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「Category:2022-09-04 答疑」：修訂間差異

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Category:2022-09-04 答疑 (檢視原始碼)

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{| class="wikitable" style="width: 100%;text-align:center;text-align:left;"
!编号
!出处
!问题
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|1
|《阿含经》讲要
|'''燕雀：'''
《阿含经》83集师父讲：【五欲，这五种感观都是对物质的感观，他比较不是牵涉到人事的，比较重在物质的，但是人事的话，比如说我对于我的父母或我的小孩，可能不是在于所谓的色身香味触上面，可能是一种感情的寄托，这个程度会更高一点】。请问：这种人情、人事的贪，如果不属于五欲贪，那属于哪一类的贪烦恼？能否算五盖里面的调举？掉举就是心飞扬，胡思乱想，那没有打坐时候的胡思乱想是否叫掉举？贪的产生需要缘外境，这个时候的贪欲是五欲，那母亲对孩子的爱，与孩子长的好看不好看无关，这个贪爱属于贪，还是盖，还是属于什么？
|-
|2
|《阿含经》讲要
|'''燕雀：'''
《阿含经》86集1:34分师父讲：【真正要谈的一定是至少是四禅才叫做定觉分。在阿毗达磨里面未到地定摄属在初禅，所以至少到未到地定，你才可以算是定觉分成就】。请问：到底是四禅还是未到地定叫做定觉分？
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|3
|《阿含经》讲要
|'''燕雀：'''
五欲五盖是欲、恶不善法，这里的欲是指五欲，恶不善法指五盖，五概说它是不善法还可以理解，为什么说它是恶法？
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|4
|《阿含经》讲要
|'''燕雀：'''
《阿含经》88集师父讲：【无分别影像，说修止是无分别影像，但是在修止的时候，还是要观察息的粗细长短冷暖，感觉这个时候，还是有心的分别，只是没有无常无我的分别】。请问：也就是说，这个地方当说“有分别、无分别”的时候，指的是是否有无常无我的智慧分别吗？问题是修止的时候，观察息的粗细长短冷暖，不也是一种分别吗？那我们平时常常说的不要“妄想、分别、执着”，这个“分别”指的是什么？和无分别影像的“分别”意义，是不一样的吧？
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|5
|《阿含经》讲要
|'''燕雀：'''
《阿含经》89集1:26分师父讲：【慢是色、无色界最微细的我执，如果这个慢断了，他就证阿罗汉】。师父在《俱舍精要》P113，【“我慢”有粗显的和微细的。 粗显的“我慢”是证初果必须要断的; 微细的 “我慢”要到证阿罗汉果时，断尽“五上分结” 才能断】。 请问：这个“粗显”和“微细”，如何理解？ 慢心所里面其中的六种是粗显的我慢吗？这种最根本的我慢就是微细的我慢，为什么说它是色、无色界最微细的我执呢？
|-
|6
|其它
|'''照华法师：'''
什么样的修行人能够称为大修行人？如果大修行人没有开悟或证悟，能算的上是大修行人吗？也不能算圣者，还是凡夫吗？请师父开示
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|七
|《阿含经》讲要
|'''照华法师：'''
您在《《阿含经》讲要》第29集45.30分讲：“古仙人道，叫做道的一惯性，叫做方便有多门，归元无二路‘’。这个归元的‘’元‘’字是什么意思？是涅槃，还是成佛呢？请师父开示！
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|8
|《成佛之道》
|'''慈佳：'''
我经常听到“我需要佛菩萨加持”或者“都是佛菩萨加持”或者“感恩佛菩萨加持”等类似的话。我不太清楚“佛菩萨加持”这句话的含义是谁加持谁？跟随师父的《成佛之道》学习，我的理解是所谓“加持”只是一种方便说，“加持”是一种增上缘。那么我应该如何正确理解“加持”的本意、对象和它存在的意义？
|-
|9
|其它
|'''慈佳：'''
偶遇某道友“善意”提醒，说：“别跟某某相处，因为会断了你的法身慧命。”我的理解：遇到邪见的法师，在自己没有正见的情况下，法身慧命自然会断。但是大家如果都还只是修行路上的道友，相处之间这法身慧命被断了，貌似有点恐怖。我想知道“法身慧命”被断一般是在什么情况下？它很容易被哪种因缘给断了？我们要如何去避免和抉择？
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|10
|《阿含经》
|'''坤：'''
庄春江居士的《《阿含经》故事选》的一个段落：“教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰”，请问：佛陀已经成就了，所做已办，圆满了，为什么还要闭关禅修呢？闭关的目的是什么？
|-
|11
|其它
|'''坤：'''
一位老人，每天抄心经，坚持十多年。自己的心愿是临终在家里走，而且能够走得很快，临终不做任何抢救，家人之前是不同意她的想法的，但没想到的是，她的心愿真的达成了。请问师父：她一生只是做这样的宗教行为，并没有听经闻法，也不懂什么教理。她临终得这样的善报，是自己的善业导致，还是观世音菩萨加持，还是碰巧呢？
|}
师父答疑-8（2022-09-3）
一、（真容）请教问题（不在课上）
'''1、如来藏是不是违背了缘起法的定义? 不应该有个不生不灭的东⻄一直伴随 着我们，不然和婆罗门教的梵没什么区别？'''
师父：如果看过导师的书，听过师父上课的就知道说，基本上如来藏就是一个方便法引导我们向上向善，引导我们进入佛门的一个方便之法。
'''2、涅槃后的我和之前我的关系，类似于作茧自缚的毛毛虫和蝴蝶的关系吗? 只是毛毛虫彻底断尽了，蝴蝶身上找不到毛毛虫的阿赖耶识没？'''
师父：因为这种比喻，差很多了，不知道怎么说才好，所以我也没办法回答，因为这种比喻实在是有点太奇怪了，所以让他慢慢再学吧。
'''3、《解深密经》，还记得之前有一集，有位居士说自己老公是搞科研的，本来也是无神论者，可是有一次他做手术的时 候，居然能脱离身体看到自己正在做手术，还有周围的一切。'''
'''请问：我一直想问，像那位先生当时那种不属于中阴身的状态，是怎么看到的? 因为我们看到物体B都是我们的眼根加眼识生成的一种物体B的境相。而当 时的先生已经没有了眼根，怎么能和我们看到的一样呢?'''
