是无明缘行，识的识支是识，因为刚刚讲这个识是六识，识支是识，名色 支是境，六入支是根，有没有看到，然后 ，这三和合便能产生触，所以这里讲的是什么识，透过根产生对境的认识，识 一般来讲我们是说根对境产生识，然后产生触，这是阿毗达摩的认识说法，但是如果纯从这个经来讲的话，它是我们有六识的识身体，认识的那个本体，有认识体，然后这个认识体透过根，产生对境的认识，那就是触，然后触接下来就有种种的，受爱取有，所以这个就是认识的一个开始，在触支以前，建 立識、名色、 六入三支，不外乎敘述構成認識的 條件， 依 『雜阿含經』「內有此識身，外有名色，这《杂阿含经》第294经，不是249，294，内有 此 识身，就是这里 的 六识，外有名色，此二因 缘 生触，此六入触所触，看来这导师的推论，他不是纯推论而已，确实是这样，识与名色是主观客观的对立，一个是能认识的，主观认识体，一个是所认识的一个对象，经过感觉机构的六根的联合，才能产生触，触是认识作用的开始，识是认识作用的心识当体，也就是要一个能认识的认识体，你才能透过根去缘到境，然后才产生认识的触，總之，「二和生識，三和合觸」 ，这是佛教的常谈，但这个过程有一点点不一样，阿毗达摩开始，当然《阿含经》里面也有这样说，他是说根对境产生识，根境识三和合产生触，这是一般的谈法，但如果从这一经来讲，他是说什么 有识身，透过六根对六境产生认识触，有了触，那当然后面有受，然后爱取有，这样子一个过程，这是 觸境繫心认识的一个，不在胎生学上，而纯粹就认识论上的说明，认识论上的说明，也就是，刚刚师父的语言的表达化成具体的图，就是这个样子，我们有一个识身，识身透过根对名色，就是对象产生认识 就是触，产生认识的触之后 ，就会有情绪的领纳，接下来就有爱取有 生老死，一连串的各种内心的一种作用，讲到这里，（这里面那个触是不是，是别的经派里面的识的意思，触本身是不是有识的意思在里面，触的怎样，触是不是在别的来说就是识），触是识的一种转化认识，是直接缘到境的认识，这个叫触，当然了，它是识体吧，识体本身是认识的功能性，它有这种潜在的认识体，但是它必须透过六根，对六境才能产生作用，所以你可以说触是识的显现发挥作用，而去认识到对象，可以，有没有问题，进修什么问题，（师父弟子的问题是，就是说您刚才解释的两种，认识过程，一个是胎生学，一个是认识论，然后最后的结果都是触，这个触肯定都是无明相应触，是的，这个再往前说，就是这个，从认识学来讲，识身和根对境产生识的，胎生学里面这两个识，是不一样的识），是不一样的，解释的不一样，一个是指六识，一个是指入胎，（还有就是说，在胎生学里面的根对境，这个境指的是名色），对，（那和认识论里面的名色，一样是名色），同样都是对象，这里的名色跟前面的认识，你只要知道说，刚刚胎生学为主的，跟这本认识论的，它唯一的不一样的地方在哪里，就是只有这个识不一样而已，其他这三个讲的，都一模一样的，（根也是一样的，根就是六入，就是六入和根都是一样），一样一样，只是有一个地方，它把六入跟触，把它合在一 起 ，前面讲的，有把它合在一起，这个就是识身，我看后面是什么，这是识身，所以我们现在，那个Jason来，（师父我先问一下这个，这个地方的触，跟那个心所法里的五遍行的触，是不是一回事），基本上有点点不一样，但是它的体是相同的，五遍行包括阿毗达磨里面的分析，触都是从这里取过去，做说明的，因为三合生触指的都是认识的开始，只是阿毗达磨里面跟唯识里面，把它当成认识的，开始的那一刹那，当然在这个地方，讲的就比较会有一点点不是很顺，但你要知道他们讲的触体都是一样的，可以吗，这个就是我们，觸境繫心里面的，觸境繫心的那个认识论，从十支里面谈它的纯认识的，这时候这里就不是胎生的，来那个静宽来，（就是想问一下，就前面就是298经的，一开始他就说，有六识身然后眼识身耳识身，这个识身在这个当下，它是不是一个，就是说是器官的），不是器官，它是能认识的主体，你不要把这个当身体，你当身体会想成器官，这个体 它就是有一个具体的存在，就是有一个存在，也不是说，比如说不是神经，比如说神经系统，因为这里是识 识是精神体，那个静宽来，（能回到上一页吗，上一页这里，师父说这个识，就是倒数第二句话，识是有认识作用的心识当体，就不知道当体到底什么意思），反正你就是把它当成说，有一个存在，能产生认识的认识体，这个认识体，就是我们这个生命体，因为刚刚不是说，我有生命体才能产生认识吗，非生命体是不能产生认识的，你就把它当成能认识的生命体，这样就好了，可以吗，等一下再说，再说下去你就会知道说，为什么会这个样子，讲到这里可以吗，它就不是说投胎识，它就是说我们这个生命体，它本身就有认识的功能，就是这个样子，因为有认识功能，所以才能透过六根去产生认识，但这个功能也是从这个识来的，因为你说识，是有认识作用的心识当体，所以你这个功能肯定是从识来的，这个认识功能本身就是识来的，应该这样说，这个识身就是认识的功能，本身就是生命的认识功能，那如果还有问，还有「有」点疑惑，那我们这样讲吧，因唯识这个样子的，所以这会启发出一个什么思想，唯识的思想  不是如来藏，唯识的思想它会认为说，我们的认识来源是从哪里来的，是从识身而来的，这个识身是什么 阿赖耶识，但是这里就不是说阿赖耶识投胎，它是认为说，我们阿赖耶识投胎之后，就成为我们这个生命体的根本，那我们这个生命体之所以能认识，也是从这个阿赖耶识 种子显现出来的，就会产生这样的一个 观 念，所以你们如果去看师父的唯识的话，画一个阿赖耶，然后变现出六识，然后变现出六境，那就是纯粹这个唯识的思想，当然这识就更进一步了，那就要慢慢慢慢再从各种因缘里面，包括神通的，包括禅定的，包括种种理论，就会产生这样一个思想出现，所以这个地方的识，如果从这个纯粹这个来讲，这个地方的识就不是入胎识，这个就是一个什么，已经存在了我们现今生活的，一个能认识的体跟功能体，然后这个功能体必须透过六根，必须有境  ，能认识的那个认识体，面对对象还不能产生认识，还必须有什么 六根，这三个才能产生认识，认识之后 就会有领纳的情绪，有了领纳的情绪，就会有怎么样 ， 后面的爱取有产生，他是这样子的说明，可以吗，（ 这个 识身，能不能认唯识那种觉性），你不要把它想那么多，你把它觉性，因为觉性有，你讲的觉性有很多种意思，你把它当成是说我可以去修行，然后成为佛的正觉，你不要去想那么多，这个识身的，你要讲觉性，那就是认识的 那个觉，可以是  ，认识到对象也可以 叫 觉，你就不要去想那么多，可以吗，可以，好来，我们继续来看，十二支说，我们十支说解说了，缘起观中说明最详细的，佛弟子最常用的，形成緣起論標準的，那要推十二 支，十二支说在十支以上，再加上无明与行，所以其实你把它看一下，刚刚讲的十支的第二种是纯粹认识论，第一种是胎生学的认识论，实际上你如果把它跟十二支合在一起，会变成是什么，刚刚讲纯粹认识论的十支，如果再加上无明 缘行，那还不是成为什么， 胎生学 的认识论，如果你再往前推，刚刚纯粹的认识论，那个识不是投胎是认识，但是问题是，我们为什么会有这个，现在的认识体，往前推还是因为无明行而来的有这一生，这样清楚了吗，明白，所以十二有支，其实说起来，也是就是往前再推而已，那么十二支，在十支以上，再加无明与行，行 行为 經裡說是身行、口行 、意行，刚刚有讲身口意三业，或者身口意三业，它一般来讲，这种行一定是有动机  起心动念，那一定是有善有恶，所以就会罪行、福行、不動行，不动行是什么，为什么叫不动，因唯识那个禅定 ，禅定，禅定叫不动业，它如果讲罪行、福行，一个叫做，无善 无恶行，那无善无恶行就没有业力的关系了，它是福行是善业，但是它跟一般的不一样，因为禅定的力量很强，所以它又叫做不动业，因为很难被其他东西，一般的善一般的恶给撼动，所以禅定又叫做，定又叫做善，但是它是叫做不动业的那种善 是很强的，再来，前面说的四支，或者是最初的入胎识，或者是对境觉知的六识，但识为什么会入胎，为什么入此胎而不入彼胎，为什么在这有情身上起灭，而不在另一个有情身中起灭，就是识入胎为什么入你的胎，不入这个家庭，为什么，你当福二代我就不是福二代，那我要当福二代不行吗，当然可以啊，你就好好修行布施，那为什么你的父母亲是这个，我的父母亲这样，为什么入此胎不入彼胎，那就是过去身中的什么 行，而规范了我们这辈子的业，进一步，要解释这一些，所以又举出行缘识，这是前生行为的结果，因为前生行为所创造，所准备的生命潜流，得到了三事和合的條件，新生命就 必然的出现，一下子就出现了，然后依止过去的行业的性质，自己规定和和再造未来的身份，又依所感召的根身，再现起能知的六识，这个就是导师把前面两个做一个综合，过去的行为，然后造作生命的潜流，然后来投胎 投胎了之后，就成为一个能认识的生命体，然后有这个认识的生命体 ，就会有识认识的识体，然后经过六根去认识对象，那就产生的触，就是真正的认识了，然后就有受 爱 取 