Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 正向，什么正向？灭熾然， 是 朝没有烦恼的方向， 是 朝明相应的方向就是正向。

 问 ； 师父，想请教个问题，就是明相应触可以理解为，明是自觉觉知，所以明相应触可以理解为，在 接触就是 根对境的时候，这个触觉是明明白白自我觉知的，能这样理解吗 ），这是第一步， 明明白白清清楚楚知道，这是正知是第一步，但还不够 ， 两步，你先清楚知道我看到东西，明明白白清清楚楚这是正知 ， 但是你还要有一个正念，就是你要知道，我有没有起贪瞋痴，这是第二步 ，他提起了贪瞋痴， 这两步整个加起来就叫做现见法 ， 那接下来 第二步， 灭熾然，如果我没有起贪瞋痴，我清楚明白那很好，但是如果我起了，我要把它转化，这个叫做灭熾然， 这样有没有回答到你的问题，所以一般来讲，师父曾经讲过，正知正念，正 知正念，可以是慧学的，可以是定学的，可以是慧学 ，可以是定学的，同学们听过吗， 我先讲定学的，定学的正知正念是训练 ， 你专注集中在你现前所做的事情上 ，这是定的训练 ，我说的定的训练，在日常生活中，四念处的身念处 ， 比如说你现在在听师父讲课，你会分心，你 分心了， 察觉到你的心跑掉了，你这个叫做正知 ， 你要先知道，我现在在听课，我的心是在听课，还是已经跑到别的地方去了 ， 不管你知道在听课，或是跑到地方去的你察觉到了，这个都叫做正知，那正念把它抓回来，在你做的东西上面，这个就是训练定的正知正念，也是一般修定的时候讲的身念处 ，这样清楚明白， 那打坐 下来，那 更不用讲了，打坐的时候的正知正念那更严格，但是它是从日常生活训练起来，你有没有缘住你的所缘，清楚明白知道正知，跑掉了还是没有跑掉，跑掉了一定要抓回来正念，这是修定的 ， 正知正念 ， 慧的正知正念，就是我们现在所讲的，你先清楚明白，你现在是听到什么看到什么，然后有没有起贪瞋痴，清楚明白，这个叫正知正念 ， 如果没有起贪瞋痴 很好，继续维持，如果起贪瞋痴，就要把它消弥，这个叫做正念 ， 正念就是合于慧的念头，合于正确的念头，这叫做正念 ， 那合于正确的念头，当然是无贪无瞋无痴，这个叫做正知正念 ，而 跟我们 一般，真正的 佛教的修行 ，跟我们一般 某一些 ， 方便之道不一样，有一些人会告诉你 ，所谓的正知正念 ，所谓的净土法门正知正念，就是无时无刻都在念佛，但事实上这是不大对劲的，为什么 ， 你要是开车的时候，不专注你应该开车的地方，而脑子里面都在念佛，很容易有危险 ， 所以佛教正知正念，绝对不是说无时无刻都在念佛，不然的话就会产生很多的问题 ， 但是为什么会有人这样讲 ， 第一个 师父讲，就是说对于这些教法，他不是很清楚 ， 第二个 都是耳濡目染道听途说，人家这样讲我就这样讲，好像这样就对，或是无时无刻都在念经，无时无刻都在念咒，事实上这是不符合修行的真实意义 ， 所以这就是学《阿含经》的好处， 学 《阿含经》告诉你，真正修行是怎么样 ，没问题 的 话我们再来看，缘起的十二有支已经讲完了，缘起的十 二有支已经讲完了，缘起的法则，缘生法讲完了，接下来 （第三节） 增上慧学的内容 ， 是缘起四圣谛，我们要来讲四圣谛 ， 师父为什么用这个图 出来， 这个图 见过吗，应该都见过，再跟我讲没见过那问题很大，可能都在打瞌睡，净堂见过这个图吗，应该见过了，这个图就是 我们《阿含经》的内容， 相应 《阿含经》 《杂阿含经》修多罗的内容，它整个就是在讲这一部分 ， 那我们有讲缘起法则，那缘起的内容，法则就是流转与还灭，那么缘生法就是苦集的相生，也可以说惑业苦的相生 ， 灭道就是缘起的还灭，那这加起来就是四圣谛 ， 那在讲 苦集的时候， 苦集的时候又谈到惑跟业，那么谈到这个 苦集谛，有没有 苦集谛的时候，其实是在谈蕴处界的无常，谈惑业苦，就是这个地方 ， 那么我们谈到灭，就是所谓的正解脱学，是最后面的，增上慧后面是正解脱学，就是这个灭谛 ， 道谛里面的戒定慧，其实戒定都已经讲了，现在是在讲慧学 ， 那么慧学它的内容，无外乎就是缘起四谛，那么我们缘起的法则讲了，然后缘起的有支，缘生相，怎么样还灭，怎么样流转，也讲了 ，那我们细节要讲， 现在的细节是在讲 ， 四圣谛的苦集灭道，四圣谛苦集灭道 ， 讲完之后我们会讲苦法门， 然后 怎么做缘起观，这 是一 个图给你们看一下 ，那么我们接下来就是告诉你们， 我们现在在讲什么 ， 我们现在  ， 不是增上慧学的开始，增上慧已经开始一段时间了，现在师父只是告诉你，我们缘起法门已经告一段落了，接下来要讲什么法门 ， 四谛法门 ， 增上慧学里面有一共有七节，第一节叫做何谓增上慧，讲完了 ， 增上慧无外乎就是缘起四圣谛，那么缘起四圣谛，第一个要讲缘起法门，缘起法门里面讲 ， 缘起的法则跟缘生相，讲完了 ，清楚吗， 所以现在接下来要讲什么 ， 四圣谛， 四 圣谛 我们 做一个分析 ，那 四圣谛其实以前也讲过，刚开始的根本教法已经讲了，只是那时候很大要给大家知道 ， 有这么一回事，现在我们在讲四圣谛 ， 本来它就是慧学的内容，就是前面大家都经过的戒定慧，增上戒学、定学，增上信这些，这时候再来讲四圣谛法门，你会有更深的印象 ， 以前知道有这回事，现在会更加深你所对四圣谛的认识，愿意真正的去实践跟修行，所以现在我们来谈四圣谛，而且里面 会让 有一些观念 ， 我们要弄清楚 ，那 四圣谛讲完之后会讲什么 ， 苦法门，然后接下来讲蕴处界法门，然后讲无常法门，讲无我法门， 如果 这一些 ， 都是刚刚那个图里面的 ， 我们 会 这样看，有没有四圣谛法门 ， 苦法门 ， 那你说师父，集灭道之前已经讲过了，苦法门，然后再分析蕴处界，然后分析蕴处界讲无常，然后讲无我 ，再来，可以， 现在师父是告诉你们，增上慧学的内容，以及 为什么这样子安排， 为什么这样子安排，这样子安排无外乎 ，都 是这个依这个图，这是佛教的根本 ，四谛缘起， 四谛缘起，缘起跟四圣谛，这是根本的，那我们还是照这样的安排来说， 有问题吗，可以吗，Jason可以吗，可以，没问题，没问题我们进入，进入了四圣谛法门，三转四圣谛，可以 说 是 佛陀 开悟之后，遇到五比丘，佛陀的第一批弟 子 ， 是五比丘，这五比丘，师父在印度佛教思想史入门里面有谈，为什么是五个 ，当然 因为 年久失修了， 年久代考 ，为什么会五个 ，当然我们就是根据现在所有的资料，比如说有个是跟他出来的，有一两个是 ， 他的父亲派去保护他的，然后跟他出来的， 就是 车诺就是车夫，那车夫当然不能回去 ，然后 后来又有 他的爸爸派 ， 侍卫去保护他，然后就跟他留下来，然后前后加起来一共就是五个 ， 师父在印度佛教思想史入门里面，有大概提到为什么是五个，那么中间的修行，佛陀传里面都有，我就不再讲 ， 开悟之后， 佛陀 第一个想说，我到底要跟谁讲法 ， 所以他就想起了谁 ， 那时候还不叫比丘，那五个修行人，也可以叫比丘 ，就那五个 ，因为那时候佛陀还没刚开始， 但是 你也不知道怎么称呼他 ，五个修行人，五个随从 ，还是五个 ，所以后来都是叫五比丘 ，那 事实上，佛陀还没跟他开示的时候，根本还不叫比丘 ，所以就想起了这五个人， 一起跟他修行，那也算是善根深厚了，所以佛陀就第一个想到 ， 回去跟这五个人 ， 讲他所悟到的正法，也希望这五个人能够跟他一样，断一切烦恼而得涅槃，所以他现在就开始 ，第一个，三转四圣谛是一切， 佛陀开始教导的，教法的最早的 ， 就是 三转四圣谛， 三转四圣谛，我们来看一下 ， 三转四圣谛 ，第一个叫做 示轉， 示轉的意思就是， 告 诉你有这么一回事，尔时 世尊告五比 丘 ， 此苦 圣谛 ，本所未曾 闻 法，正 当 思 维时 ， 正当思维时 ， 就是现在你必须要开始思维 ， 应该是 思 维 ，生眼 智 明  觉，眼 智 明 觉，都 是 智慧的异名 ， 眼智明觉 ， 此苦集 此苦灭 ，此苦 灭道迹圣谛 ，本所未曾 闻 法，当 正 思维时， 这个标点我不好 ，生 眼 智 明 觉 ， 这标点我不好有点不一样，标点我不好有点不一样，佛陀 的 意思就是告诉你说 ， 你现在 ， 我告诉你，由 苦集 灭 道， 我现在告诉你 ， 你要去 思 维，你去思维之后 ， 就会 生智 慧 ，就会生 眼 智 明觉 ， 那 这个 时，应该 是 下面 这 个比较对 ， 应该是下面这个 比 较对 ， 记号在时的前面 ， 比较正确 ， 比较正确一点 ，这个 叫做什么，示轉，再来 ，劝转， 示轉就是告诉你有这么一回事 ， 比如说 ， 有人打电话给你 ， 跟你说你有一个包裹 ， 没有铃 ， 然后你在旁边跟他讲 ， 我告诉你 ， 这是一个骗子 ， 就是告诉你有这回事，我告诉你，这一定是一个骗子，你千万不要被骗，然后，復次，苦 聖諦 智( 知) 當 復 知， 这个字是知 ， 知道的知 ，苦聖諦 智( 知) 當 復知 ， 或知當復知，你现在知道了，要真正的认可，要真正的认可，本所未聞法  