师父：基本上投胎识，如果从唯识学来讲，投胎识就是阿赖耶识，那么阿赖耶识就是阿毗达磨所讲的中阴身。那么中阴身呢？是具有五蕴的，所以中阴身，他能见闻觉知。那这个人他因为在手术，所以濒临死亡边缘，意思就是说随时有可能会死。所以，从唯识学的角度就是识已经有点离这个身体了，所以他可以看到自己的身体，这也没什么，很多人都有这种经验。这也没什么，只是说因为他没有死，所以，阿赖耶识后来继续执持他的这个根身，那大概就是这样一个情形。因为他也不在，师父就是大概做了简单的一个回答，其他同学对这个没有什么问题？没问题的话，我们再来看下面的问题，他这个问题还不错了，大家可以思考看看，要复杂的回答也行，要做简单的回答也行。他说
'''4、想请问师父怎么看泰国的正统佛牌符管，有的甚至是僧王做的，还花了几年时间制作，也确实出过不少保平安的事迹。师父认为这是佛教和一些外道术法的结合，一边能防止意外保平安，还能熏习佛法。还是说仅仅只是一种善巧，让人有机会清净佛法？'''
师父：没有所谓的正统不正统的佛牌。他问：有的甚至是僧王做的，还花了几 年时间制作，也确实出过不少保平安的事迹。师父认为这是佛教和一些外道术法的结合，一边能防止意外保平安，还能熏习佛法。还是说仅仅只是一种善巧，让人有机会亲近佛法？
因为我们这个是一个问答课，不是一个讨论课，如果是讨论课，我就问说，你们怎么看？但是既然是简单的讨论，简单的回答，师父就会告诉你说，有时候，法的对错不能依于人，所以佛教有四依，依法不依人。不要说他是泰国的僧王，或者是说甚至是DL喇嘛或是什么谁讲的，不管对错，他都是对的，不能是这样子。所以不管他是不是僧王做的还是怎么样，我跟你讲，这种东西呢，是受有地方地域性的影响，所以，只能说是一种引导、亲近佛法入道的方便而已。不是说挂了佛牌就可以保平安了，那你挂了佛牌，当然可以让你有一些信心跟信念，然后进一步愿意亲近佛教，愿意学佛，那当然是比较好的事情了。所以，最多这个只能说是一种善巧方便而已。那你说，那么佛教佛法里面如何保平安呢？第一个，佛教讲因缘法，平时多注意安全，多远离会造成伤身体和生命危险的因缘，比如说如果你酒后开车，那谁都没办法保护你，如果你开车太快，那谁都没办法保佑你。所以师父说，第一个你要远离会伤害我们身心生命的这样一个因缘，这是平时要做的。再来，修集福报，多修善法，那就叫三皈、五戒、十善，多布施，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，让你的善业因缘增长，让你的那个善法因缘增长，那当然这些佛菩萨就能当作你的增上了，那这样就能达到消灾免难的一个机缘，一个因缘。
5、《唯识思想概观》）
'''（1）想了解投胎识和阿赖耶识之间的关系。人死后是最多七七四十九天的中阴身状态，之后立刻往生是吗?'''
师父： 我这边可以做一个向回答说，是的，那以后如果有什么细节上要讨论，以后再讨论。就是一般来讲，就北传佛教正统是采用七七四十九天是最长的。
'''（2）那中阴身状态还有没有八识呢?中阴身状态过后是八识立刻变为投胎识，还是说投 胎识就是阿赖耶识，阿赖耶识在轮回，和对应的投胎体集合成为新的生命?'''
师父：基本上从唯识来讲，如果像《八识规矩颂》，他说去后来先做主公，意思就是说阿赖耶在投胎，阿赖耶识就是投胎识，在唯识里面，投胎识就是阿赖耶识。其他同学也没有什么问题，没有问题的话我们继续来看下面。
'''6、平时在禅定的时候有按照你视频说的那样刚开始数出入息，这样让自己摄心集中，但是后面还是会有各种杂念，而越想摄心集中，越想断反而越心烦意燥，涌现各种相。我有看南传上座部阿姜敦(阿姜查?)的开示，他的说法是这个时候不要想斩断这些杂念，而是观这些杂念是怎么升起的，这个时候杂念自己会消失。我试过也确实有用，可是这样就断了数息，没了所缘，我也不知道该怎么继续有次第的，像你说的那样数、随、止。想知道平时禅定打坐的具体细节运 用。'''
师父：阿姜查，不知道是不是阿姜查啦，他讲的是谁我不知道。这种方法不是正统的方法，经论都没有讲用这种方法。而且你如果用这种方法的话，用他上面讲的上座部的那种'''阿姜查'''的方法，其实你看那个帕奥禅师的，他也没有用这种方法，他这种方法可以说都是属于方便的应用，基本上你不能用这种方法，这种方法会让你陷入妄想而不自知，让你陷入那个胡思乱想、陷入妄想而不自知，这样大家要了解。那他说，那照你说数息摄心集中，然后越心烦意乱，其实这个过程都是正常的，这没什么好大惊小怪的。而且反而是这个样子，你这你可以察觉到你在心烦意乱，你察觉到你的心思是妄想，还是心念跑掉了，还是掉举，你反而可以察觉到，这是好事情。但是如果你用这种方法去想说，（观）杂念是怎么生起的，这变成是一种妄想而不自知。所以正统的经论里面都是叫你要摄心，集中所缘去降伏你的贪欲盖、昏沉掉举盖，然后恶作睡眠，都是叫你要去降伏它的，没有叫你说去观它的。观察的话，你会变成陷入妄想而不自知，这样各位同学了解。
问：刚才讲打坐禅坐的时候，师父在讲到念息十六特胜的那个里面 ，师父讲到观那个息身，是不是就是在息进去、出来的整个过程当中清清楚楚明明白？这跟南传讲的观整段气息还是有一点点的差别？
师父：一样的事情，这个理论不是说南传或北传了，其实这个理论都是共通的。（问：那么息在出了以后，然后再进的时候，它如果停就停，不停就直接进就可以了？）是，你就关注它嘛，关注它停它就停，它停你清楚明白知道它停，它入你清楚明白它入，它出你清楚清楚明白它出。那你不要刻意去控制，（问：也不用可以控制它的速度，也不用控制它的那个轻重。）对，都是这个都是自然的。就好像，师父举个例子说你，好像在山洞，守住山洞洞口数火车，那火车的速度的快慢没有关系，这样了解吗？它快你知道它快，它慢你知道他慢，所以你不要不需要去控制火车速度，等于说你不要控制你呼吸的速度，你只是缘住它，作为你摄心集中的所缘而已。
（燕雀）请教师父：
'''1、《阿含经》-83集'''
'''师父讲：五欲，这五种感观都是对物质的感观，他比较不是牵涉到人事的，比较重在物质的，但是人事的话，比如说我对于我的父母或我的小孩，可能不是在于所谓的色身香味触上面，可能是一种感情的寄托，这个程度会更高一点。'''