有，导师就把这些综合起来，就产生我们对，认识还有胎生各方面的一种有支，不管是十二支，十一支的这样一个，生命奥秘的一个说明，这就是我们的行，我们的行，接下来无明，再進一步探求行業的因，为什么我们会造业，为什么我这样子做是有漏的，为什么我这样做是会来轮回投胎的，因为行，它不是根本的问题，它是有原因造作的，所以就发现了生死的根本  无明，无明就是无知，因他所见的不正确，无明就是无知，因他所见的不正确，反而障碍了真实的智慧，不能通达人生的真谛，所以无明的根本就是我执，只有一个我，那么从不知道无我来讲就叫无明，从错误的认知来讲，就是执著有一个我，那就是叫我执，那我执当然不知道 ， 人生真实的相貌是无我的，所以就叫无明，它就是轮回生死的根本，就是师父 这个 图里面讲的我执 无明，我看后面是什么，你在改是什么，可以了吗，我们进一步说，无明就是无知，从一个意义上来讲他是无知，无知不是什么都不知道，而是不知道真实相貌，那就不知道无我，那我们再来看一下，无明 是 從它不知與障礙真知方面說的，若从他所见的方面说，就是错误與倒執，错误的执著跟颠倒的执著，因不真知 的無知倒執，爱 见 慢等种种烦恼，就都紛紛的 起來，發動身、口、意或善、或 惡的行為，生死的狂流，就在這樣的情形下，無限止的奔放，所以一切根源就是无明，就是我们四圣谛的惑，四圣谛的苦、集，集就是惑跟业，他的惑的根本就是无明，在这，然后我们就是不断的这样，无明认识中间取执著，取执著就会有造业，造业之后 ，业力的烦恼又在，我们烦恼又去润身这个业力，所以就规范了下一辈子，会继续来生死轮回的这样一个潜能，等到你这辈子死了，主要的业力就 叫做 引业，就会引导你再去投胎，投胎之后，我们一样 觸境繫心 ，烦恼又开始造作，然后又随物逐流，就这样不断的循环 循环再循环，生死就这样不断的下去，生死就这样下去，小結，从生命相互依存的见解去考察，发现了识和名色，是辗转相互为缘的存在，观察到识支 可说已经圆满了，經裡也曾說「齊識而還，不復 能過」，在生命依持以上，更說明了生死本源的緣起觀，那就是识跟无明，这就是十二有支，就是缘起支作五支 十支 十二支的探讨，那十二支，当然这个就是三世两重因果一般所谓谈的，这个在过去已经讲过了，那么因为时间也到了，所以我们今天可能就，我们今天就讲到这里，时间到了吗，还有三分钟，差不多了，就讲到这个就是三世两重，但是三世两重因果  师父也讲，就是在一开始不久就，课程一开始不久就讲，而且这个也讲过好几次，连那个《俱舍论》里面也说过，所以我们就大概知道，有这样的一件事情，虽然说我们缘起支分析，已经分析完了，大概知道说，未来你们知道《阿含经》的缘起支，有这种种种的不同的分析，但是我们不只是只是知道这样而已，我们要知道一件事情，无明相应触，就是说在不管五支还是十二支，还是十支十二 支里面，那我们这样的循环里面，我们修行应该从哪里切入，那我们就要知道说，我们的认识对境，认识的时候产生了什么问题，因为我们的触，一般来讲是无明相应触，然后怎么把它转成明相应触，这个就是修行的切入的开始，就是六根对六境的当下，我们应该怎么办，一般刚才有讲，一般是无明相应触，我们要把它转成明相应触，这个细节我们就下回分解，我们今天讲到这里，我们下次再来分析，明相应触种种，包括这个修行的各种， 。

 中道佛 学 会，《阿含经》讲要， 第九 十八讲，无上 甚深微妙法 ，无上 甚深微妙法 ， 百千万劫 难 遭遇 ， 百千万劫难遭遇 ，我 今见闻 得受 持 ，我 今 见 闻得受持 ， 愿解如 来真实义， 愿 解 如 来 真实义 ，我们继续来看《阿含经》，我们已经把缘生法的十二有支，不管是从惑业苦的三支，还是后面的从爱开始，爱取有生老五支，以及所谓的十支最后的十二支，我们都做了一个解说，那么在这解说当中，那个缘起十二支再写一下，从这边列过来，每天复习，总有一天你永远不会忘记，那么在这十二有支的解说当中，有一个，不管是从胎生学还是认识论，那不管是哪一种认识论 还是胎生学，都是谈到一个认识，都有谈到认识的问题，那么谈到认识的问题的时候，这中间有一个很重要的关键点，就是认识的开始，如果我们回到认识的开始的时候，回到认识的开始的时候，我们来看一下，无明 行 识 名色 六入 触，我们不管是几支，当然五支是没有提到，但是从十支跟十二支，十支的两种解说到十二支，中间都提到一个触，不管是入胎的识，还是这个识是一个认识的当体，从一个认识的认识当体来讲，由于我们有这个能认识的体，所以这个认识的体，会借由六根，然后去认识我们的对象，六根缘对象的时候，产生认识的开始，就是这个触，所以六六法门里面，这个认识的开始触，非常的重要，也就是说，佛教很重视我们六根对六境的认识，那这认识当中到底是产生怎么样的认识，是对的认识还是错误的认识，是没有执著的认识，还是有执著的认识，这个观念，关键里面就非常的重要，那么有人问说，修行从哪里开始切入，那十二有支里面，还是六六法门里面，其实都谈到了这个触，都谈到这个触，所以在《阿含经》里面就谈到了，所谓的明相应触，还有无明相应触，也就是说，在我们凡夫的当体，我们认识事实上都带有烦恼无明在里面，但是却不妨碍我们经过训练，经过教法的认识之后，可以去察觉到这个无明，然后进一步在认识的当下，去把无明给反转过来，从无明相应触而变成明相应触，这个是佛教里面，一个非常重要的一个观念，非常重要一个观念，所以这一节开始，我们来谈一个观念，就叫做明相应触跟无明相应触，这个就是十二有支里面的，那如果是十支的话，识缘名色，识体借由六根，产生对对象，接触对象产生这个触，产生这个触之后，就是认识的开始，一认识开始之后，我们就有烦恼带在里面，这个叫无明相应触，一旦有无明相应触，那么对情绪这个受的起伏，我们就一定会有反应，有了这个无明相应触，烦恼的触，对这个受，我们受的情绪起伏，就一定会有反应，有反应就会有，这反应就是所谓的爱，那么当然爱你也可以是憎，可以是恨，所以有了这个无明相应触，接下来就一定有受一定有情绪，有了情绪，不管是内心的还是身体的，接下来就一定会有这个爱，所以问题根源，如果我们要了解，那我们认识开始，应该怎么样去对佛教修行，就是在这个触的问题，在这个触的问题，那么我们来看一下，经典上怎么说，无明相应触，无明相应的触，这个在杂阿含识16经 63经 293经都有提到，爾時，世尊告諸比丘，有五受陰。云何為五?，五受陰，五受，五受陰就叫做五蕴，那么，何为五，色受陰，受想行识受陰，他就什么五受陰，五受陰，那么，色受想行识，都是受陰，都是这个受陰，那么在《阿含经》里面，有时候也会去区分，有时候不会去区分，区分五蕴或是五蕴，跟五受蕴，哪里不一样，一般就是说，如果我们没有特别去分辨的话，五蕴跟五受蕴是一样的，因为什么，因为我们一般来讲，五蕴的话，都是有取的，都是执著的，所以五蕴跟五取都是指执著的，但是如果去分辨的话，有时候《阿含经》，如果去特别分辨的话，五蕴就是单纯的五蕴之身，如果对五蕴之身有执取，那就叫做五受蕴，就是这里所讲的五受蕴，何等为五，色受想行识等五受蕴，若诸沙门婆罗门有见我者，什么叫有见我者，有执着我的，一切皆在五受蕴见我，诸沙门婆罗门见色是我，色異我，我在色，色在 我，见受想行识是我，亦我，相在，我在色中，色在我中，这一个就叫做什么，执我，一般有执我的，都是在这五蕴里面，五蕴里面去执我，那你说，师父有没有在五蕴外面执我的，比较少，几乎很少，但问题是，那你说，那在五蕴外面执我，没有意义啊，一般会执我都是，以我这个身心，认为有一个我，我们一般不会在这个身心以外，天上哪里有一个我，那如果那个我，你那个我跟我这个没关系，那这是什么，所以他说一般来讲，我们执我，一定是在这个五蕴身心，在这个和合的身体上，执为一个我，那你如果执，这个五蕴身心是一个我，这个五蕴身心是一个和合体，一般分析起来，有物质的，还有精神的，物质的就这个肉体，精神的是有，受、想、行、识部分，那我们进一步如果要分析的话，我们一般会不会，执著这个肉体，如果执著一个，根本不变的我的话，会不会在肉体上执著，我们是会执著这个肉体，觉得很珍贵 没错了，但是如果你很执著一个我，有一个不变的我，或精神或灵魂又什么的，会不会认唯识这个身体，一般比较不会认唯识这个身体，因为这个身体的变化，容易感受得到，而且很粗糙，你不会觉得这是个我，当然我们一般，对人的分辨，都是由这个身体来分辨，不过我看到靖修，看到靖能，看到靖宽，都是由这个来分辨，但是如果你认为，这样是一个我，那就太粗糙了一点，因为我们知道从小到大，这个东西都在变化，所以一般来讲，一个人如果认为有我，认为有我的话，他一般可能会，就是认为说，你就是这个身体，但是如果稍微去，有一点哲学思维，或宗教思维的话，一般你说会执著这个肉身是我，一般比较，如果稍微思考分析，一般比较不会，因为你这个变化你看得到，尤其是死掉了，那这个肉体就死掉了，那你这样子执著一个我，就变成断灭论，所以一般如果深入一点去分析的话，或是宗教的分析，或是外道的分析，哲学的分析，可能不大会认为，如果有一个我是，不会是这个肉体的，那一定是在，这个肉体的里面，精神上，是不是有一个不变的，这种灵魂或是，或什么东西的，那他进一步就说，那这样的话，我们精神体就 ，可以分成四部分，就是受、想、行、识，那到底哪一个是我，佛陀就说，如果一般我们执着我，就是在这个身心上面去执著，要么就是肉体，不是肉体就是精神，那精神就是，看是受或想或行或识，那这个佛陀都一一的，把它破斥掉了，意思就是说，我只是一个，身心的和合的一个不断运作，变化的一个假我而已，没有一个不变的真实的我，所以他这里说，如果一切有见我者，一切就在五受阴上面见我，那至于这个二十种我见，我跟五蕴合起来的，二十种我见，你们可以，那个 师父书上有，你们可以去看一下，然后他说，我们就在五蕴上面执着我，愚癡無聞凡夫以無明故，无明就根本的我执，所以会见色是我，要么色不是我，要么色在我中，我在色中，这个叫做相在，要么色是我，要么色不是我，要么我比色大，要么色比我大，如果是我在色中，那就是怎么样，色比我大，色在我中，就是怎么样，色比我小，所以如果色是我，那色本身就等于我，那如果色不是我的话，那色到底是跟我是，如果是跟我不一样的话，那到底是色大还是我大，然后就这样去分辨，就有二十种身见，那么，言我真实不舍，以不舍故，有没有看到，言我真实不舍，就是一直执著一个我，以不舍故，诸根增长，諸 根長已，增諸觸，他的诸根增长，你可以从十二缘起支，十二缘起支的有没有，看到这里，这边有，我们回去看一下，他的诸根增长就是，十二缘起支的 六入 ，如果是投胎的话，那就是诸根增长，那投胎之后，接下来触到外面，就会产生触认识，还是在谈认识，所以他说，诸根增长，诸根增长以增诸触，有没有看到，增诸触，触就是认识到外面，六觸入處所觸故，愚癡無聞 凡夫起苦樂覺，这个苦乐觉，就是十二缘起支的受，觉受，就是说，我们六入触的话，愚癡無聞 凡夫起苦樂覺，從觸入處起何等為六，謂眼觸 入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處，这个叫做什么，以无明故而触，就叫做什么，无明相应的触，这就叫无明相应触，我们在这一段，下面这段经文很重要，我们再来看一下，他说，愚癡無聞凡夫以無明故，有没有，就是十二缘起支的无明，无明就是执著有一个我，然后，见色是我亦我相在，反正你只要无明，他就会执著一个我，不管是色或是受、想、行、识，执著一个我，言我真实不舍，所以会执著一个我不舍，以不舍故诸根增长，诸根增长已，增诸触，有没有，就会触，但是你这个触，一定是跟无明相应的，所以会一直触中，所以一直有我执，六觸入處所觸故，愚癡無聞 凡夫起苦樂覺，就是有苦有乐的受，那接下来就会有爱取有，然后这个從觸入處起何等為六，謂眼觸 入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處，所以我们这个就讲说，六根对六境，由于一直以来都是无明相应的，所以会增诸受 ，或是增诸觉，就是苦受乐受，不苦不乐受，那一旦有苦受乐受，不苦不乐受，由于无明相应，我执相应，就一定会接下来，会有爱，或是正，那就「爱、取、有、生、老死」，就会有这样的一个问题，这个就叫做什么，无明相应的触，无明相应触，这个经文讲到这里，可以吗，如果没问题的话，我们继续来看，来看下一个，不是下一个，这个经文还没完，经文还没完，如是，比丘!有意界、法界、無明界，愚癡無 聞凡夫無明觸故 ，有没有，无明触就无明相应触，从刚刚经文已经讲下来，是无明，这里更清楚明白是讲，无明相应触，无明触故，比丘有意界，法界，无明界，意界是什么，十八界里面的意界，意触什么，法，眼耳鼻舌身意，然后色身香味触法，有意界有法界，然后就产生了，怎么样，六识界，我们有六根界，六境界，产生六识界，这里就是讲，意界 法界，为什么意界法界，无明界，因为根触，如果要分析来讲，任何的哪意根，触到哪一个境，比如说眼根触到舌境产生眼识，里面要不要有意识在，一定要的，如果没有意识在的话，我们根对境是不产生觉受的，所以前五根碰触到他的境，之所以能认识能产生作用，一定是有意识在里面，所以他特别取意界跟法界，那意界法界，为什么多一个无明界，一定是无明相应的认识，所以叫做无明相应触，意界 法界 无明界，愚癡無 聞凡夫無明觸故，有没有看到，起有覺、無覺、有無覺，什么叫有覺、無覺、有無覺，你看 ，等一下，注，有没有看到，有覺、無覺、有無覺，这里用黑字弄起来，我勝 覺、我等覺、我卑覺、我执我見覺(註)，就起种种的，我们说知觉也好，或是认识也好，或是执著也好，然后，如是知，如是见解，皆由六入触故，都是认识的开始，然后，多闻圣弟子，于此六入触，舍离无明而生明，有没有看到，舍离无明而生明，不生有觉无觉有无觉，胜觉等觉悲觉 我执我见觉，如是知、如是見已，先所起無明觸滅， 後明觸覺起，就是灭，无明相应触，而起明相应触，那么，这里有一个注，有我、無我、亦有我亦無我、非有我非 無我，我比較殊勝、我跟他人一樣、我比別人差。 我执、我見，这里就是，有觉无觉有无觉，这一句的意思，师父去查了研究之后，他的意思是指，有我无我，亦有我亦无我，亦有我亦无我，亦有我亦无我，就是这里的有无觉，还有，有无觉就是亦有我亦无我，还有非有我非无我，还有我比较殊胜，我跟他人一样，我比别人差，这个叫做，我执跟我见，因为你执著一个我，那你执著一个我，一定会怎么样起一个，既然有一个我，那你就会有很多哲学，或是很多宗教会胡思乱想，你从一个我执开始就会说，那这个我到底是存在，还是不存在，还是亦存在亦不存在，还是非不存在非不存在，就会这样胡思乱想一堆，那这个我跟别人的我是一样吗，是平等的吗，还是我这个人是比别人，还是这个我是比别人殊胜，反正种种种种的胡思乱想，不管是一般的胡思乱想，还是哲学上的去贪讨，还是宗教上的去执著，其实都是由一个我而引起的，那这样的一个我引起而已，引起的时候，如果你六根对六境的时候，这个我是一个根本烦恼，六根对六境的时候，就会把这个我带进去，然后就种种的问题就来了，这个叫做无明相应触，那佛陀现在告诉你，我们都是无明相应触，你这个时候，你就要怎么样，多闻圣弟子与子六入触，舍离无明而生明，不生有觉无觉，就不会明就是知道是无我的，那这个无我不是，相对于有我而讲一个无我，而是我本来就是，是真实的无我，而不是在某一些有我的思维之下，对有一个我而产生一个相对的无我，不是这样相对而有的无我，而是真实的无我，所以，就会有这样的一个认识，认识之后，你就会知道说，那这一些种种都是一种妄想，悲觉，悲就是我比较不等，圣觉我是超越人家，等觉是我跟人家一样，悲就是我不如人，那这一些种种种种，种种的胡思乱想，先所起无明触会灭，后明触生起，这个就叫做无明相应触，与无明相应触，这样讲到这里，可以，没有问题，那么这个明相应触，跟无明相应触，在理论上我们已经知道了，而且大概的操作认识也大概是这个样子，那么我们再来看一下，前面有一个经文，他对于六六境界，六六境界讲的其实会更清楚一点，就来看析辨，来看一下析辨，根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」，这个是成佛之道里面，导师的分析，根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」，根境識 三者，因觸而和合，也可以说是三者的和合而有触，反正这是两派不同的想法，根境識三合而生触，还是触让根境識三者和合，这都没关系，反正你就知道，有根有境有识就会产生触就对了，触就是认识的开始，认识开始就到了重要的关头，认识开始就到了重要的关头，在触对境界的时候，首先发生了合意的不合意的，或者非合意非不合意的反应，这个可叫做可意触不可意触，具非触，认识到的时候，就会有顺应你的想法的，不顺你的想法的，还是没有所谓的顺不顺的，这个都叫做触，都是认识都叫触，接下来，众生的认识是不离无明蒙蔽的，叫做无明相应触，就是刚才，其实这个印顺导师这一段，就是在，就是依刚才《阿含经》所说的，做的比较详细的分析跟解说，就是在讲明跟无明相应触，众生的认识是不离无明蒙蔽的，无明相应触，所以触对境界后，就会依自我中心的执取，起种种复杂的心理，有没有看到，就会以自我中心，这个自我中心就是我执 ，刚才不是说，我见我执身后吗，刚才那个经典，我见我执身后，就是种种我见，就会起种种的复杂心理，这种种种的复杂心理可以范围很广，但是刚刚《阿含经》里面讲什么，有我无我，还是亦有我亦无我，非有我非无我，还是我勝 覺、我等覺、我卑覺，记忆力很好，师父念了好几次，不一定记得起来，我勝 