當正 思惟 ， 時，生眼、智、明、覺，苦 集 聖諦 已 知當 斷 ， 有没有看到，当断，第一 个 这 是 苦 ， 我之前跟你讲 的， 但是我没有叫 你 一定要认可， 现在 我跟你讲的，我就是建议 ， 你 要认可 世间是苦 ， 那么我现在告诉你 ， 这个 苦有 它的原因，所以你要怎么样，去断这个 集 ，我现在 是 劝告 你， 积极的鼓励 你要 要去修 ， 所以他说，知当复知 ， 然后 ， 已知当断 ， 本 所 未曾聞法 ， 當正思惟時 ， 生眼、智、明、 覺 ， 復次 ，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，要证灭谛 ， 本所未聞法，當正思惟 ， 時，生眼、智、明、覺， 復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺 ， 这个就告诉你，我刚刚是跟你讲有这回事，现在我积极的鼓励你要去做 ，就是告诉，刚刚 比如说，你收到这个电话，我告诉你这是个骗子，那么你可不可以说 ，我告诉你是个骗子 ，你爱信不信随便你，当然你可以这样子 ， 但是现在意思说，这是一个骗子，希望你不要被骗了，不要相信他，这是第二步 ， 我先告诉你这是个骗子，然后接下来，你千万不要相信他 ， 佛陀说有四圣谛，世间是苦 然后 苦有它的原因， 然后 你是可以灭掉， 然后 证不苦的境界，然后有灭苦的方法 ，我告诉你， 但是佛陀不只是这样子，他告诉你就是说，这个是苦你要知道，但是不但要知道，你要 肯认， 肯认世间是苦，这个是叫智(知)當復知，然后有它的原因， 你 这个原因 ， 你不是知道就好了，你要去断它的 烦恼，断它的原 因，我鼓励你 ， 你应该去断 ， 接下来，断了之后，有 它到达的境界， 离苦得乐的境界，我希望你能够证 到这个境界，达 到这个境界，接下来有它的方法，佛积极鼓励你，你应该去做，这个叫做 什么， 劝转 ，这个叫做劝转， 所以佛陀先告诉你世间真相，接下来告诉你，你一定要去 证悟， 觉悟世间真相，两个讲完了 ，然后 接下来 ， 第三个是什么 ， 證轉 ，什么转完了，这样两转而已啊，三转 ，第三转转完了，但是 第三转要转什么 ，我都跟你讲了，我 叫你去做了，但是会有一个问题， 那你 到底你是什么程度，你是不是真的达到那种境界了 ， 不然你来跟我胡瞎扯一 团，胡瞎扯一团 ，那我怎么知道 ， 这是真的还假的 ， 刚刚人家打电话，这是骗子，你不要被骗了，我已经被骗过了，当然不是啊 ， 之前他要骗我，我没有被他骗 了 ，所以我是亲身经验告诉你，不是我已经被骗了，所以你千万不要再重蹈覆辙 ， 佛陀说四圣谛，诸法实相是如此，你要真的去修，那你说你会不会骗我的 ， 不是，我自己已经真正的做到这样子了，证到这样子了，我以我自己做 什么样 ，一个亲身的证明，这个叫做 什么， 證轉 ， 所以有 ， 示轉 ， 劝转 ， 證轉 ，示轉 劝转  證轉， 复次  比丘 ， 此苦 圣谛 已知，知已出，所未 闻 法 正 当 思 维， 時，生眼、智、明、覺 ，复 次 ，此苦集 圣谛 已知，已 断 出， 有没有 ， 他知而且已知出 ， 就是他已经肯认了，而且他这个以断出，就是我已经断烦恼了，然后，所未闻法 正当思维，時，生 眼、智、明、覺 ， 復次，苦 集 滅 ，此苦滅聖 諦已知 當知作證 ，就是佛陀已经证悟了，真正证到了灭谛， 已作 证 ， 本 所未聞法，當正思惟 ， 時，生眼、智、明、覺， 復以此 苦滅道跡聖諦已知 當 修 ， 他已经修了 ， 所以你看 ， 中文都放一个 已， 你很清楚明白 ， 如果他是梵文或巴利文的话 ， 他都用什么式 ， 完成式 ， 过去完成式 ， 或是完成式 ， 当然过去式也可以 ，就是 说 他， 一般 就是 完成式，会比较完，他 已经 完成 了， 已确实已经做到 ， 他不是讲一讲而已 ， 是佛自己，真的这样子做了，这个叫做證轉，證轉 ， 此 苦滅 道跡 聖諦已知 當修 ， 本 所未 曾 聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺 。 
