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'''爾時，世尊手執土石，問諸比丘:「於意 | '''爾時，世尊手執土石，問諸比丘:「於意 | ||
''' 云何?此手中土石為多?彼大雪山土石為多?」 比丘白佛言:「世尊手中土石甚少少耳，雪山 | |||
土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為 | 土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為 | ||
比。」''' | 比。」''' | ||
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'''【爾時，世尊手執土石，問諸比丘:「於意''' | |||
'''云何?此手中土石為多?彼大雪山土石為多?」 比丘白佛言:「世尊手中土石甚少少耳，雪山 | |||
土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為 | |||
比。」】''' | |||
这个跟申恕林的比喻差不多，只是地点不一样，那这个雪山，就一般我们的认知跟考据，因为佛陀出生在什么地方？尼泊尔，在古代当然是称为印度，泛印度地区。其实我们按地理讲佛陀出生在印度是没错的，因为古代的尼泊尔也属于印度，叫泛印度地区，但是如果精确来讲，他是出生在现在的尼泊尔。尼泊尔靠近喜马拉雅山，所以佛陀当初的活动地区，是非常靠近喜马拉雅山的，所以他们常说雪山，指的其实就是喜马拉雅山山脉。所以他抓了一把土石，问说我手上的土石多，还是整个喜马拉雅山的土石多？徒弟们就说当然是喜马拉雅山的多。 | |||
【'''佛告比丘:「其諸眾生於苦聖諦如實知者， 苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者， 如我手中所執土石;】''' | |||
这个跟上面有点不大一样，我们再看一次，上面这句，佛陀抓了一把土说，我这个手上的土多，还是喜马拉雅山的土多？弟子说当然喜马拉雅山的土多，你手上就这么一把而已。这个时候佛陀说什么？ | |||
【其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所持土石，】他的意思说，众生中那么多，这些众生真正能够了解四圣谛的是非常非常少的，就像是现在地球人口七十多亿，有多少人在学佛？有些虽然表面上学佛，但是不是真实的学佛，为什么，如果他学佛从来不知道四圣谛是什么，那不是真学佛。 | |||
这个地方是佛陀说的，不是说你真的已经证到了，是说你一定要了解四圣谛到底是怎么样，才能起勇猛心，真正的去学佛，所以地球人口这么多，佛教徒比例上很少。但是在佛教徒里面，真正能够去了解，不要说你已经悟到了，就是真正愿意去学习四圣谛，依四圣谛的认知，而发起勇猛学佛的心，那真的是少之又少。所以佛陀才会说，真正对四圣谛愿意去了解，愿意知的，那就是这么少。 | |||
所以他说，'''【其諸眾生於苦聖諦不如實 知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不 如實知者，如彼雪山土石，其數無量。】''' | |||
知四圣谛的这么少，不知四圣谛的这么多，所以他说： | |||
'''【是故， 比丘!於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增 上欲，學無間等。」(雜.439)】''' | |||
所以佛陀鼓励大家，四圣谛是佛法的教法核心，你们一定要认知了解起勇猛心。什么叫勇猛心？起增 上欲，學無間等，才能真实的精进。师父等一下画那个圈再说明一下。 | |||
师父一直说四圣谛是三乘所共的，声闻 缘觉 菩萨都必须要学要修，凡夫要走向出世路，也必须修四圣谛，师父不是空口说白话，经典上《阿含经》确实是这样告诉我们的。所以今天，让你们看看佛陀在《阿含经》里面他怎么说，叫做一切圣所证。57:14 | |||
'''四、四聖諦的實踐者''' | |||
'''1、知四諦為真沙門''' | |||
'''• 爾時，世尊告諸比丘:「若諸沙門、婆羅門於此 苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅 聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非 沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門 義、婆羅門義見法自知作證:『我生已盡，梵行 已立，所作已作，自知不受後有。』''' | |||
'''「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集 聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖 諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、 婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知 作證:『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知 不受後有。』是故，比丘!於四聖諦無間等當起 增上欲，精勤堪能，方便修學。(雜.390)''' | |||
这段经文师父未讲57:16 | |||
'''2、一切圣所证来''' | |||
* '''爾時，世尊告諸比丘:「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘!於四聖諦未無 間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。''' | |||