覺、我等覺、我卑覺，我胜就是说我比别人好我比别人好，我比别人好，我等我们差不多一样，我卑我什么都不如人，所以有时候不是卑就好了，有时候卑是一种负面情绪的卑，比如说我比不过别人，一般我们修行人，总是要谦虚，说我比别人差，但是很多人是，无明相应的卑，我什么都比不过别人，我生在世间没有用，不要来管我，让我自己就好了，干脆去跳河了，这种卑是负面情绪的卑，不是真实的，自认为自己，应该要谦卑一点，不是那种谦卑，真正谦卑是很正面的，我找一个人，Jason，师父说真正的谦卑，是很正面的，怎么样叫做正面的谦卑，就是谦虚，我知道，你这样只是换一个语言来讲而已，能不能讲得实际一点，正面的谦卑，负面情绪的卑师父已经讲了，那么正面的谦卑，是怎么样叫做正面的谦卑，（就是觉得自己，有很多需要向别人学习，所以总是把自己摆在一个，相对低下的位置），你前面第一句讲得非常好，正面情绪正面的卑，是会向上学习的，会勇猛精进的，而不是自暴自弃的，这很容易分辨，当你是负面情绪的卑，你是自暴自弃的，甚至是会产生更不好的，就是嫉妒，嫉妒 羡慕 恨，但是正面的是勇猛精进，去向别人学习的，我不如佛菩萨，我不如这位师兄，不如这位居士，我跟师父还是差一点距离，没关系，怎么样，我努力的去训练去学习，那这就是正面的，这是正面的真正的谦卑，不是自暴自弃的卑，所以你看到导师说，蒙蔽 就会依心中的，自我心中的执取，起种种复杂的心理，就刚才讲的那种复杂的心理，造种种的善恶行为，因为你有这种种的负面心理，你就会透出于身口意，意就是有这种，思考之后你就会想要去做，那你就会付诸于身口，那就是种种的善恶行为，导师这里说善恶行为，不是说只有恶而已，你有无明你会不会造善，还是会啊，我们世间是有好人的，但是仅止于世间的善，但是你在世间造善的时候，你有很多的烦恼在里面，所以严格来讲，世间有善但是都是相对善，而且所以佛教叫做有漏善，漏是烦恼无明，所以是有无明蒙蔽的，有烦恼相应的善，所以才会落入生死循环，所以他叫做善恶行为，生死轮回是不能避免的，这是印顺导师讲的这一段，佛所以教诫弟子，要守护根门，在根境相触时，如有智慧的观照，就称为明相应触，那从此就能透出，裂破十二缘起的连锁，不管是十二缘起的 ，三世两从因果 分位缘起，还是认识论上面的，他中间都很重要过程，他触对境界认识的当下，要去思考认识到，你到底是怎么回事，然后从中去矫正调整，这就是佛教讲的根本法门，所以师父常说六六法门，也常说六根门头好修行，就是这个样子，其实你要是离开了这个，没有所谓的修行，这是根本的修行方法，讲到这里，没有，今天五支，五支家在修理，修屋顶，刚刚有跟师父传的，那个谁，还慢，下午有事，不是听不懂，干脆就听早上就好，他对这个还是有兴趣，来我们再来看，明相应触，这明相应触还是有经文的，这个是师父的白话解释，在我们那个，佛陀的教示里面有，明相应触，有一次，尊者富羅那請示佛陀，世尊曾经教导，我在讲的时候，这个是师父的白话解释，后面会讲是哪一个经文，有一次，尊者富羅那請示佛陀，世尊曾教导，现见法『滅熾然』、『不待時』，正向 即此见 缘自觉，世尊你以前所说的这一些，到底是什么意思，佛陀回答，很不錯啊!富羅那!不懂的就是要 能提問，不懂的就要能够提问，当眼睛看见东西的时候，他现在是以眼见色作为例子，当然还有什么，眼、耳、鼻、舌、身，还有意，当眼见色的，眼见色就是，眼睛看到东西的时候，能觉知到所看见的东西，进一步，能够觉知到贪欲的生起，这个就叫做什么，察觉到无明相应触，要知道你现在的触是无明相应的，所以有贪欲的生起，先能看到，当眼睛看到东西的时候，能觉知到所看见的东西，你要清楚认识到，我是有看到东西的，不是忽然间看到了一个什么幻影，什么影，你要先 ，这个叫做正知正念，先清楚明白，我是有看到东西的是正知，所以进一步，能觉知到贪欲的生起，能清楚明白，我现在看见东西，眼见色，并察觉到眼见色时，起了贪欲，这就称为现见法，这里的现见法的法，并不是佛法，而是说东西你清楚明白，你现在的见闻觉知是看到什么，第一个先看到什么，第二个要清楚明白，我看到这个东西的时候，是起贪还是起瞋，还是起不贪不瞋的痴，所以我要清楚明白，这就是什么，现见法，这是第一步，所以我们常常在生活当中，就是要先去觉察到，这是第一步，这个就叫做现见法，现见法，再来，（师父你刚说那个法是东西在这里，这个现见法就是），现见法就是，不管你是看到的是这个东西，这个东西就是法，还是你听到什么，这个听到的东西也叫做法，法不一定是指佛法，一切东西都可以称为法，所以有时候我们称为万法，这样静宽知道吗，这里他的现见法不是说是，这是一种方法吗，还是不是一种方式，这个法是指东西，比如说你看见这件事情，然后你意识到，这个好吃的，我想去占有，我想吃，那这个是你看到了，然后有贪欲，对吧，那你就想去占有，这一个整个，这个行为就叫现见法，你看到东西，你看到法，你觉察到我起瞋，这个也可以说是现见法，（就是你觉察到，你起了这个贪念，或者什么，这个就叫现见法），对对对，起了贪念，起了嗔念，起了不贪不嗔，第一个，两个步骤，第一个步骤，你先看，确认你看到东西，而不是迷迷糊糊的，起来根本没有，没有睡醒，然后午睡没起来，看到看到一个幻影，这个不能算，你要先第一个，先清楚明白你看到东西，这是正知，因为你要先看到东西，你才能进一步去察觉，我到底起了什么，你看到东西，或是你听到东西，第一步，第二步，你看到这个东西，你起了贪，还是起了嗔，这个叫做现见，当下知道的，叫做现见法，（也就是说，你的知和觉，这两步骤），对，就要清楚明白，因为现在马上的，你不要过后再去思考，我刚刚到底看到什么，这样就过了，当然这个也不是不行，就是这样子，这样就已经过了，就不是现见了，所以它叫做现见法，当下就要去察觉到，当下就要产生正知正念，这叫现见法，什么又是叫做，『滅熾然』、『不待時』，『正 向』、『即此見』、『緣自覺』，当比丘看到事物，清楚明白所见的事物，但对所见的事物，不起贪欲，清楚明白自己所见的事物，也真实察觉到自己所见的事物，不起贪欲，这就称作『滅熾然』、『不待時』，『正 向』、『即此見』、『緣自覺』，耳聞聲等其他的根对境，也是同样的道理，这个叫做灭熾然，这个叫做，灭熾然，为什么叫灭熾然，灭所起的无明，熾然就是烦恼的意思，为什么烦恼又叫做熾然，五蕴之身，五蕴之身，会烧，烧我们这个身心，让我们这个身心好像发烧一样，这个烦恼就叫炽盛，这个叫做熾然，所以烦恼叫熾然，把烦恼当下消除掉，就叫做灭熾然，意思就是说，第一个，现见法，是确认看到东西，然后确认你起怎么样的心态，起了不好的心态，那我当下察觉到，我要把它怎么样，消除掉，这个叫做灭熾然，叫灭熾然，不待时，为什么叫不待时，不再等，等明天再来，这个真好吃，但是我吃了会胖，没关系，今天先吃明天开始，发誓不再吃，这个不叫不待时，这个待明天，更待何时，等待吉祥日，所以不待时，那就是说，你现在就做，看到了清楚明白，要做现在就做，就叫做不待时，正向，那当然什么正向，灭熾然，是朝没有烦恼的方向，是朝明相应的方向，就正向，即此见，这即此见意思就是说，我现在马上知道的，还有缘自觉，而缘自觉是什么，是自己的，不是人家看到的，我刚刚是不是看到那个净糖，我刚刚是不是看到净糖，好像是，你有没有起烦恼，你自己要观照，我刚刚是不是起烦恼了，我不知道了，你是不是有起烦恼，我现在有没有把烦恼消掉了，我不知道，我怎么知道你有没有把烦恼消掉，就是缘自觉就是说，是自己察觉到的，是自己要去做的，是自己要去灭的，这个叫做缘自觉，不是别人告诉你，你起烦恼了，当然，如果你的觉照力没那么强，没那么强，那可能要人家提醒你，但你总不能老是人家提醒你，你的觉照力要慢慢训练训练，到最后是自己要去察觉到，这个叫做缘自觉，叫正向 即此见，就马上看到的，这个就叫做所谓的，什么六根门头好修行，六六法门，也就是我们在讲，怎么让从无明相应触，而朝向于明相应触的一个过程，这《阿含经》里面就讲得非常的详细跟清楚，这个叫做明相应触，以及无明相应触，讲到这里，（刚刚师父讲那个觉贪 觉不贪，或是觉嗔 觉不嗔是从哪里来的），等一下你，你再讲一次，你讲什么，师父没有听见，刚才师父讲，因为那个觉有三个不同，就是你觉贪，你是上一页那个觉吗，这个吗，就是我们说觉贪，或是觉不贪，贪欲，贪欲我们说贪欲的，觉知 ，觉知贪欲，它有三个不同，你是觉贪或是觉不贪，或是觉不嗔不贪），不管你是贪不贪，你都要清楚明白，（但是它从哪里来，那个觉它从哪里来），觉就是自己要去察觉到，要自己去醒觉察觉到，（但是如果我说我觉不贪，如果我觉到的是不贪），觉到的不贪，那你也要清楚明白知道，这样知道，你察觉到是我没有起贪，我没有起嗔，我没有痴，你也要明白清楚，那佛陀就告诉你，如果是这样，那你就继续维持这样，（但我有一点点就是，不清楚，就是如果我觉不贪），这个觉不是觉悟，这个觉是察觉，不是觉悟，不是那种，无上正等正觉那种觉悟，这是察觉，你是不是在这个地方，（如果我们是说，我们是察觉，我们不贪，那么我们说那个无明相应触，它有一点点，无明相应，无明相应就有一点点矛盾），对，你要先从这个方向开始，还是有无明，但是这时候无明，不会跟很粗的贪嗔痴起相应，那你要从这边，慢慢慢慢的去怎么样，把粗糙的降伏，（弟子在觉得，可能是不是那个师兄觉得，其实那个无明和明，就不是说百分百，不是非黑即白的，其实大部分的时候，也许我们是在无明中，但是我们还是有部分的明在里面，就不是说你一是无明就），问题是说，那我们怎么知道，我们到底现在是无明还是明，到底从哪里去了解，那就是从你的见闻觉知里面，慢慢去察觉，不然我怎么知道我在，我从哪里，那你怎么知道，我要去做这样的事情，你为什么会知道，听经闻法，佛陀跟我们讲的，为什么师父会知道，因为我去佛学院，那些师长老师，或是法师跟我讲的，那他们为什么会知道，他们的师父怎么跟他们讲的，那推推到最后，为什么会知道，要这样子做，佛陀从经教里面跟我们讲的，所以第一个，你要听经闻法，你才知道你必须要这样做，第二个，你必须去做，你才知道这是什么，还有一个，当然你从净宽来讲说，我们当然不可能现在百分之百，因为有轻微，比如说你贪，你有很贪很强烈，你有轻微的，当然是这样子，你也不能说，我今天察觉了，明天就断了，不可能，但是你的训练，就是必须要不断的这样训练，你这样的训练，然后不断的训练，不断的训修，不断的做，那你的无明就会慢慢慢慢减弱，那无明，粗糙的无明减弱了之后，你才能修定，你最后才有可能去用慧来断烦恼，如果很强盛，你根本不可能修定，不可能有觉慧的，所以这还是训练，还是不断的训练，那问题是说，那训练要有一个方法，要有一个着手处，到底从哪里，就是从六入处 ，（师父想请教个问题，就是明相应触可以理解为，明是自觉觉知，所以明相应触可以理解为，在接触就是根对境的时候，这个触觉是明明白白自我觉知的，能这样理解吗），这是第一步，明明白白清清楚楚知道，这是正知是第一步，但还不够，两步，你先清楚知道我看到东西，明明白白清清楚楚这是正知，但是你还要有一个正念，就是你要知道，我有没有起贪瞋痴，这是第二步，他提起了贪瞋痴，这两步整个加起来就叫做现见法，那接下来第二步，灭熾然，如果我没有起贪瞋痴，我清楚明白那很好，但是如果我起了，我要把它转化，这个叫做灭熾然，这样有没有回答到你的问题，所以一般来讲，师父曾经讲过，正知正念，正知正念，可以是慧学的，可以是定学的，可以是慧学，可以是定学的，同学们听过吗，我先讲定学的，定学的正知正念是训练，你专注集中在你现前所做的事情上，这是定的训练，我说的定的训练，在日常生活中，四念处的身念处，比如说你现在在听师父讲课，你会分心，你分心了，察觉到你的心跑掉了，你这个叫做正知，你要先知道，我现在在听课，我的心是在听课，还是已经跑到别的地方去了，不管你知道在听课，或是跑到地方去的你察觉到了，这个都叫做正知，那正念把它抓回来，在你做的东西上面，这个就是训练定的正知正念，也是一般修定的时候讲的身念处，这样清楚明白，那打坐下来，那更不用讲了，打坐的时候的正知正念那更严格，但是它是从日常生活训练起来，你有没有缘住你的所缘，清楚明白知道正知，跑掉了还是没有跑掉，跑掉了一定要抓回来正念，这是修定的，正知正念，慧的正知正念，就是我们现在所讲的，你先清楚明白，你现在是听到什么看到什么，然后有没有起贪瞋痴，清楚明白，这个叫正知正念，如果没有起贪瞋痴 很好，继续维持，如果起贪瞋痴，就要把它消弥，这个叫做正念，正念就是合于慧的念头，合于正确的念头，这叫做正念，那合于正确的念头，当然是无贪无瞋无痴，这个叫做正知正念，而跟我们一般，真正的佛教的修行，跟我们一般某一些，方便之道不一样，有一些人会告诉你，所谓的正知正念，所谓的净土法门正知正念，就是无时无刻都在念佛，但事实上这是不大对劲的，为什么，你要是开车的时候，不专注你应该开车的地方，而脑子里面都在念佛，很容易有危险，所以佛教正知正念，绝对不是说无时无刻都在念佛，不然的话就会产生很多的问题，但是为什么会有人这样讲，第一个 师父讲，就是说对于这些教法，他不是很清楚，第二个 都是耳濡目染道听途说，人家这样讲我就这样讲，好像这样就对，或是无时无刻都在念经，无时无刻都在念咒，事实上这是不符合修行的真实意义，所以这就是学《阿含经》的好处，学《阿含经》告诉你，真正修行是怎么样，没问题的话我们再来看，缘起的十二有支已经讲完了，缘起的十二有支已经讲完了，缘起的法则，缘生法讲完了，接下来（第三节）增上慧学的内容，是缘起四圣谛，我们要来讲四圣谛，师父为什么用这个图出来，这个图见过吗，应该都见过，再跟我讲没见过那问题很大，可能都在打瞌睡，净堂见过这个图吗，应该见过了，这个图就是我们《阿含经》的内容，相应《阿含经》 《杂阿含经》修多罗的内容，它整个就是在讲这一部分，那我们有讲缘起法则，那缘起的内容，法则就是流转与还灭，那么缘生法就是苦集的相生，也可以说惑业苦的相生，灭道就是缘起的还灭，那这加起来就是四圣谛，那在讲苦集的时候，苦集的时候又谈到惑跟业，那么谈到这个苦集谛，有没有苦集谛的时候，其实是在谈蕴处界的无常，谈惑业苦，就是这个地方，那么我们谈到灭，就是所谓的正解脱学，是最后面的，增上慧后面是正解脱学，就是这个灭谛，道谛里面的戒定慧，其实戒定都已经讲了，现在是在讲慧学，那么慧学它的内容，无外乎就是缘起四谛，那么我们缘起的法则讲了，然后缘起的有支，缘生相，怎么样还灭，怎么样流转，也讲了，那我们细节要讲，现在的细节是在讲，四圣谛的苦集灭道，四圣谛苦集灭道，讲完之后我们会讲苦法门，然后怎么做缘起观，这是一个图给你们看一下，那么我们接下来就是告诉你们，我们现在在讲什么，我们现在 ，不是增上慧学的开始，增上慧已经开始一段时间了，现在师父只是告诉你，我们缘起法门已经告一段落了，接下来要讲什么法门，四谛法门，增上慧学里面有一共有七节，第一节叫做何谓增上慧，讲完了，增上慧无外乎就是缘起四圣谛，那么缘起四圣谛，第一个要讲缘起法门，缘起法门里面讲，缘起的法则跟缘生相，讲完了，清楚吗，所以现在接下来要讲什么，四圣谛，四圣谛我们做一个分析，那四圣谛其实以前也讲过，刚开始的根本教法已经讲了，只是那时候很大要给大家知道，有这么一回事，现在我们在讲四圣谛，本来它就是慧学的内容，就是前面大家都经过的戒定慧，增上戒学、定学，增上信这些，这时候再来讲四圣谛法门，你会有更深的印象，以前知道有这回事，现在会更加深你所对四圣谛的认识，愿意真正的去实践跟修行，所以现在我们来谈四圣谛，而且里面会让有一些观念，我们要弄清楚，那四圣谛讲完之后会讲什么，苦法门，然后接下来讲蕴处界法门，然后讲无常法门，讲无我法门，如果这一些，都是刚刚那个图里面的，我们会这样看，有没有四圣谛法门，苦法门，那你说师父，集灭道之前已经讲过了，苦法门，然后再分析蕴处界，然后分析蕴处界讲无常，然后讲无我，再来，可以，现在师父是告诉你们，增上慧学的内容，以及为什么这样子安排，为什么这样子安排，这样子安排无外乎，都是这个依这个图，这是佛教的根本，四谛缘起，四谛缘起，缘起跟四圣谛，这是根本的，那我们还是照这样的安排来说，有问题吗，可以吗，Jason可以吗，可以，没问题，没问题我们进入，进入了四圣谛法门，三转四圣谛，可以说是佛陀开悟之后，遇到五比丘，佛陀的第一批弟子，是五比丘，这五比丘，师父在印度佛教思想史入门里面有谈，为什么是五个，当然因为年久失修了，年久代考，为什么会五个，当然我们就是根据现在所有的资料，比如说有个是跟他出来的，有一两个是，他的父亲派去保护他的，然后跟他出来的，就是车诺就是车夫，那车夫当然不能回去，然后后来又有 他的爸爸派 ，侍卫去保护他，然后就跟他留下来，然后前后加起来一共就是五个，师父在印度佛教思想史入门里面，有大概提到为什么是五个，那么中间的修行，佛陀传里面都有，我就不再讲，开悟之后，佛陀第一个想说，我到底要跟谁讲法，所以他就想起了谁，那时候还不叫比丘，那五个修行人，也可以叫比丘，就那五个，因为那时候佛陀还没刚开始，但是你也不知道怎么称呼他 ，五个修行人，五个随从，还是五个，所以后来都是叫五比丘，那事实上，佛陀还没跟他开示的时候，根本还不叫比丘，所以就想起了这五个人，一起跟他修行，那也算是善根深厚了，所以佛陀就第一个想到，回去跟这五个人，讲他所悟到的正法，也希望这五个人能够跟他一样，断一切烦恼而得涅槃，所以他现在就开始，第一个，三转四圣谛是一切，佛陀开始教导的，教法的最早的，就是三转四圣谛，三转四圣谛，我们来看一下，三转四圣谛，第一个叫做示轉，示轉的意思就是，告诉你有这么一回事，尔时 世尊告五比丘，此苦圣谛，本所未曾闻法，正当思维时，正当思维时，就是现在你必须要开始思维，应该是思维，生眼 智 明 觉，眼 智 明 觉，都是智慧的异名，眼智明觉，此苦集 此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思维时，这个标点我不好，生 眼 智 明 觉，这标点我不好有点不一样，标点我不好有点不一样，佛陀的意思就是告诉你说，你现在，我告诉你，由苦集灭道，我现在告诉你，你要去思维，你去思维之后，就会生智慧，就会生眼智明觉，那这个时，应该是下面这个比较对，应该是下面这个比较对，记号在时的前面，比较正确，比较正确一点，这个叫做什么，示轉，再来，劝转，示轉就是告诉你有这么一回事，比如说，有人打电话给你，跟你说你有一个包裹，没有铃，然后你在旁边跟他讲，我告诉你，这是一个骗子，就是告诉你有这回事，我告诉你，这一定是一个骗子，你千万不要被骗，然后，復次，苦聖諦智(知)當復知，这个字是知，知道的知，苦聖諦智(知)當復知，或知當復知，你现在知道了，要真正的认可，要真正的认可，本所未聞法 