 ， 这个就是所谓的證轉 ， 结论 ， 諸比丘! ......我 已 於四聖諦三轉十二行生眼、智、  明 、覺 ， 故於諸天、魔、 梵 、沙門、婆羅門聞法 眾中 ， 得出、得脫 ， 自證得 成 阿耨多羅三藐三菩 提 ， 佛陀 就 说，我三转十二圣谛 ， 三转四圣谛，三转十二法轮，那么，我 已经 得 到这样子，这个， 天 、 魔、梵、沙門 ， 就是在 所 有的这些众生当中 ， 我是最尊胜的 ， 我已经超越出这样子了，已经不再轮回了，不再天 、 魔 、 梵 、 沙門、婆羅門 ，哪怕 是 沙门 ， 有些沙门也不一定能够证到这样子，佛陀已经真实证到了，这一些 沙 门 婆 罗门，闻 法 众 中得出得 脱，就是这一些都是在修行，都是在闻法中，我已经比他们殊胜，我是真的超脱了 ， 而且 自證得成阿耨多羅三藐三菩 提， 自己证得无上正等正觉 成佛，所以这叫做 ，三转法轮，三转十二行，那么后来的阿毗达摩，就以这 四圣谛 的， 三转十二 行 ， 来谈 这样的 一 些 事情 ， 那么因为时间到了，不 是 时间到 了， 休息的时间到 了， 我们先休息十分钟 ， 我们继续来看，所以我们三转十二圣谛，示轉，人生是苦，他告诉你这么 一 件事情， 这 个示是揭示 ， 告诉你实相 ， 把实相告诉你 ， 所以佛陀第 一 个叫做，人生 是 苦 ， 苦有其因，苦 是 可以灭除的 ， 灭除有它的方法 ， 灭苦有它 的 方法 ，这 个 叫做 苦集灭，苦集灭道 ， 告诉你有 这一 回 事 ，劝 转， 人 生是苦，你 应当认知 ，你 要肯认 ，你 不要跟我在那边讲 ， 瞎扯胡扯的，不要跟我辩，你要认知它，你要真正解决问题，你要先认识，承认 人生是苦，苦有其因， 所 以 你要断它的因，你必须去断 ， 苦是可以 灭除 的，那你就要证到 它 灭除 的 境界 ， 还有  灭苦 是 有方法 的 ， 所以你要去修，你要去修，最后面證轉，佛陀说人生是苦，我已经肯认了，人生确实 是苦，苦有因，我已经把这个苦的因断了 ， 然后，灭苦之后的境界，我已经证到了 ， 最后，灭苦有方法，我已经做了修了，这个叫做 什么， 三转十二圣谛 ， 就是證轉，劝转，示轉 ， 这里有一个问题，这个我们要讨论一下，因果，有不同的角度来谈因果，这里面很明显的，这个是果 ，没错 ，这个是因 ，这个是果， 但是从佛陀的劝告，以及你愿意去修行来讲，刚刚那个是产生的因果，现在我们来谈一个东西叫做，愿意修行及认知的因果，知道师父在讲什么吗 ， 愿意去修行以及认知的因果，那就不太一样了 ， 愿意去修行及认知的因果，我们是不是先要了解，而且肯认这世间是苦 ， 没错吧，如果你都不觉得世间是苦，那后面的都不用谈 ， 所以从认知而引发愿意修行来讲，世间是苦，是四圣谛的 什么， 第一个因 ，好了 ，知道世间是苦，那么接下来讲说，那我世间是苦又怎么样 ， 有它的因，所以你必须先认知世间是苦，你才能去谈它的因，如果一开始你都不认为有什么问题，那你谈因的意义在哪里 ， 没有意义 ， 那么接下来，知道因，那我能不能灭苦 可以的，是可以达到那个境界的，你有癌症，那为什么，因为你生活几十年来都是这个样子，所以在长癌症，那我怎么办，回家去等死，那你跟我讲这干，你一定恨透这个医生了，那你不要跟我讲，我还可以快快乐乐，爱吃爱吃 爱喝爱喝，过过要死了就算了，叫我回家去等死，那你不要跟我讲，你没办法解决的东西，你不要跟我讲，但是现在不是，我有癌症 那怎么办，可以解决治疗的，真的吗，愿意，接下来怎么办，你一定会问，接下来你会问什么，你有没有什么仙丹妙药，怎么治，你才会产生怎么治，如果告诉你没救了，回家等死，那你要是医生 ，求求你跟我讲方法，就告诉你没得救了，那现在就是可以救，可以治疗 ，但是很辛苦，没关系 我愿意，要花很多钱，没关系 我愿意，所以这个就是什么，从认知而引发，愿意去做的谈因果，那就是什么，苦集灭道，所以它不是在理论上，谈生起的因果，生起的因果当然是什么，集苦，道跟灭，这是产生的因果，但是我们现在是，现实上要修行的话，是在谈认知而引发，愿意修行的因果，那就是苦集灭道，这个很重要，因为后面我们会讲，而且认知了这样一件事情之后，基本上，就算是你没有很强烈意愿的修行，想要修行，基本上不会被糊弄，也不会被忽悠，也不会被一些宗教骗子，或外道给随便乱唬乱骗，这个就是三转十二圣谛，三转十二圣谛，再来，接下来我们来看四圣谛，刚才是三转十二法轮，四圣谛，四圣谛第一个谛，谛是什么意思，谛当然一般来讲就是，真实不虚，爾時，世尊告諸比丘，汝等持我所說四聖諦不，四圣谛 ，你们有没有受持我说的四圣谛，時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，就是礼佛，合掌白佛，惟然 