'''请问：这种人情、人事的贪，如果不属于五欲贪，那属于哪一类的贪烦恼？能否算五盖里面的调举？掉举就是心飞扬，胡思乱想，那没有打坐时候的胡思乱想是否叫掉举？贪的产生需要缘外境，这个时候的贪欲是五欲，那母亲对孩子的爱，与孩子长的好看不好看无关，这个贪爱属于贪，还是盖，还是什么？'''
师父：你要知道，贪爱的范围很大，它不是只有五欲之贪，你记得师父在那个《俱舍精要》以及在《佛陀的教示》里面都有提到说，对烦恼的分类有很多不同的说法，但是其中一个叫做无明所覆、爱结所系，记得吗？那个染爱，它的范围很大。那五欲的这种染爱只是其中的一种而已，而且是最粗重的一种，所以贪欲、贪爱不是只有五欲而已，只是说五欲它比较注重在于物质的欲望。但是你对人事的贪爱，这也是爱染，比如说你对你小孩的染爱，它跟五欲没有关系，就像你这里说的嘛，与五欲没有关系，对不对？但是它也是一种染爱，这样清楚吗？如果你不清楚，你去看那个师父的《俱舍精要》、《佛陀的教示》，里面有谈到《阿含经》对烦恼的分类，最基本的就是无明跟爱染。那如果你要看更详细的话，印顺导师《佛法概论》第85页（简体版P56～58情爱的活动形态），他对爱染有做很深入的分析还有说明。比如说爱染它可以分为自我爱，或者叫做自体爱，境界爱，还有五欲的贪。
我再讲一次，爱染，它可分为自体爱，就是我爱，一般就就是我执，从爱染上来讲就是对自我的执着跟贪染；那么还有一个叫做境界爱，就是我所的执着跟贪染；那再下面才是叫做五欲的贪染，那五欲当然就是注重在物质上的，这是最粗重的。那么另外再说还有三种：欲爱，有爱，无有爱，其中的欲爱就是五欲之爱。所以爱染的范围很大，那个五欲的爱染，它只是其中一个最粗重的而已，这样清楚吗？
问：那问题是为什么我们经常谈的时候总是在说五欲，很少说到你刚才说的那些爱，说断贪爱的时候，只要在五欲上去探讨，没有去考虑其他？
师父：因为这种自我境界爱，这比较深细，而且比较难断，但是从修行的角度来讲的话，五欲是最粗重的，如果你五欲离不了，那你另外的自我爱、境界爱，这个不用谈说你会离的，这样清楚？（问：那比方说佛陀涅槃的时候，阿难去哭，那么他这种叫眷属爱，他这个就不是五欲的？）他还有微细的我执嘛，因为他如果严格讲起来，他是初果，但至于说佛陀涅槃之后，他去哭，当然这经过那么久，2000多年来，到底是怎么样，因为记载的都不大一样。比如说阿难其实能证阿罗汉，但是因为他要做佛的侍者，所以他没证。因此，你看《阿含经》里面也没有讲说阿难在哭，但是后面越描述就越多了，尤其是杂阿含里面，他并没有说阿难在哭。所以后面的某些描述，越描述就有一点在比较戏剧上，或是比较文学上的描述了。你看包括后面的描述，就是《楞严经》里面说，阿难会被摩登伽女（引诱）什么，但是你看《佛陀的教示》里面，让他对这种东西是不沾不染的，怎么可能随便弄一个什么东西什么咒，就让他的修行都白费了。
问：如果这样，就是对于阿难他的说法很多种，那我们怎么样去取舍呢？像大陆这边对于《楞严经》的话，诵、学习的人很多。
师父：我知道，这不是大陆，这是中国传统的，不是大陆而已。（问：过去读《楞严经》就觉得阿难被引诱了，但是现在看来，根本不是这么回事。）所以你看师父的那个《佛陀的教示》里面，师父是引杂《阿含经》里面所讲的，他对阿难可是非常的赞叹。有一个比丘尼，年轻貌美，刚出家不久，想要色诱他，是被安难教训一顿。所以你们要从这个地方，就是从现实人间佛教去正视阿难，他的一些正面的（形象），（他作为）一个修行人所表现出来的这种这种气质，不要受某一些经典（影响），它可能有它某一些特殊的用意还是什么，或是有一些，所以会把这些故事拿来，就讲得比较夸张一点。下个可能你没有听清楚师父要讲的啦，你来讲你的问题。
'''2、《阿含经》-86集1:34'''
'''师父讲：真正要谈的一定是至少是四禅才叫做定觉分。在阿毗达磨里面未到地定摄属在初禅，所以至少到未到地定，你才可以算是定觉分成就。'''
'''问：到底是四禅还是未到地定叫做定觉分？'''
师父：那四禅都算，当然最基本的就是你要到初禅的，但是因为未到地定是摄属在初禅的。所以一般来讲，未到地定就会被认为是定成就。也就是说定成就至少要到未到地定才能叫做定成就，那从这个意义上来看的话，所以定觉分至少要有未到地定的能力，才能称为定觉分。因为在阿毗达磨就是北传里面，他至少要未到地定，才能真正做定中作观，所以才能叫做觉分。（问：那就是不是说是要第四禅才叫定觉分，实际上是应该是四个禅。而不是我理解的是第四禅。）所以以后你要听清楚，就是说师父的语言表达，如果是第四禅，我说第四禅，如果说四禅就包括四种禅 。（答：那这里是我误解了）。
'''3、五欲五盖是欲、恶不善法，这里的欲是指五欲，恶不善法指五盖，五盖，说它是不善法还可以理解，为什么说它是恶法？'''
师父：它这里的恶，指的就是说会障碍善法的生起，这里的恶是等于不善。不是说它会去做坏事，而是说它会去阻碍善法的生起。这样了解吗？所以这个就是经典上的表达了。所以它可以是一个不善，所以你说那它只是不善，不是恶啊，但是他这里恶并不是说你是会做坏事，而是说它会阻碍善法的生起。
'''4、《阿含经》88集'''
'''师父讲：“无分别影像”，说修止是无分别影像，但是在修止的时候，还是要观察息的粗细长短冷暖，感觉这个时候，还是有心的分别，只是没有无常无我的分别。”'''  '''也就是说，这个地方，当说“有分别、无分别”的时候，指的是是否有无常无我的智慧分别吗？问题是修止的时候，观察息的粗细长短冷暖，不也是一种分别吗？那我们平时常常说的不要“妄想、分别、执着”，这个“分别”指的是什么？和无分别影像的“分别”意义，是不一样的吧？'''
师父：智慧的分别才叫分别。所以他这里头有分别、无分别是指有智慧的分别，就是有慧的选择，重在于慧的选择，作观，它这里才叫做分别。这样了解吗？如果只是缘住呼吸，那这样的话，因为这种分别的目的是在于摄心集中，不是在做慧的抉择者，所以它叫做无分别。所以你要知道说佛教里面有时候讲无分别，并不是完全像木头一样的不分别，所以这个《成佛之道》里面导师有做分析跟说明。只是这里有分别影像、无分别影像，这个是《瑜伽师地论》里面说的，师父在讲《阿含经》的时候是把这个拿来作为辅助的说明，不然有时候会搞不清楚，因为《阿含经》有时候很简要。那你只要了解说，有分别影像就是作观，无分别影像就是修止。
问：因为这个地方，之前我一直觉得既然说无分别，那对息的那种长短、粗细、冷热，不都是一种分别吗？