* '''「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖 諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是 當見無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。''' | |||
* '''「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間 等，亦如是說。''' | |||
* '''「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四?知苦聖 諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。''' | |||
* '''「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證:『我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦 滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。''' | |||
* '''「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。''' | |||
* '''「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。''' | |||
【'''爾時，世尊告諸比丘:「若善男子正信非家，出家學道，】''' | |||
什么叫正信非家？离家 ，有时候叫正信离家。善男子善女人，有时候就叫做诸信子，善男子善女人正信出家，出家学道，那出家学道要学什么？ | |||
'''【彼一切所應當知四聖諦法。何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘!於四聖諦未無 間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】''' | |||
这里意思就是说，还有很多有关四圣谛的经典，所以出家学什么？出家学四圣谛。所以不管你在南传、北传、汉传、藏传，出家就是学四圣谛，当然大乘佛教学的更多，但是四圣谛一定得修，四圣谛修了，保证你的路不会走错。因为现在知见丛林，太多这个派，那个宗那个教那个什么一大堆，不要说宗教一堆，连佛教里面的教派都一堆。那我要学什么？核心是什么四圣谛。 | |||
师父讲缘起四圣谛，常画一个图，学佛有一个核心，但是由于众生的根基，还有文化。因为佛教从印度传到全世界，从2500年前到现在有太多的适应，所以会有种种不同的教法跟教派。什么净土法门、禅宗、 密宗、华严宗 、净土宗，什么宗都很多，但是这些中间，有一个根本的你不能不学的是什么？是缘起四圣谛，就是这一块东西。这一块东西，所以你从任何法门入，他都有这一块东西在里面。你看，这一块橘色的地方就是缘起四圣谛，由于根基众生种种的不一样，所以我们会有这些方便，那我们很可能这些方便目前是适合我们进去的，但是你进去之后，你不能只学这一块，那这样是没有碰触到佛法的真实义的。要碰触到佛法的真实意义，你必须由这些不同法门，深入到碰触到这一块，然后由由这一块来了解我自己的法门，这样子才是真正的学佛，才不会走偏。你学任何的教派，到最后他的真实意义，一定是通向四圣谛的，一定是以四圣谛为核心的，我们先来看一下这个经文怎么说。又同一经文： | |||
'''【「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖 諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是 當見無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】''' | |||
他以什么得初果，证四圣谛得初果，得初果之后，要得二果，还是四圣谛。 | |||
'''【「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。】''' | |||
他说什么，你得二果是因为你对四圣谛如实知，这个是二果，三结尽 薄贪瞋痴，欲界的。 | |||
'''【何等為四? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間 等，亦如是說。】''' | |||
你得二果是怎么得的？还是由四圣谛进一步深入的悟，而断了三结以外，还薄贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，细节上有空可以去看师父的《俱舍论精要》。 | |||
'''【「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四?知苦聖 諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。】''' | |||
五下分结简单的说，就是欲界的一切烦恼，就叫做五下分结，欲界烦恼断尽，证三果。他说不還此世 ，他的不還此世 是什么意思？不再来欲界，为什么？因为欲界烦恼断尽了，你不会依欲界的烦恼，再润生来欲界，但你有可能生上二界——色界无色界，所以 要得三果还是修四圣谛。 | |||
进一步，【'''「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證:『我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦 滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。''' | |||