世尊所说四圣谛 我悉受持，佛告比丘，汝云何持我所說四聖諦，佛 问大家说，你们有没有受持我说的四圣谛，比丘起来说，有 我们有受持四圣谛，佛 就问说，你们是怎么受持的，比丘白佛言，世尊说苦圣谛 我悉受持，如如、 不離如、不異如，真實、審諦、，不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦，世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持，佛告比丘 善哉善哉，汝真實持我所說四聖 諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」(雜 417) ，这里面有两个重点，一个什么叫做谛，这里面哪些字或哪些 ，在描述它是谛，圣所谛，然后，圣所谛四圣谛，圣所谛，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，可以吗，还是不行是不是，那没关系，是不是有什么东西没有插，我问你，这里面有几个字，第一个，你们会比较清楚明白的，不用太多翻译的是，刚刚讲的，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，哪几个字你一般会用，看了就知道，真实，不颠倒，真实不颠倒，一般会用，不颠倒那就是正的，真实那就是真实，那么现在就是，有一个比较困惑的，審諦 当然还是不是很困惑的，審諦也是真实不虚的，那么现在这边就是，如如、不離如、不異如，可能会比较困扰困惑一点，那其实这几个字，也是在说明真实的意思，那么你说他讲那么多，世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦，他讲那么多，这个字，比如说如如、不異如，到底什么意思，我们等一下会说，但这里这个弟子所说的，你会觉得他好像有点 在说闲话，在说一些好像本来就是这样的话，但是这里在表达一个什么东西，要表达一个什么意思，真实不虚，师父常说一件事情，认识知道跟知见是不一样的，这个弟子，他不是认识知道而已，他是变成他的真实的认知，跟对这个世间人生的真实认知，已经是他的知见的，他认为确实如此，没有任何怀疑，苦圣谛人生是苦，他清楚明白，而且肯认人生是苦，而不会只是说，我只是知道是，但是我不会就是说，到底是不是真的，还是怎么样，我没有深入我的内心里面去认可他，你如果没有深入内心里面去认可他，你只是知道说，好像有这么一回事而已，你不会想要去断烦恼，因为你对他有所疑惑，那么你对于苦圣谛，认知的越恳切，而且认为他是真实的，你越会想要知道，那原因在哪里，你就会愿意想要说，那灭掉这个原因，达到乐的状况是什么，你会更想修行，就像师父说的，很多佛教徒讲因果业报，但是还是造了很多不应该做的事情，还是造了很多恶业，喝酒的继续喝，胡说八道的继续胡说八道，那你跟他讲因果的道理，他讲的比你好，问题是在哪里，为什么会这样子，这些因果对他来讲是知识，他并没有把它唯识如，不离如 审谛不真实，因为他如果肯认因果业报，是世间的真实，已经跟他身心结合在一起，变成有知见的，他还会去做坏事吗，就算是违反小的不好的习惯，也不会做成很恶的恶事，哪怕说有烦恼，但是他敢会造恶，会犯一些小错，不会犯大过，因为因果业报的真实，在他心里面是真实产生作用的，同样的 ，四圣谛他讲了这么多，有没有真实产生作用，佛陀从这个弟子的描述里面，佛陀认为说，他是真实这样认知的，所以他才说，这个是他受持四圣谛的一个，佛陀认为说，很好，因为你不但只是知识而已，你已经认为你的人生知见，所以佛陀认为说，才说 善哉善哉，不错不错，你真实持我所说四圣谛，那么这里的如如 不异如，什么如 到底是什么，如如，如如，我们的梵文字，叫做 tathā，是形容词，就是如，或翻成真实的，形容词，如，或者是真实的，它是形容词，就叫做如，那么，以前我们在大学跟佛教授翻译的时候，我们常常翻译成，T-H-U-S，Thus，T-H-U-S，Thus，就是说，本来就是这样子，本来就是如此，第二个字，为什么叫如如，tathatā，第一个是形容词，第二个，加一个tā，变成名词，变成名词之后，它的翻译不好翻，名词化之后，有时候翻成如如，有时候翻成如性，但是它的意义还是什么，真实，所以以前如果我们是翻如如的话，在翻译会翻成，翻成什么，如果形容词是Thus，然后如果变成名词要翻成什么，那个AA你说什么，As