师父：因为对息的这种分别，它不是很复杂的，它是非常单一的，它重点在于摄心集中，这样了解吗？从这样的意义上来讲叫做无分别。所以佛教里面讲无分别，并不是说完全不作分别，就是好像石头一样完全不做分别，这样清楚吗？你如果不清楚的话，你可以去看师父最近在讲那个《成佛之道》的精要版，里面有谈定的无分别，到底是什么叫无分别，它不是完全没有分别，而是从复杂的分别到比较简要的分别，那简要的分别它会被认为是无分别。
问：平常讲的说你不要有妄想、分别、执着，那么这个时候的分别它指的是什么？
师父：所以说有时候一般人讲这些东西到底指的是什么，所以这个变成说，没有听经闻法的人，有时候讲佛法的东西会讲得很笼统。那一般我们讲说，你不要妄想分别什么，这个时候可能所讲就是不要有太重的我执相应的分别。我们一般说你不要那么分别的，不要那么执着，这时候的分别就是说跟我执相应的这种分别。所以我们一般人讲的话，如果你没受过特别的训练，没有经过佛学的这种的话，有时候一般人讲就会很笼统，你就搞不清楚他指的到底是什么。（答：那我们看这种名相的时候，就是要搞清楚它的名相代表的意义到底是什么。）所以学佛不能笼统，这就是为什么会有阿毗达磨，这些他们都分得很清楚，不会让你笼笼统统的，你也搞不清楚，对不对？所以为什么这些论会定义的这么清楚，不然你要是笼笼统统的话，你打坐稍微有点境界什么，就说你得了初禅。这就是外面一般人很不懂，不知道经典上有很严格的那个标准跟定义的时候，就会很笼统的乱讲一通，就会造成很多的误解。
'''5、《阿含经》89集1:26'''
'''师父讲：慢是色、无色界最微细的我执，如果这个慢断了，他就证阿罗汉。师父在《具舍精要》P113，“我慢”有粗显的和微细的。 粗显的“我慢”是证初果必须要断的;微细的 “我慢”要到证阿罗汉果时，断尽“五上分结” 才能断。'''
'''问：这个“粗显”和“微细”，如何理解？ 慢心所其中的六种是粗显的我慢吗？这种最根本的我慢，为什么说它是色、无色界最微细的我执呢？'''
师父： 其实这个我慢就是一种我执。我们这样讲，你把它理解我慢就是我执。那么里面最根本最粗的，入初果要断的就叫做身见，所以身见也是我执。但是你断了身见，那只是初果而已。那么最微细的我执要到要证阿罗汉之前把它断掉，那个就叫做我慢。所以如果你还不清楚，师父用一个简单的图，你把它画下来，这个我执有分两种：粗显的，入初果要断的，这个我执就叫做身见；另外一个是最微细的，证阿罗汉之前要断的，那个就叫我慢，这样清楚了吗？
（《俱舍精要》里面讲，慢心所，分七个）基本上那几个粗的，在证初果的时候应该都是不见了，因为那些都是依我而产生的粗分别。你觉得你很骄傲，你别比别人行，那就是因为这个我执太强烈了。所以所谓的慢，它分两种，一种就是比较粗糙的，就是骄慢，另外一种就是最微细的我执。（问：所谓的微细，这个微细是什么意思？）如果要讲的话，就是无色界最微细的烦恼的我。（问：是怎么表现，怎么叫最微细？）因为这个东西一般察觉不到，因为你连初果都还没有办法断这个，它是属于思惑的。你唯有到了三果，你有才有办法去慢慢去断它嘛。现在我们是没有办法察觉到的，因为他是很微细的我，连初果都没有断。（问：就是很难察觉，就叫微细？）对，它是最微细，它是无色界的我，就是说我们烦恼里面不是分三界嘛，从欲界粗重的开始断嘛，那这种我慢最微细的我，是属于思惑的，你没办法马上断掉。你一定是没办法察觉到它，它的微细是指说它是无色界的烦恼。
  没关系，因为这个东西本来烦恼的分类如果不熟的话，慢慢你在久了之后，你就大概会知道说，原来这个最微细的我执就叫做慢。那这个唯有要入阿罗汉的时候才能断，你连初果它都断不了。你要是身见没断，你也不用想说，你要去断最微细的我慢。只是说现在我们知道有这么一个东西，现就是说我们现在学的修行，这个东西，不是我们现在要去断的，或是要去降伏的，因为这个是无色界的，我们连欲界这么粗的烦恼我们都降伏不了。
'''照华法师'''
'''1、什么样的修行人能够称为大修行人?如果大修行人没有开悟或证悟，能算 其它 的上是大修行人吗?也不能算圣者，还是凡夫吗?请师父开示'''
师父：这个我没办法跟你讲，因为大修行人，它不是一个专有名词，它只是一个描述词。所以，不同的人，包括藏传佛教，南传佛教，北传佛教，不同的词，他们讲大修行人的时候，他们的观念和定义可能不一样，所以我没办法告诉你，你如果在哪一本书或哪一本论跟我说，这里讲的大修行人指的是什么，（师父才可以回答），（现在）可能没有办法回答你。问：就是说，想成为一个真正的大修行人，您讲过，不一定要开悟的才是大修行人，那么他是修行人了，但是他也不一定是圣者吧？
师父：不一定是圣人，因为很多古代讲大修行人，他只是很用功在修行而已，他不一定已经证果了，如果证果那就是圣人了，那大修行人，他就是很用功在修行，不一定是圣人。（问：那他没有证果的话，这个大修行人修得再怎么样，他还是凡夫吗？）是，你没证果那就是凡夫，但是凡夫分有修行的凡夫，没修行的凡夫，有学佛的凡夫，没有学佛的凡夫。所以《俱舍论》里面有外凡、内凡。这样可以吗？所以我没办法给你定义说，大修行人士应该怎么定义，因为每个人讲的大修行人可能他的定义不一样。
'''2、《阿含经》-29集45:30'''
'''师父讲：“古仙人道，叫做道的一惯性，叫做归元无二路。”'''
'''请问：这个“元”指的是涅槃吗，还是指成佛？'''
师父：如果这里是《阿含经》讲的古仙人道，它的'''元'''就是涅槃、解脱。（问：入初果也算？）就是说是初果也算，但是这里讲的就是究竟涅槃。就是说到解脱的路，它只有一条，通往解脱的路，虽然入门都方便很多种，但是它唯一的只有一条，那就是所谓的八正道。
问：关于这个方便有多门、归元无二路的话，您说是在从《阿含经》的角度讲，这个“元”指的是涅槃，这个“无二路”指的是八正道。那如果是在大乘讲这句话的话，那怎么理解呢？
师父：那就是建立在戒定慧八正道上的六度万行。（问：大乘的无二路就指的是？）建立在戒定慧八正道上的六度万行。大乘讲的“元”就成佛了，二乘讲的“元”就是解脱。
'''慈佳'''
'''1、我经常听到“我需要佛菩萨加持”或者“都是佛菩萨加持”或者“感恩佛菩萨加持”等类似的话。我不太清楚“佛菩萨加持”这句话的含义是谁加持谁?跟随 师父的《成佛之道》学习，我的理解是所谓“加持”只是一种方便说，“加 持”是一种增上缘。那么我应该如何正确理解“加持”的本意、对象和它存在 的意义?'''