當正 思惟 ，時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當 斷，有没有看到，当断，第一个这是苦，我之前跟你讲的，但是我没有叫你一定要认可，现在我跟你讲的，我就是建议，你要认可世间是苦，那么我现在告诉你，这个苦有它的原因，所以你要怎么样，去断这个集，我现在是劝告你，积极的鼓励你要要去修，所以他说，知当复知，然后，已知当断，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、 覺，復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，要证灭谛，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺， 復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺，这个就告诉你，我刚刚是跟你讲有这回事，现在我积极的鼓励你要去做，就是告诉，刚刚比如说，你收到这个电话，我告诉你这是个骗子，那么你可不可以说，我告诉你是个骗子，你爱信不信随便你，当然你可以这样子，但是现在意思说，这是一个骗子，希望你不要被骗了，不要相信他，这是第二步，我先告诉你这是个骗子，然后接下来，你千万不要相信他，佛陀说有四圣谛，世间是苦 然后苦有它的原因，然后你是可以灭掉，然后证不苦的境界，然后有灭苦的方法，我告诉你，但是佛陀不只是这样子，他告诉你就是说，这个是苦你要知道，但是不但要知道，你要肯认，肯认世间是苦，这个是叫智(知)當復知，然后有它的原因，你这个原因，你不是知道就好了，你要去断它的烦恼，断它的原因，我鼓励你，你应该去断，接下来，断了之后，有它到达的境界，离苦得乐的境界，我希望你能够证到这个境界，达到这个境界，接下来有它的方法，佛积极鼓励你，你应该去做，这个叫做什么，劝转，这个叫做劝转，所以佛陀先告诉你世间真相，接下来告诉你，你一定要去证悟，觉悟世间真相，两个讲完了，然后接下来，第三个是什么，證轉，什么转完了，这样两转而已啊，三转 ，第三转转完了，但是第三转要转什么，我都跟你讲了，我叫你去做了，但是会有一个问题，那你到底你是什么程度，你是不是真的达到那种境界了，不然你来跟我胡瞎扯一团，胡瞎扯一团，那我怎么知道，这是真的还假的，刚刚人家打电话，这是骗子，你不要被骗了，我已经被骗过了，当然不是啊，之前他要骗我，我没有被他骗了，所以我是亲身经验告诉你，不是我已经被骗了，所以你千万不要再重蹈覆辙，佛陀说四圣谛，诸法实相是如此，你要真的去修，那你说你会不会骗我的，不是，我自己已经真正的做到这样子了，证到这样子了，我以我自己做什么样，一个亲身的证明，这个叫做什么，證轉，所以有，示轉，劝转，證轉，示轉 劝转 證轉，复次 比丘，此苦圣谛已知，知已出，所未闻法 正当思维，時，生眼、智、明、覺，复次 ，此苦集圣谛已知，已断出，有没有，他知而且已知出，就是他已经肯认了，而且他这个以断出，就是我已经断烦恼了，然后，所未闻法 正当思维，時，生眼、智、明、覺，復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證 ，就是佛陀已经证悟了，真正证到了灭谛，已作证，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修 ，他已经修了，所以你看，中文都放一个 已，你很清楚明白，如果他是梵文或巴利文的话，他都用什么式，完成式，过去完成式，或是完成式，当然过去式也可以，就是说他，一般就是完成式，会比较完，他已经完成了，已确实已经做到，他不是讲一讲而已，是佛自己，真的这样子做了，这个叫做證轉，證轉，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 
，这个就是所谓的證轉，结论，諸比丘! ......我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、 明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法 眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩 提，佛陀就说，我三转十二圣谛，三转四圣谛，三转十二法轮，那么，我已经得到这样子，这个，天、魔、梵、沙門，就是在所有的这些众生当中，我是最尊胜的，我已经超越出这样子了，已经不再轮回了，不再天、魔、梵、沙門、婆羅門 ，哪怕是沙门，有些沙门也不一定能够证到这样子，佛陀已经真实证到了，这一些沙门婆罗门，闻法众中得出得脱，就是这一些都是在修行，都是在闻法中，我已经比他们殊胜，我是真的超脱了，而且自證得成阿耨多羅三藐三菩 提，自己证得无上正等正觉 成佛，所以这叫做 ，三转法轮，三转十二行，那么后来的阿毗达摩，就以这四圣谛的，三转十二行，来谈这样的一些事情，那么因为时间到了，不是时间到了，休息的时间到了，我们先休息十分钟，我们继续来看，所以我们三转十二圣谛，示轉，人生是苦，他告诉你这么一件事情，这个示是揭示，告诉你实相，把实相告诉你，所以佛陀第一个叫做，人生是苦，苦有其因，苦是可以灭除的，灭除有它的方法，灭苦有它的方法，这个叫做苦集灭，苦集灭道，告诉你有这一回事，劝转，人生是苦，你应当认知，你要肯认，你不要跟我在那边讲，瞎扯胡扯的，不要跟我辩，你要认知它，你要真正解决问题，你要先认识，承认人生是苦，苦有其因，所以你要断它的因，你必须去断，苦是可以灭除的，那你就要证到它灭除的境界，还有 灭苦是有方法的，所以你要去修，你要去修，最后面證轉，佛陀说人生是苦，我已经肯认了，人生确实是苦，苦有因，我已经把这个苦的因断了，然后，灭苦之后的境界，我已经证到了，最后，灭苦有方法，我已经做了修了，这个叫做什么，三转十二圣谛，就是證轉，劝转，示轉，这里有一个问题，这个我们要讨论一下，因果，有不同的角度来谈因果，这里面很明显的，这个是果，没错，这个是因，这个是果，但是从佛陀的劝告，以及你愿意去修行来讲，刚刚那个是产生的因果，现在我们来谈一个东西叫做，愿意修行及认知的因果，知道师父在讲什么吗，愿意去修行以及认知的因果，那就不太一样了，愿意去修行及认知的因果，我们是不是先要了解，而且肯认这世间是苦，没错吧，如果你都不觉得世间是苦，那后面的都不用谈，所以从认知而引发愿意修行来讲，世间是苦，是四圣谛的什么，第一个因，好了，知道世间是苦，那么接下来讲说，那我世间是苦又怎么样，有它的因，所以你必须先认知世间是苦，你才能去谈它的因，如果一开始你都不认为有什么问题，那你谈因的意义在哪里，没有意义，那么接下来，知道因，那我能不能灭苦 可以的，是可以达到那个境界的，你有癌症，那为什么，因为你生活几十年来都是这个样子，所以在长癌症，那我怎么办，回家去等死，那你跟我讲这干，你一定恨透这个医生了，那你不要跟我讲，我还可以快快乐乐，爱吃爱吃 爱喝爱喝，过过要死了就算了，叫我回家去等死，那你不要跟我讲，你没办法解决的东西，你不要跟我讲，但是现在不是，我有癌症 那怎么办，可以解决治疗的，真的吗，愿意，接下来怎么办，你一定会问，接下来你会问什么，你有没有什么仙丹妙药，怎么治，你才会产生怎么治，如果告诉你没救了，回家等死，那你要是医生 ，求求你跟我讲方法，就告诉你没得救了，那现在就是可以救，可以治疗 ，但是很辛苦，没关系 我愿意，要花很多钱，没关系 我愿意，所以这个就是什么，从认知而引发，愿意去做的谈因果，那就是什么，苦集灭道，所以它不是在理论上，谈生起的因果，生起的因果当然是什么，集苦，道跟灭，这是产生的因果，但是我们现在是，现实上要修行的话，是在谈认知而引发，愿意修行的因果，那就是苦集灭道，这个很重要，因为后面我们会讲，而且认知了这样一件事情之后，基本上，就算是你没有很强烈意愿的修行，想要修行，基本上不会被糊弄，也不会被忽悠，也不会被一些宗教骗子，或外道给随便乱唬乱骗，这个就是三转十二圣谛，三转十二圣谛，再来，接下来我们来看四圣谛，刚才是三转十二法轮，四圣谛，四圣谛第一个谛，谛是什么意思，谛当然一般来讲就是，真实不虚，爾時，世尊告諸比丘，汝等持我所說四聖諦不，四圣谛 ，你们有没有受持我说的四圣谛，時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，就是礼佛，合掌白佛，惟然 世尊所说四圣谛 