it is，有时候我们会翻成，Thus as it is，或是直接一个叫做，Thusness，N-E-S-S，Thusness，名词化，那么很多字，在中文里面，名词化之后，它会把它翻成，性，所以空跟空性，很多时候只是，形容词跟名词而已，空叫Śūnya ，空性叫Śūnyatā，那个tā，是名词化之后所变化的，所以叫Śūnya Śūnyatā，所以Prajñāpāramitā，tā 音译就叫他翻成多，Prajñāpāramitā 就 般若波罗密多，那很多时候那个tā 没有把它翻出来，就般若波罗密，那么如果有把那个tā 翻出来，就是音译就叫多了，所以不要在般若波罗密，跟般若波罗密多去做文章，多一个 多，就是很多，就是什么什么，般若波罗密就是菩萨的，般若波罗密多就是佛的，那就是胡说八道，现在很多注解就是 ，以文解字 这样乱注一通，但是如果你知道梵文，它就是名词跟形容词之间的变化，但是当然经典有时候会，名词形容词有时候会做，有些大同小异的解说，是会有的，所以你看，tathā(形) 如，真實的，tathatā(名)，如如，如性，真實，所以有时候如如 他就直接，换成如性 也是真实的意思，不离如 avitathatā:a-vi-tathatā，——— 不離如性—無錯誤 ，阿 是什么，阿 是没有或否定或没有，叫做无量光无量寿，叫做无，阿罗汉叫做Arhat，就是无生，阿就是无，或是相反，所以Agama，阿含，但是gama是有，A+gama，本来是去，阿，否定或是相反 变来，这个a-vi-tathatā——— 不離如性 ，vi 什么意思，分别，记得吗 vijna分别认识，比对 去别别的认识，所以叫做分离，a-vi-tathatā 叫做不分离，所以翻成不离如，没错啊 它不离如 ，那它不离如就是，跟真实并没有两样 ，这样了解 这叫做a-vi-tathatā，那如来 Tathāgata，那个gata是去 前面a，是母音分开的，Tata叫做如 ，TTathāgata 如来，不离如，或是我们从意思上来讲叫做没有错误的，不異如
 anaññathatā: a-nañ-ñathatā ，A-Na 这两个是T跟T的结合，变成 本来是T变成N，上面这两个是音变，这整个意思叫做如以外的，叫做不例外，没有例外的，意思就是说 ，没有如以外的东西，没有如以外的东西 叫做没有例外，意思就是说 就是如，除了这个如以外 没有任何东西是离开这个如，或这个如以外的东西， 这个叫做不异如，不离如 不异如，反正讲起来就是真实的意思，这个叫做无例外 一个叫做无错误，真实 无错误，无例外 審諦不颠倒，就是真实 ，讲到这里 ，可以吗 有问题吗 ，圣所谛，刚才说是谛，现在叫做圣所谛，諸賢!過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真谛不虚 不离如，亦非颠倒真谛審實，合 如是諦，聖所有、聖所知，聖所見、聖所了、聖 所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦，这里是什么意思，中阿含，他告诉你苦圣谛，是世间的真实，但是，但是什么，一般人，圣人才能 就是佛陀刚刚讲的，此是苦 我已知，此是集 我已断，这个真实 确实是世间的真实，但是一般人不知道，所以才叫凡夫，是不是这样 是圣人告诉我们是这个样子的，所以叫做圣所知 圣所谛 圣所有，圣所见 圣所了 圣所得，为什么叫圣所得，圣人才能真正证得的，圣所有 是圣人才知道，那你说 那这本来就是大家都是这样，问题是你不知道啊，我们都活在缘起当中，我不知道缘起， 所以这个谛，是真实不虚 但是是圣人 ，告诉我们 才有 我们才能清楚明白，所以这叫做圣所谛，叫做圣所谛 这样知道吗，讲到这里，那个静修有什么问题，（弟子就是想到平时诵心经，揭谛揭谛 不过那个谛应该跟这个谛，不是一个谛），不一样，这个是真实 那个是那个音译 ，那个是梵文音译的 所以不一样，（师父那个 審實 或者審谛，这个審在这里是怎么解），審谛 也就是真实的意思 ，也就是真实的意思 ，当然你也可以想说 经过不断的抉择之后，认知它是真实如此，也可以这样子讲，（弟子也就在想 因为審 有一个就是，你在思考过 再去检查过），对啊 也可以这样子讲，所以他就是说 圣所谛 圣所谛，中阿含分别圣谛经，所以他是真实不虚的，再来，在阿含 经里面，他讲如如 不异如，如的时候，用到两个地方 ，一个是四圣谛的谛 是如，他另外用一个地方，缘起法 也是如，所以我们再讲一个 缘起法也是如，所以缘起法也是真实不虚的，你看，云何為因緣法?