师父：你问的这个很好，我这样讲，所谓的加持当然就是很多说法，每个人讲的都不一样，但是师父从佛教的根本最重要的来讲的话，'''所谓的佛菩萨对我们的加持，最根本重要就是教导我们佛法'''。教导佛法，那就是最根本的一种加持，然后我们依教奉行，那就是佛菩萨讲的的加持的根本意义，就是从佛法的角度，以法的角度来讲加持的最根本意义，这样了解吗？
  从这样的意义来讲，另外一方面就是说，那我们要是依教奉行的话，法不孤起，是各种因缘的，所以佛菩萨还有很多同参道友，因为我们依法而行，所以会招感善的增上缘，那这些'''增上善缘，都可以帮助我们修行，那这一些也可以说是一种加持，'''就是一种相应的帮助，那这一种也可以说是一种加持。这样了解嘛？这个是最根本的两种意义。那当然还有一些比较讲得比较外力一点，比如说佛菩萨跟你灌顶什么这些，那那一些都是方便说，那真正的佛菩萨加持，就是师父刚才讲的那两种。
'''2、偶遇某道友“善意”提醒，说:“别跟某某相处，因为会断了你的法身慧 命。”我的理解:遇到邪见的法师，在自己没有正见的情况下，法身慧命自 然会断。但是大家如果都还只是修行路上的道友，相处之间这法身慧命被 断了，貌似有点恐怖。我想知道“法身慧命”被断一般是在什么情况下?它很 容易被哪种因缘给断了?我们要如何去避免和抉择?'''
师父：其实我跟你讲，所谓的断，它不是真断，它一般讲说法上面那断，这是一种描述而已。描述意思就是说，你的修行会遇到很大的阻碍和障碍，不是真的断了，哪有什么可能断的？他这个法身慧命断的意思就是说，你的善法修行会遇到阻碍，甚至会被引导到其他错误的观念上去，那如果是这样的话，那你就没办法继续修善法了，所以从这个意义上来讲，才叫做法身慧命断。（问：就是要不断的去学习、熏习）。就师父常讲亲近善知识，不要去亲近恶知识，那亲近善知识才能听闻正法。还要如理思维，就是要思考，不是谁讲的都对，不是某某大法师讲的就是对的，那你就要做思考，然后接下来就是去实践，那就是法随法行。
问：也就是说他说的这个断，是比较笼统的，就像刚才师父开示前面几道题的，就是太笼统了，那它真正的意思就是遇到一些障碍？
师父：对。因为我们一般学佛时用很多名词很笼统，不一定是佛教经论里面的正统定义的，我们一般在外面说的都比较笼统一点。
'''坤'''
'''1、庄春江居士的《《阿含经》故事选》的 一个段落:“教导了这个法门后， 佛陀就作了半个月的闭关禅修，除 了一位照顾饮食的护关者外，佛陀 不希望有任何其它人到他的住处 去，而大家也都遵照佛陀的意思， 在这期间没有人去打扰”。'''
'''请问:佛陀已经成就了，所做已办，圆满了，为什么还要闭关禅修呢?闭 关的目的是什么?'''
师父：因为基本上这个《阿含经》里面的，是从人间佛陀的角度来讲，人间佛陀，他的内心究竟解脱圆满，但是他的身体还是像一般的人，还是会有老病死，所以有时候也需要休息，知道吗？他的身体肉身还是会生病，他的身体有时候还是休息。你有没有师父的这本书佛陀的教示？你去看，前面是讲人间佛陀，他里面有很多有关人间佛陀，他内心是究竟圆满，但是他的身体，因为是依于人间的相应而有人的肉身，那既然是人的肉身，哪怕他有神通，他还是会变老，还是会生病，肉身还是会入涅盘。所以这个肉身，还是得照顾，还是得饮食，所以这个肉身有时候不能太操劳，还是得休息，得闭关。
问：因为这个问题，群里面几个道友参与讨论，（有说）佛陀他闭关是为了休息的角度来讲，也有说佛陀他虽然已经圆满了，他还是会继续禅修，那这个地方，是修善法的角度来谈的。
师父：是，所以佛陀说，他善法无厌倦嘛，精进无厌倦，佛陀也说，他成佛了，但是他修福无厌倦。就是因为他是佛，所以他会不断的精进，不断地精进用功了。（问：那这个地方，佛陀闭关的目的是为了休息吗？）休息也可以，或者是他的精进也可以，那你从一个人间佛陀的角度来讲的话，他总要有一段时间不要人家来干扰。因为他的身体还是肉身，还是没办法，还是有他必须要要保养的地方，但是肉身还是人的肉身。（问：那您讲过，就是比方说那个禅定的话，如果他不经常修，那么他有可能会退，那像佛陀，就说在人间佛陀里面，那？）因为佛陀，他不会不修，因为他已经成佛，禅修，对他已经成为是惯性了。所以他动不动就会打坐入定，打坐入定，他说对他来讲一定是惯性，他不会不修了，所以他不会不精进。所以有一些生活，或者一些打坐，或者一些闭关，变成他一种生活的，就像吃东西一样，变成他生活的一种常态。这样清楚了？
问：那我们把他想复杂了，其实他闭关的话就是为了休息？
师父：所以你们看《阿含经》的故事，还有《阿含经》的这些，一定要从人间佛陀的角度，不要从大乘那种，就是说佛陀那种已经很超越的描述来看。那你如果从那个大乘的角度，只能说这些是他的示现，让大家精进用功禅修，这样了解吗？但这很可能不符合《阿含经》的用意。所以你要谈《阿含经》的佛陀，你尽可能的从人间佛陀来谈这件事情，可能会比较了解他的一些实际状况。
'''2、一位老人，每天抄心经，坚持十多年。自己的心愿是临终在家里走，而且 能够走得很快，临终不做任何抢救，家人之前是不同意她的想法的，但没 想到的是，她的心愿真的达成了。请问师父:她一生只是做这样的宗教行为，并没有听经闻法，也不懂什么教理。她临终得这样的善报，是自己的 善业导致，还是观世音菩萨加持，还是碰巧呢?'''