我悉受持，佛告比丘，汝云何持我所說四聖諦，佛 问大家说，你们有没有受持我说的四圣谛，比丘起来说，有 我们有受持四圣谛，佛 就问说，你们是怎么受持的，比丘白佛言，世尊说苦圣谛 我悉受持，如如、 不離如、不異如，真實、審諦、，不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦，世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持，佛告比丘 善哉善哉，汝真實持我所說四聖 諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」(雜 417) ，这里面有两个重点，一个什么叫做谛，这里面哪些字或哪些 ，在描述它是谛，圣所谛，然后，圣所谛四圣谛，圣所谛，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，可以吗，还是不行是不是，那没关系，是不是有什么东西没有插，我问你，这里面有几个字，第一个，你们会比较清楚明白的，不用太多翻译的是，刚刚讲的，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，哪几个字你一般会用，看了就知道，真实，不颠倒，真实不颠倒，一般会用，不颠倒那就是正的，真实那就是真实，那么现在就是，有一个比较困惑的，審諦 当然还是不是很困惑的，審諦也是真实不虚的，那么现在这边就是，如如、不離如、不異如，可能会比较困扰困惑一点，那其实这几个字，也是在说明真实的意思，那么你说他讲那么多，世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦，他讲那么多，这个字，比如说如如、不異如，到底什么意思，我们等一下会说，但这里这个弟子所说的，你会觉得他好像有点 在说闲话，在说一些好像本来就是这样的话，但是这里在表达一个什么东西，要表达一个什么意思，真实不虚，师父常说一件事情，认识知道跟知见是不一样的，这个弟子，他不是认识知道而已，他是变成他的真实的认知，跟对这个世间人生的真实认知，已经是他的知见的，他认为确实如此，没有任何怀疑，苦圣谛人生是苦，他清楚明白，而且肯认人生是苦，而不会只是说，我只是知道是，但是我不会就是说，到底是不是真的，还是怎么样，我没有深入我的内心里面去认可他，你如果没有深入内心里面去认可他，你只是知道说，好像有这么一回事而已，你不会想要去断烦恼，因为你对他有所疑惑，那么你对于苦圣谛，认知的越恳切，而且认为他是真实的，你越会想要知道，那原因在哪里，你就会愿意想要说，那灭掉这个原因，达到乐的状况是什么，你会更想修行，就像师父说的，很多佛教徒讲因果业报，但是还是造了很多不应该做的事情，还是造了很多恶业，喝酒的继续喝，胡说八道的继续胡说八道，那你跟他讲因果的道理，他讲的比你好，问题是在哪里，为什么会这样子，这些因果对他来讲是知识，他并没有把它唯识如，不离如 审谛不真实，因为他如果肯认因果业报，是世间的真实，已经跟他身心结合在一起，变成有知见的，他还会去做坏事吗，就算是违反小的不好的习惯，也不会做成很恶的恶事，哪怕说有烦恼，但是他敢会造恶，会犯一些小错，不会犯大过，因为因果业报的真实，在他心里面是真实产生作用的，同样的 ，四圣谛他讲了这么多，有没有真实产生作用，佛陀从这个弟子的描述里面，佛陀认为说，他是真实这样认知的，所以他才说，这个是他受持四圣谛的一个，佛陀认为说，很好，因为你不但只是知识而已，你已经认为你的人生知见，所以佛陀认为说，才说 善哉善哉，不错不错，你真实持我所说四圣谛，那么这里的如如 不异如，什么如 到底是什么，如如，如如，我们的梵文字，叫做 tathā，是形容词，就是如，或翻成真实的，形容词，如，或者是真实的，它是形容词，就叫做如，那么，以前我们在大学跟佛教授翻译的时候，我们常常翻译成，T-H-U-S，Thus，T-H-U-S，Thus，就是说，本来就是这样子，本来就是如此，第二个字，为什么叫如如，tathatā，第一个是形容词，第二个，加一个tā，变成名词，变成名词之后，它的翻译不好翻，名词化之后，有时候翻成如如，有时候翻成如性，但是它的意义还是什么，真实，所以以前如果我们是翻如如的话，在翻译会翻成，翻成什么，如果形容词是Thus，然后如果变成名词要翻成什么，那个AA你说什么，As it is，有时候我们会翻成，Thus as it is，或是直接一个叫做，Thusness，N-E-S-S，Thusness，名词化，那么很多字，在中文里面，名词化之后，它会把它翻成，性，所以空跟空性，很多时候只是，形容词跟名词而已，空叫Śūnya ，空性叫Śūnyatā，那个tā，是名词化之后所变化的，所以叫Śūnya Śūnyatā，所以Prajñāpāramitā，tā 音译就叫他翻成多，Prajñāpāramitā 就 般若波罗密多，那很多时候那个tā 没有把它翻出来，就般若波罗密，那么如果有把那个tā 翻出来，就是音译就叫多了，所以不要在般若波罗密，跟般若波罗密多去做文章，多一个 多，就是很多，就是什么什么，般若波罗密就是菩萨的，般若波罗密多就是佛的，那就是胡说八道，现在很多注解就是 ，以文解字 这样乱注一通，但是如果你知道梵文，它就是名词跟形容词之间的变化，但是当然经典有时候会，名词形容词有时候会做，有些大同小异的解说，是会有的，所以你看，tathā(形) 如，真實的，tathatā(名)，如如，如性，真實，所以有时候如如 他就直接，换成如性 也是真实的意思，不离如 avitathatā:a-vi-tathatā，——— 不離如性—無錯誤 ，阿 是什么，阿 是没有或否定或没有，叫做无量光无量寿，叫做无，阿罗汉叫做Arhat，就是无生，阿就是无，或是相反，所以Agama，阿含，但是gama是有，A+gama，本来是去，阿，否定或是相反 变来，这个a-vi-tathatā——— 不離如性 ，vi 什么意思，分别，记得吗 vijna分别认识，比对 去别别的认识，所以叫做分离，a-vi-tathatā 叫做不分离，所以翻成不离如，没错啊 它不离如 ，那它不离如就是，跟真实并没有两样 ，这样了解 这叫做a-vi-tathatā，那如来 Tathāgata，那个gata是去 前面a，是母音分开的，Tata叫做如 ，TTathāgata 如来，不离如，或是我们从意思上来讲叫做没有错误的，不異如
 anaññathatā: a-nañ-ñathatā ，A-Na 这两个是T跟T的结合，变成 本来是T变成N，上面这两个是音变，这整个意思叫做如以外的，叫做不例外，没有例外的，意思就是说 ，没有如以外的东西，没有如以外的东西 叫做没有例外，意思就是说 就是如，除了这个如以外 没有任何东西是离开这个如，或这个如以外的东西， 这个叫做不异如，不离如 不异如，反正讲起来就是真实的意思，这个叫做无例外 一个叫做无错误，真实 无错误，无例外 審諦不颠倒，就是真实 ，讲到这里 ，可以吗 有问题吗 ，圣所谛，刚才说是谛，现在叫做圣所谛，諸賢!過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真谛不虚 不离如，亦非颠倒真谛審實，合 如是諦，聖所有、聖所知，聖所見、聖所了、聖 所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦，这里是什么意思，中阿含，他告诉你苦圣谛，是世间的真实，但是，但是什么，一般人，圣人才能 就是佛陀刚刚讲的，此是苦 我已知，此是集 我已断，这个真实 确实是世间的真实，但是一般人不知道，所以才叫凡夫，是不是这样 是圣人告诉我们是这个样子的，所以叫做圣所知 圣所谛 圣所有，圣所见 圣所了 圣所得，为什么叫圣所得，圣人才能真正证得的，圣所有 是圣人才知道，那你说 那这本来就是大家都是这样，问题是你不知道啊，我们都活在缘起当中，我不知道缘起， 所以这个谛，是真实不虚 但是是圣人 ，告诉我们 才有 我们才能清楚明白，所以这叫做圣所谛，叫做圣所谛 这样知道吗，讲到这里，那个静修有什么问题，（弟子就是想到平时诵心经，揭谛揭谛 不过那个谛应该跟这个谛，不是一个谛），不一样，这个是真实 那个是那个音译 ，那个是梵文音译的 所以不一样，（师父那个 審實 或者審谛，这个審在这里是怎么解），審谛 也就是真实的意思 ，也就是真实的意思 ，当然你也可以想说 经过不断的抉择之后，认知它是真实如此，也可以这样子讲，（弟子也就在想 因为審 有一个就是，你在思考过 再去检查过），对啊 也可以这样子讲，所以他就是说 圣所谛 圣所谛，中阿含分别圣谛经，所以他是真实不虚的，再来，在阿含 经里面，他讲如如 不异如，如的时候，用到两个地方 ，一个是四圣谛的谛 是如，他另外用一个地方，缘起法 也是如，所以我们再讲一个 缘起法也是如，所以缘起法也是真实不虚的，你看，云何為因緣法?