謂此有故彼有，謂緣無明行，谓此有故彼有 谓无明缘行，谓无明 谓缘无明有行，缘行有识 乃至如是，如是纯大苦聚集 ，云何緣生法? 謂無明、行，若佛出世，若未出世，此法常住， 法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演 說，開示顯發，此等諸法，法住、法空、法 如、法爾，有没有看到，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不 顛倒，在《阿含经》里面他谈到两个「如」，一个是用来表示缘起法，另外一个来表示四圣谛，那当然缘起法是佛未出世 佛不出世，都是这样子的，没问题，但他也没有说缘起法，你看 你把这两个弄清楚一点，他这个（2）是如，没错，不离如，但是他说是，圣所谛 圣所知 圣所见，这里（3），缘起法他告诉你什么，若佛出世若未出世，不管圣人 不管凡夫，他就是缘起，不管你是流转，不管你是还灭，他就是缘起，不管你知不知道，我们还是在缘起的流转，你知道了，佛陀告诉我们了，我们还是在缘起的流转，你照着去修行的，他就是缘起的还灭，所以这里有两层意思，不管我们知不知道，缘起的流转跟还灭，一直都是如此，所以他就是什么 缘起法，那缘起法用在身心生命上的话，就是苦集灭道，但是这苦集灭道，必须圣人告诉我们，我们才能够去怎么样，清楚认识以及修行，那里面有某一些道理，我们之后后面我们再来谈论，我们再来谈，所以这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的如，缘起法的如，还有四圣谛的如，从这个地方，后面会产生出一些更深一步的，不管是哲学，或是教育上的分析跟认识，之后进一步会产生，般若经的思想，我们后面慢慢再来谈，那个静修你在笑什么，（就是您留的这个，让人思考的问题实在是），包袱太大了 ，没关系，现在你先不去思考也没关系，师父在这里做了一个伏笔，你想得到想不到，也就不要想没关系，只是说很多听过师父讲课的，多多少少都会想到一些这个问题，那未来我们慢慢讲完之后，会再来谈到这个问题，这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的谛以及缘起法的法则，本来就是如此，师父问你们一个很有趣的问题，你们思考看看，这两个的差别在哪里，佛陀开悟了，是不是离苦得乐，没错吧，离苦得乐了，佛陀开悟了，缘起法是不是还是缘起法，没错吧，一个是离苦得乐，一个是缘起法还是缘起法，那这样子可以想，可以思考，去思考看看说，佛陀开悟了，离苦得乐，但是不管佛陀开不开悟，缘起法还是缘起法，我们慢慢可以再来讨论，再来看一下，4、真實無餘 ，为什么讲圣所谛跟 真實無餘 ，因为你前面你看，真實無餘 是如以外，没有以外的东西，什么叫真實無餘 ，一切都是真实的，没有真实以外的东西，就是这里讲的不异如，就是无例外，没有如以外，圣谛就是真实的，他没有跟如不一样，没有在如以外还有什么，他就是真实的，所以我们师父才会讲说，圣所谛还有缘起法如，以及真實無餘 ，这里的真實無餘 其实就是什么，不异如，佛告比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛 汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门作如是说，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故，讲到这一段，什么意思，讲到这里，因为后面就是苦集灭道，都是一样的，我再念一次，你们看看，佛告诸比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛，有没有看到，汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门，沙门是婆罗门以外的修行人，婆罗门是当初的印度，婆罗门教的修行人，这些人都在探求宇宙世间真理，他说如果这些修行人，这样说，作是说 如沙門瞿曇所說苦聖諦，就是世尊佛陀所说的圣谛 我当舍，你说的那种圣谛我不接受，舍，然后我当舍，更立，更立苦圣谛者，你说的那个苦圣谛，我舍掉，其实还有其他的苦圣谛，跟你讲的不一样的，还有其他的苦圣谛，他立了一个这样的一个道理跟教法，你的苦圣谛不是很真实的，我另立一个苦圣谛，那么我当舍 