师父：我跟你讲，像这种问题，实际上师父非常难回答，因为这种不知道哪里冒出来的一种有点像是那个传说的这种故事，我很难用一个比较完整或理性的说明。因为很多东西我们是看不到，对不对？我们只能做就是说一种很简单的故事而已，所以我们常常会有这种传说，传说哪一个人来一个人念佛，念到最后，因为这些都是很多的传说，我没有办法，因为它中间可能有很多过程，我们没看到。或是他可能又做了什么事，我们都不知道。他中间或许他很用功在布施，或者是用功在持戒，或是他用功在读经，只是我们不知道而已，所以我也不知道他到底是怎么样，因此我根本没有办法回答你。像经教里面引的故事，它都是有它的来源，有些故事都有说明他的一些状况，像我们这种没由来的一种故事，忽然间就这样，我根本没办法去回答你，他到底到底是怎么样。
问：师父，这是个真实的事情，是我的婆婆，她就是每天抄心经十多年，然后就真的坐在抄经的桌子那里走的，所以就觉得很奇怪。
师父：我们可能说，她自己本来就那个善根因缘嘛。就是说她可能过去生中熏修的有一些善根因缘，只能这样子讲。因为师父不是讲过处非处吗？我们没有神通，常常会把很多东西把它归纳，就是把不相干的事情，会把它弄在一起，就会有这种处非处的问题。比如说有些人可能说，你看他因为念观世音菩萨，所以观世音菩萨加持，所以他就怎么样怎么样，那所以我们其他都不用做了，就每天念观世音菩萨就好，那难道是这样子吗？那这个只能说他是自己与生俱来有些善根因缘，但是如果要进步的话，不能只是这样子。我们学佛不只是求来生，求生善道而已，是不是？我们还是希望能够更精进用功，在戒定慧上下功夫，或是如果是菩萨道的话，我们希望做六度万行。所以你现在，当然你的婆婆这样子，师父也赞叹，就是说她可能有一些善根因缘。但是话讲回来，你是只是要仅止于这样子，还是要以经教所说的，真正去依戒定慧依六度万行去行菩萨道，或进行解脱道？（答：还需要现缘的努力、精进用功）对。这样了解了？你不能光靠过去的善根因缘，你要过去有些善根因缘，但是你要依于这种善根因缘要继续的用功。
比如说，那我过去所读的英文，有能力考60分，所以我考60分没问题，问题是那你仅止于这样而已吗？你一个学佛的仅次于这样子而已。你要依于过去的善根因缘，再继续用功让他增上，这样可以吗？（问：那能不能方便说，她是观世音菩萨加持？）因为你要就方便说，那师父就很难说，因为我没有神通，我也没有看到她是不是观世音菩萨加持，（问：如果给人起信呢？），如果给人起信呢那当然可以这样子讲，但是尽量不要造成大家的误会，以为什么都不要去做，只要念念佛，念念菩萨圣号就可以得到加持。那事实上从教义上来讲，她应该是过去生中有一些善根因缘，不然她不可能去会抄心经。但是话说回来，不能仅止于这样子，可能是她的因缘，她年纪大也没有办法真正听经闻法什么的，那她的因缘就是这样子。那她来世说不定能够往生善道然后做人，继续来修行。但是我们不能说仅此这样而已，那你们来讲，你们是有机会可以听经闻法，而可以更向上向善，对不对？就不能仅仅止于最低的要求。57：30
智诤
'''1、摄大乘论-16，“身者识”指的是六根，阿赖耶识变现出来，这是浮尘根还是净色根?'''
师父：其实我们讲六根重点放在净色根，但是，浮尘根、净色根，基本上它作用是不能分开的，所以讲下来的话，浮尘根、净色根都是阿赖耶变现。（问：因为我在想浮尘根应该也是阿赖耶执持嘛。）是，它虽然是阿赖耶执持，但是还是阿赖耶变现的。不可能不是阿赖耶变现的。
'''2、'''
'''（1）无漏种子是清净种子吗?清净正闻熏习回去的种子，是无漏种子是清净种子吗?或称善法种子呢?但阿赖耶识是没有善恶的，这样称“善法 种子”是否不妥?'''
'''（2.） 一般正闻熏习回去的种子，是带有正法的种子，与可以 有抑制烦恼种子现行的真正的出世间正法清净种子是否有差别?真正的抑 制烦恼的清净种子只有在禅定下，见诸法实相而产生的吗?在散心下也有 清净的种子吗?区别是否只是没有见道的时候有力量?'''