謂此有故彼有，謂緣無明行，谓此有故彼有 谓无明缘行，谓无明 谓缘无明有行，缘行有识 乃至如是，如是纯大苦聚集 ，云何緣生法? 謂無明、行，若佛出世，若未出世，此法常住， 法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演 說，開示顯發，此等諸法，法住、法空、法 如、法爾，有没有看到，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不 顛倒，在《阿含经》里面他谈到两个「如」，一个是用来表示缘起法，另外一个来表示四圣谛，那当然缘起法是佛未出世 佛不出世，都是这样子的，没问题，但他也没有说缘起法，你看 你把这两个弄清楚一点，他这个（2）是如，没错，不离如，但是他说是，圣所谛 圣所知 圣所见，这里（3），缘起法他告诉你什么，若佛出世若未出世，不管圣人 不管凡夫，他就是缘起，不管你是流转，不管你是还灭，他就是缘起，不管你知不知道，我们还是在缘起的流转，你知道了，佛陀告诉我们了，我们还是在缘起的流转，你照着去修行的，他就是缘起的还灭，所以这里有两层意思，不管我们知不知道，缘起的流转跟还灭，一直都是如此，所以他就是什么 缘起法，那缘起法用在身心生命上的话，就是苦集灭道，但是这苦集灭道，必须圣人告诉我们，我们才能够去怎么样，清楚认识以及修行，那里面有某一些道理，我们之后后面我们再来谈论，我们再来谈，所以这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的如，缘起法的如，还有四圣谛的如，从这个地方，后面会产生出一些更深一步的，不管是哲学，或是教育上的分析跟认识，之后进一步会产生，般若经的思想，我们后面慢慢再来谈，那个静修你在笑什么，（就是您留的这个，让人思考的问题实在是），包袱太大了 ，没关系，现在你先不去思考也没关系，师父在这里做了一个伏笔，你想得到想不到，也就不要想没关系，只是说很多听过师父讲课的，多多少少都会想到一些这个问题，那未来我们慢慢讲完之后，会再来谈到这个问题，这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的谛以及缘起法的法则，本来就是如此，师父问你们一个很有趣的问题，你们思考看看，这两个的差别在哪里，佛陀开悟了，是不是离苦得乐，没错吧，离苦得乐了，佛陀开悟了，缘起法是不是还是缘起法，没错吧，一个是离苦得乐，一个是缘起法还是缘起法，那这样子可以想，可以思考，去思考看看说，佛陀开悟了，离苦得乐，但是不管佛陀开不开悟，缘起法还是缘起法，我们慢慢可以再来讨论，再来看一下，4、真實無餘 ，为什么讲圣所谛跟 真實無餘 ，因为你前面你看，真實無餘 是如以外，没有以外的东西，什么叫真實無餘 ，一切都是真实的，没有真实以外的东西，就是这里讲的不异如，就是无例外，没有如以外，圣谛就是真实的，他没有跟如不一样，没有在如以外还有什么，他就是真实的，所以我们师父才会讲说，圣所谛还有缘起法如，以及真實無餘 ，这里的真實無餘 其实就是什么，不异如，佛告比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛 汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门作如是说，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故，讲到这一段，什么意思，讲到这里，因为后面就是苦集灭道，都是一样的，我再念一次，你们看看，佛告诸比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛，有没有看到，汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门，沙门是婆罗门以外的修行人，婆罗门是当初的印度，婆罗门教的修行人，这些人都在探求宇宙世间真理，他说如果这些修行人，这样说，作是说 如沙門瞿曇所說苦聖諦，就是世尊佛陀所说的圣谛 我当舍，你说的那种圣谛我不接受，舍，然后我当舍，更立，更立苦圣谛者，你说的那个苦圣谛，我舍掉，其实还有其他的苦圣谛，跟你讲的不一样的，还有其他的苦圣谛，他立了一个这样的一个道理跟教法，你的苦圣谛不是很真实的，我另立一个苦圣谛，那么我当舍 更立苦圣谛者，但有言數 什么意思，但有言數就是说，只是语言上空口说白话，你只是这样讲而已，比如说，我们举一个例子，独角兽，独角兽你拿来给我看，我们可以有这个三个字，独角兽，但没有这种东西，这个叫做但有言數，言就是语言，言數就是语言的这一类，只是有这种语眼耳已，但有言數 问已不知，那到底是什么，讲不出一个所以然来，增其疑惑，那你讲不出一个所以然来我更疑惑了，你说有但是，你说佛陀教的那些不算 另外有，那我问你 是什么，你也讲不出来，那到底是怎么样，增其疑惑，已非其境界故，什么意思，他自己也不知道，他只是怎么样，瞎掰瞎扯，只是为了反对而反对而已，佛陀说四圣谛，我告诉你，你讲的没有，我有另外的，那个讲的不算，是假的 我有另外的，那到底是什么，讲不出一个所以然，为什么，增加了我的疑惑，那到底是什么，因为他自己也没证到 也不知道，所以他没证，那佛陀是怎么样，有证，所以佛陀才会告诉他一个，才会讲出一个所以然来，所以他说，以非其境界故，他根本没有证到那样境界，他只是空口说白话，讲一讲而已，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其 疑惑，以非其境界故，反正上面弄通了，下面这句你就知道，因为苦圣谛，接下来就苦集灭道，他自己弄了一个四圣谛，也不知道那是什么东西，是故，比丘!於四聖諦未 無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等，这无间等叫现观，没错，叫现观，所以，为什么四圣谛是真實無餘 ，四圣谛是真實無餘 ，因为四圣谛的真實無餘 ，是因为三个圈，三个圈，此緣性 緣起的流轉和還滅 
，所以四圣谛，从苦圣谛来讲就是真實無餘 ，就是真的这样子，没有例外的，所以这里你就可以思考那三个圈，师父画过好几次了，就是告诉你，你只要是一个凡夫，我执未破你就是苦，但是你苦了好几辈子你不知道，你是真实苦，但是你不知道，所以佛陀告诉你，佛陀告诉你的东西，是你的真实的东西，这个叫做審實不虚，那你不要想在这三个圈以外，再去弄一个什么东西出来，没有这个东西，我们的人生就是这样子，这个叫做什么，真實無餘 ，苦圣谛就是这样，那为什么人生真实是苦，那三个圈知道了吧，净堂画一下，你下次还是得坐这里，你不要跑到别的地方去坐，（弟子问一个问题，就是您刚才讲的那个如，是不是您曾经讲的那个涅槃，涅槃的可证，一个是证得的境界，还有一个是证的过程，您刚才讲那个如 ，在《阿含经》里面，缘起法和四圣谛都有表述，是这两个方向吗），还不是这样子，那再思考一下，师父给你一个方向，这个苦圣谛到底是相对的存在的圣谛，还是绝对的圣谛，缘起法是绝对的谛，缘起法是绝对的如，我已经讲过一个，不管佛陀出不出世，佛陀在不在，缘起法都是怎么样，非佛作非余人作非什么什么，但苦圣谛，苦集灭道圣谛是圣所谛，它是相对的谛 还是绝对的谛，我要给你们思考的是这样，可以吗，有空再思考思考一下，三个圈，没错吧，所以这里讲的，这个就是四圣谛，没错吧，苦圣谛 集圣谛，然后，灭圣谛，然后，道圣谛，这就是四圣谛，那四圣谛，集圣谛就是我执，那么道圣谛就是怎么样，灭我执，然后可以灭苦的境界，所以这个就是四圣谛，那为什么这个在我们 ，凡夫身心是審實不虚的，是審實不虚吗，是真实的，因为凡夫有这个（我执），这个（无常）是缘起的真实性，所以这个（无常）叫做缘起的如如，这个（我执）叫做四圣谛的如如，这样清楚了吗，我不要讲得太清楚，不然以后没得讲，般若经就是在这个地方 不离《阿含经》，而做一个更深的认识跟分析，所以大乘佛教的般若，它的根本教义跟思想，很多人以前都以为，跟《阿含经》是两个 ，但是从印顺导师开始之后，做更深入的分析，他认为般若经的空性，不离《阿含经》的缘起无我，中阿含确实也是讲缘起性空，中观讲缘起性空，《阿含经》讲缘起无我，所以中观的论师说，如果泛泛说，就是没有谈得很深的话，就是缘起无我，但是如果究竟了意说，就是从这个无我再深入到究竟的话，就是缘起性空，所以无我通与性空，它的本质是一样，这个就是导师抉择般若中观，归向《阿含经》的根本教义，从这里，我们今天剩一分钟，我们今天先谈到这里，先谈到这里，那个此缘性跟三个圈，都已经讲过好多次了，所以我们先来回向，回向完之后，我们下礼拜继续来分析，师父现在要分析的，一定是比之前讲的那个，之前讲的简单一点，现在给大家多一些思考，