更立苦圣谛者，但有言數 什么意思，但有言數就是说，只是语言上空口说白话，你只是这样讲而已，比如说，我们举一个例子，独角兽，独角兽你拿来给我看，我们可以有这个三个字，独角兽，但没有这种东西，这个叫做但有言數，言就是语言，言數就是语言的这一类，只是有这种语眼耳已，但有言數 问已不知，那到底是什么，讲不出一个所以然来，增其疑惑，那你讲不出一个所以然来我更疑惑了，你说有但是，你说佛陀教的那些不算 另外有，那我问你 是什么，你也讲不出来，那到底是怎么样，增其疑惑，已非其境界故，什么意思，他自己也不知道，他只是怎么样，瞎掰瞎扯，只是为了反对而反对而已，佛陀说四圣谛，我告诉你，你讲的没有，我有另外的，那个讲的不算，是假的 我有另外的，那到底是什么，讲不出一个所以然，为什么，增加了我的疑惑，那到底是什么，因为他自己也没证到 也不知道，所以他没证，那佛陀是怎么样，有证，所以佛陀才会告诉他一个，才会讲出一个所以然来，所以他说，以非其境界故，他根本没有证到那样境界，他只是空口说白话，讲一讲而已，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其 疑惑，以非其境界故，反正上面弄通了，下面这句你就知道，因为苦圣谛，接下来就苦集灭道，他自己弄了一个四圣谛，也不知道那是什么东西，是故，比丘!於四聖諦未 無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等，这无间等叫现观，没错，叫现观，所以，为什么四圣谛是真實無餘 ，四圣谛是真實無餘 ，因为四圣谛的真實無餘 ，是因为三个圈，三个圈，此緣性 緣起的流轉和還滅 
，所以四圣谛，从苦圣谛来讲就是真實無餘 ，就是真的这样子，没有例外的，所以这里你就可以思考那三个圈，师父画过好几次了，就是告诉你，你只要是一个凡夫，我执未破你就是苦，但是你苦了好几辈子你不知道，你是真实苦，但是你不知道，所以佛陀告诉你，佛陀告诉你的东西，是你的真实的东西，这个叫做審實不虚，那你不要想在这三个圈以外，再去弄一个什么东西出来，没有这个东西，我们的人生就是这样子，这个叫做什么，真實無餘 ，苦圣谛就是这样，那为什么人生真实是苦，那三个圈知道了吧，净堂画一下，你下次还是得坐这里，你不要跑到别的地方去坐，（弟子问一个问题，就是您刚才讲的那个如，是不是您曾经讲的那个涅槃，涅槃的可证，一个是证得的境界，还有一个是证的过程，您刚才讲那个如 ，在《阿含经》里面，缘起法和四圣谛都有表述，是这两个方向吗），还不是这样子，那再思考一下，师父给你一个方向，这个苦圣谛到底是相对的存在的圣谛，还是绝对的圣谛，缘起法是绝对的谛，缘起法是绝对的如，我已经讲过一个，不管佛陀出不出世，佛陀在不在，缘起法都是怎么样，非佛作非余人作非什么什么，但苦圣谛，苦集灭道圣谛是圣所谛，它是相对的谛 还是绝对的谛，我要给你们思考的是这样，可以吗，有空再思考思考一下，三个圈，没错吧，所以这里讲的，这个就是四圣谛，没错吧，苦圣谛 集圣谛，然后，灭圣谛，然后，道圣谛，这就是四圣谛，那四圣谛，集圣谛就是我执，那么道圣谛就是怎么样，灭我执，然后可以灭苦的境界，所以这个就是四圣谛，那为什么这个在我们 ，凡夫身心是審實不虚的，是審實不虚吗，是真实的，因为凡夫有这个（我执），这个（无常）是缘起的真实性，所以这个（无常）叫做缘起的如如，这个（我执）叫做四圣谛的如如，这样清楚了吗，我不要讲得太清楚，不然以后没得讲，般若经就是在这个地方 不离《阿含经》，而做一个更深的认识跟分析，所以大乘佛教的般若，它的根本教义跟思想，很多人以前都以为，跟《阿含经》是两个 ，但是从印顺导师开始之后，做更深入的分析，他认为般若经的空性，不离《阿含经》的缘起无我，中阿含确实也是讲缘起性空，中观讲缘起性空，《阿含经》讲缘起无我，所以中观的论师说，如果泛泛说，就是没有谈得很深的话，就是缘起无我，但是如果究竟了意说，就是从这个无我再深入到究竟的话，就是缘起性空，所以无我通与性空，它的本质是一样，这个就是导师抉择般若中观，归向《阿含经》的根本教义，从这里，我们今天剩一分钟，我们今天先谈到这里，先谈到这里，那个此缘性跟三个圈，都已经讲过好多次了，所以我们先来回向，回向完之后，我们下礼拜继续来分析，师父现在要分析的，一定是比之前讲的那个，之前讲的简单一点，现在给大家多一些思考，