师父：因为就是《摄大乘论》来讲，它的清净种子就是指无漏种子，但是它只是一份种子而已，它并不是所有的种子都无漏清净的。（问：这个一分的概念是指新进来的一部分的种子？）不是，是阿赖耶里面无量种子里面的一些种子是清净的，也就是有一部分是无漏。因为它种子只有一个（特性）要么它就染污，要么清净，不能说一颗种子里面有染污有清净。
问：那么《阿含经》要求我们要用正定的这个定力来观无漏慧嘛，那么从摄大乘论上来讲，他这个修行指的也是用这种禅修使得这种清净种子的力量加强，还是说通过这个清净种子，因为清净种子对烦恼种子有抑制的力量。所以在这个过程当中，他就是通过定力把这个清净种子的力量加强，去抑制？
师父：不一定是定力，闻思修、戒定慧都有。
问：那么到初果也好，初地菩萨也好，他肯定还是有烦恼种子了？
师父：是的，所以没有完全转换。
问：就是没有断烦恼，那么他的清净种子力量就是在禅定下，这个清净种子力量比较强还是怎么样的？
师父：他等于是说，比如说你要证初地，他讲的现在的话，叫做要量变变成质变。就是说他要累积无量功德的清净种子，让清净种子超越，或是说它的量超越那些染污种子之后，然后接下来呢，就是透过定慧双运、止观双修之下，就能去断除掉所谓的那种根本烦恼，然后把阿赖耶里面的第六识，还有第七识的种子，转成完全的清净。
问：那么也就是说到了初地，他可以说第六识是达到妙观察智？
师父：初地就是妙观察智，还有那个平等性智都是在初地现起。那细节你去看师父的那个《成唯识论摘要》里面在讲佛果位的时候，那个地方特别有讲。
问：我们听经闻法就是清净种子的因，比如说在共修，我们在听经闻法，在熏修进来的那些熏习是不是清净种子，或是只是一个善法？
师父：这些都是清净种子，清净种子在摄论里面，它有分下品、中品、上品。我们先由听经闻法，然后法界正闻熏习等流，把清净种子熏习进来之后，那么透过各种修行的方式，把它由下品转成中品，转成上品。（问：这个有一点点比较很模糊，还理不清，比如说现在我们这个场景来说吧，那我现在进来的每一个都是清净种子吗？是这个意思？）是。但是这种清净种子是属于力量不强的下品清净种子，那我们就要透过不断的修行，不断地听经闻法，戒定慧的熏修各方面，然后把清净种子的力量增强，让他从下品转为中品，然后再到上品这样子。
问：那比如说在共修过程，或是在听经闻法，听很多法师的开示。那他们都是大德，修行都是很好，但是可能还没有证悟。那这种状况之下（他讲的，我们在听他讲的熏习进来的）也能算是清净种子吗？
师父：只要他说的所有的都是对的，当然在《辩法法性论》里面有分的，就是说基本上最早都是从佛的清净法界熏习进来的，但是问题是经过这样不断的熏习，所以你们从法师听到的，因为他不是佛，所以呢，他转给你的如果是正法，那还是清净种子，只是它的力量很弱，就是非常下品的。
问：那个染污的种子能转变吗？如何转变？
师父：就是透过现行，然后熏习进来的，现行，它是染污的。那如果你还是受到染污的影响，让他熏回去，还是染污的。但是，如果你染污的现行之后，你听到的是清净，那他熏回来就变成清净的。这个叫做转染成净。这样得懂师父的意思了？我举一个比较简单的例子，就是说，我现在很生气，然后嗔现行，但是后来我忽然想到了昨天听经闻法告诉我们说，不能这样让嗔心一直下去，因此我就马上想到了佛法，想到了师父讲的正法，这样的一思维的话，就变成是清净的熏习。
所以变成说那个染污的出去了已经现行了，但是你因为这样的一个觉照熏习进来了，它变成是清净的，那我们就要经过不断的这样子染污种子现行之后，熏回来的是清净的，那这样子才能不断地转换，转换，把无量染污种子渐渐地转成清净种子。这个就是唯识学的理论，叫做转染成净。他不是说把这个染污种子转成清净，他说染污种子现行，它已经现行了，但是接下来，你要去熏习善的，让善的进来。所以染污种子不断现行，现行不见了之后，他要同时熏习善的种子进来，那这就是转染成净的一个过程。
'''3、《阿含经》-41'''
'''四预流支的“听闻正法”，看到有法师说:“真正的法不是这些理论，是体 会、是感受”，怎样去看待法师这样的说“真正的法”?对初学佛法的人来 说，光是这样说是否会令初学者对“法”有误解?'''
师父：体会感受有可能是错误的，而且大部分都是错误的。师父现在要先讲两件事，第一个，法师讲的话，他是在很完整的理论里面谈的，还是说他有时候是方便的开示？或者是在某些条件因缘下，比如说呢他看到一个人就只会谈一些理论，但是呢他实际上都不去实践。他可能会对这个人说，这正法不是像你光谈理论，你必须要去体会去感受，那他这个是他应机说的，所以你不能说他这样讲错。但是如果他是从头到尾，他的理论都是这个样子，认为法不是理论，只是体会跟感受，那这样的话就不对了。
问：因为这是一个短文，刚才师父您说的如果是第一种可能性的话，他是在跟大家开示或者针对某一个状况某一个人来说的，那大家都能够明白。但是问题如果你把它做成一个文章直接发出去的话，那可能就会面对很多人不知头不知尾，不知整个状况怎么样，那光这样子看的话，那我们凡夫，就是大部分都是相信自己的体会自己的感受嘛，所以才这么糊涂嘛，如果这种状况的话，光是这样发出来的话，是不是就真的会有一点点误导了？
师父：会误导不需要去学理论了，但问题是不需要去学理论，那三藏十二部，那么多的理论，那这是要干什么？我们的体会感受一定要根据教法，不然就像你讲的，我们每个人都有体会感受，可能每个人体会感受都是不一样的，那你有可能是错的，对不对？所以我们都要根据教法而来的修行，那这些体会跟感受，一定要符合于教法的，才能保证它是正确的。
问：所以如果是师父这么说的话，因为我有这个疑问的原因，也是因为就是觉得就是说还是要听经闻法来看这段文的话，你就会觉得好像有一点点，在看的人来讲，就是在学的人来讲，可能就是对这个区分是，必须你要去听经闻法，否则的话你你完全没有的话，你这样子看，真的是担心。
师父：所以你看师父讲《成佛之道》里面的第一个，你学法的第一个，一定是经过有理论知识，然后慢慢熏习才变成智慧。没有理论，没有知识，不可能熏习成为智慧的。所以慧有闻思修慧，不能直接跳到修，它有闻思修。那闻慧前面还有什么？还有生得慧。般若，它还是有次第的，有文字般若，文字般若那就是理论。有观照般若，那就是实践的。还有 实相般若，那就是证悟的，所以都是说闻思修证。那闻就一定是先理解一套知识理论，这些都是法，你闻思修慧都是法，理论也是法。（问：因为自己的很多的一些观念其实是很不可靠的，）本来就是。那我们为什么要学？法来纠正我的观念，然后慢慢慢慢符合佛法的理论嘛，这样了解。
'''4、《阿含经》-42'''
'''承事 / 师⻑复以五事敬事弟子的第二条“诲其未文”，师父开示说弟子若 有不懂、不知道的地方要教诲、引导他。曾看见过这样的情况，师父是否 应该引导弟子才对?''' '''有佛教的团体因为是刚刚起步弘法，法师需要在家的 弟子们帮忙整理各种视频和开示的文章，但是弟子对法师的口气是，“如果你 (指法师)不在某个时间段(这个时间段是在家居士指定的)回复所提出 需要修正的问题的话，明天我就会直接发出去当作是当天的文章法义了“， 这样的做法和态度对法师是否不合适，而作为师父是否应该进行引导并指 出其中的问题?'''
问：我看到这个，我心里就是不太舒服了，就是觉得你这个，因为法义你必须要经过法师的审核，那不能因为时间的关系或者是怎么样，你这个你发出去的话，你也不是给一个人看的，那这样子做的话（不合适）。但是法师的态度，给我们的感觉就是，我觉得好像没有给他一个很正式的一个引导，我就借这个（机会）来请师父开示一下。
师父：这个要教导，我们要有一些观点，就是说，法师要以法为主。当然不能不管人情世故，但是不要太在意人情世故，不能冷冰冰的不管，但是不能太在意，一切要以法为主。也就是说，不管这个居士他在你的寺院里面的地位多重要，或他捐了多少钱，或者他怎么样。既然他是居士，他来学佛，那你就要对他有帮助，那就是要教导他。那我不知道说为什么这个法师不去指导他，不去教导他，你有时候包容他，只是希望未来能够让他更好地走一条路，而不是依于其他原因。比如说因为你帮助我，所以我不好意思，或者是说因为你捐了很多钱，所以我不好意思讲你，还是说我太依赖你了，所以我也不好意思等一下翻脸别人帮我做，可是有种种原因的。但是既然要教导他，当然你不用很凶，但是你要跟他讲清楚。
在座的很多人可能有些都是跟着师父的，其实中道是这样子：师父，是扮白脸，以慈悲的引导，但是你总要有一个扮黑脸的去教导嘛，那立法师就比较辛苦一点，都是扮黑脸来指导。所以他们常常来会被指正、被苛责，但问题是他们反过头来想，会觉得师父是为了我，这样教导是好。只要你不是以自己的情绪，而是依法而教导，好的居士他都能够接受。那我就不知道，因为你讲的这个，如果有机会碰到这位法师，那我们当然可以聊一聊，包括这些。因为你也知道中道那么多的视频，还有这么多的这些居士，不然师父不可能有这些视频包括出版书啦，包括录影这些东西，其实很多这些这些居士需要来帮忙，不下一二十人在帮忙。那这些当然会有一些磨合，有时候会有不同的观念，或者是有一些做事的方法，当然师父都得教导他们。那同样这件事情，在我们中道也有，我们中道的是，师父讲的，如果没有经过师父的校对认可，你就是要等，你不能把它发出去。如果你怕师父忘记，你可以提起师父说，上次讲的有一段，师父还没有批，说能不能发，你只能这样而已。你不能说，你要不能，我就发出去了。
问题-5
'''请问：“不立文字，教外别传” 这句话整体我大概理解。 但教外别传这句话有一疑问。 教 = 经典 ? 教外别传 : 经典之外的东⻄不教。 教外别传 : 不用经典，特别 教。 ( 别=特别 或 另外 ?)'''
师父：我跟你讲，禅宗比较复杂一点，而且禅宗的某些观点比较那个，他意思就是这个东西是境界很高，师父对弟子的特别教导，而不是只是文字上的教导。那这个一定是境界很高的时候才有办法做这样的事情，也就是说他依于文字他都理解了，然后他对于很多的文字所要表达的教法他都理解了，那现在呢？他要从不能基于文字而能够得到所谓的心传才能这样子，所以这不是一般人能够做的。这样清楚吗？意思就是说我们要以文字，但是，不能拘泥于文字。
  师父再强调一件事，你们现在师父的问答，你不能没有听师父讲课，然后只是来问师父这个问题而已，这样会造成一些误解。所以师父这个问题是针对你们有长期在上师父的课，然后从中有问题，你来问师父，这样才能得到比较圆满的答案。不然的话，有时候因为师父时间有限，你如果没有听师父课程，然后光问这些问题，有可能会误解师父的回答。这样各位在这个视频外面这些同学都了解？所以师父一再要强调的，我现在的这个问答课，是你们平时有在上师父的课，那从师父的课程里面有任何问题来问，然后师父针对这样的问题跟课程做一个结合这样子。
'''5、逆增上缘如何解释'''
问：第一次逆增上缘的这个名词的时候，我当时的第一感觉是有点像是这个成语里头的力争上游，就是说碰到逆境的时候，就是当成一种逆境当中一个增上的缘分，可是后来就是还有听到在这个名词，在不同的这个讲经说法的课程当中，好像也把它当成组阻扰增上缘的一个用法。那是不是在不同的情况可以有不同的解释，还是说这样的一个逆境，其实看个人的心态是怎么样去接受不同的诠释？
师父：我跟你讲，'''逆增上缘'''不是佛教的专有名词，是法师们的时候说法的时候特别用的，所以两种都有人解说，都可以说得通，这样了解吗？（问：在解释那个四种缘的当中，不是有一样就是增上缘吗？）增上缘，但是它没有所谓的'''逆增上缘。'''增上缘有两种，一种是可以帮助你，一种就是不阻挠你，都可以称为增上缘。'''逆增上缘'''并不是佛教里面的专有名词，它是法师们讲课的时候为了方便而运用的。所以你刚才讲的那两种都可以用，我不能说哪一个是对、哪个是错，因为这本来就不是佛教的专有名词。
问：刚才讲到这个种子的问题，师父曾经在《成佛之道》讲那个业力关系，讲到业的一些特性，有一个特性就是它不能够转变的，不能从恶种子转成善种子。那跟刚才这个转染净有什么不一样？
师父：当然不一样，因为它要现行嘛，种子要现行。业种子只要现行之后，现行受报之后，所以师父刚才讲的是种子现行之后才能被转，你没现行的话，你在阿赖耶识里面是不能转的。
问：可不可以这么说，就是说如果是到了无生法忍，第七、八地的菩萨之后，他已经存留的只有是清净的种子，是因为他所有的不清净的种子都已经变现出去，都已经受过报了，所以剩下的只有清净的种子？
师父：或者是说现行不一定果报，有时候是现行，因为种子有分好几种，有空去看看（师父的《唯识思想概观》）。那么就是说他剩下的，比如说七地八地，他剩下的还有一些没转的，那就是九地十 地 必须要转的那一类的种子。因为他还有九地、十 地 的那种所知障未断，所以他还有九地十 地 的未完全清净的种子。
  如果没问题的话，很高兴各位能够这样子继续用功，然后来参加这次的讨论，如果有不圆满还是没有详细的地方，你私底下可以写写一些问题到宜兰中道去，然后师父会尽量找机会帮你回答，但是师父是希望你们都能够用上视频看师父的视讯，然后来学习，那有问题我们再来讨论，这样可能可以达到事半功倍。
那我们来回向，请合掌。愿以此功德、普及于一切、我等于众生、皆共成佛道。
[[Category:师父答疑日期]]
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靖定 (Ywsz)
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