* '''「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。''' | |||
* '''「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。''' | |||
無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦 何等為四，一切漏尽，无漏心慧解脱，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，阿罗汉，到了阿罗汉的境界，才能说 我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，意思说他已经烦恼断尽，不会再来三界轮回了，就叫做不受后有，什么叫做所 作已作，意思说该修行的他修完了，因为阿罗汉是以断烦恼，涅槃为主，所以他从断烦恼涅槃来讲，大家都已经该学的都学好了，就是叫做无学位，前面的初果二果三果都叫做还有学，为什么 烦恼还没断尽，那现在说他烦恼是怎么断尽的，学什么修什么断尽的，四圣谛，四圣谛而断尽，不是 断尽的，那你说那难道只有，解脱的四果，是修四圣谛吗，不是的，我们继续来看，辟支佛，若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，苦集灭道，所以辟支佛学什么，还是四圣谛，因为解脱无二路缘起四圣谛，那我问你啊，有没有某一些说，阿罗汉证四圣谛，然后 ，辟支佛修十二缘起支所以就叫做缘觉，有没有这样说法的，其实是有这样说法的，在大智度论，还是其他的某些经典里面，确实有这样子说，所以会导致有一些人造成，根本上的误解，误解以为四圣谛就是阿罗汉修的，然后辟支佛修缘起，十二缘起支，但是我们要知道，这样子的说法，叫做方便说 了了说，在某些状况下说，这样知道吗，不是究竟了义说，如果是究竟了义说，一切圣所证，那就是四圣谛，而且四圣谛，跟十二缘起它是同一件事情 不是两件事，（十二缘起支，可不可以认为十二缘，十二缘起支就是对，四圣谛的这种戒行，十二缘起支，就是对，十二缘起支就是对四圣谛的，戒行 四圣谛，十二缘起支，是不是包含了四圣谛），十二缘起支就是四圣谛的，四圣谛的流转 还灭，所以就是十二缘起支的什么，法相，缘生跟缘灭，你看，我们说缘起，缘起 不是讲一切的缘起，讲身心生命的缘起，那身心生命缘起，就分为生死的流转，生死的不停流转，还有什么，生死的修行 还灭，生死的流转，就是所谓的苦集，还灭就是什么，灭跟道，集分为什么 惑业，那惑业苦的不断循环，就是十二缘起支，这在前面有说过，那如果十二缘起支 从无明，缘无明而有行，那不断到有生所以有老死，那不断的这样的循环就是，苦集的不断循环，那你现在知道这个问题，那么从十二缘起支里面，把无明灭掉，但是你无明灭掉，其实是在哪里去灭无明的，无明灭则行灭，但你不能是追到我过去生去灭无明，其实无明随时，都跟着我们在一起，在哪个地方去开始修学，开始是降伏无明 灭无明的，对，无明 行 识 明相应触，虎子你好像一副，很惊讶的样子，谁叫你上礼拜没来，不惊讶，明相应触，就是十二缘起支的，认识论里面，从六根对六境然后产生六识，然后开始产生触，从这个地方，去降伏无明，而成为明，这个叫做明相应触，跟无明相应触，如果不懂的话，回到上个礼拜，这个地方明相应触特别讲，讲得很清楚，可以回上礼拜去看一看，那如果能这样的话，那就造成就会形成，所谓的苦集灭道的还灭，所以叫无无明故无行，这个叫做还灭，那照这样的道理来讲的话，所谓的圣人，要断除烦恼，是不是都是得这一套，如果没有这一套，那就有问题 ，什么问题，前面讲圣谛无余，记得吗，不是离开四圣谛还有另外一个什么东西，这样清楚明白吗，所以叫做圣谛无余，前面不是讲一个无余吗，真实无余吗，意思就是这个就是圣谛，除了这个以外没有其他的圣谛可言，大乘教法还是，立足在四圣谛上面来谈的，只是谈的广跟狭，深跟浅，广跟狭隘而已，所以你看，辟支佛道还是知苦集灭道，只是辟支佛，无师自悟，但是他不是过去生中无师，他只是这辈子无师而已，过去生中还是跟着什么，佛陀跟着什么，他的老师跟着他的师父去学的，只是说，他过去生中的因缘非常具足，来到这辈子善根很强，所以就 在无佛无法的时代，证悟了那就是辟支佛，但是对于世间的苦集灭道，他还是清清楚楚的，离不开，讲到这里，可以，辟支佛悟四圣谛，没问题，成佛呢，佛陀能不能离开四圣谛呢，这里告诉你，若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故，何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦，成佛离不开四圣谛，为什么成佛必须断烦恼，断烦恼就离不开四圣谛，早上成佛之道我们讲，六度万行，六度万行里面的般若般若蜜，般若般若蜜的无所得，其实就是从四圣谛而发挥出来的，从四圣谛而深入的，所以你六度万行里面，要成为六度，不能没有般若度，般若引导五度而成为般若蜜，没有般若般若蜜，就没有前面的五度，如果没有般若般若蜜，前面的布施，那就是只是一般的布施而已，没有般若般若蜜，你的持戒也不成为般若蜜，就是一般的持戒而已，那你说师父 为什么，因为般若的无所得，通于我执的破除，有我执就有所得，无我执就无所得，所以般若是从四圣谛的，灭圣谛而进一步扩大，深入来发挥讨论的，所以离不开四圣谛，为什么，刚刚不是有讲吗，你为什么能为众生起大悲愿，如果众生不苦你悲什么愿，众生如果不苦你怎么会忧悲愿，你是知道众身苦才忧悲愿，所以菩提心大悲心本来就是，缘众生的苦而生起愿力，让众生离苦得乐，所以这就是苦圣谛的怎么样，深广的发挥，所以离不开四圣谛，那无所得，就是灭圣谛的宏扬跟发挥，灭圣谛怎么样才能得灭，破我执 无我，那就是灭圣谛，灭圣谛的灭，还有破我执，就通于般若的无所得 通于空，所以离不开四圣谛，所以大乘佛教还是在四圣谛上，谈无上等正觉，把这个四圣谛，发挥到不只是考虑到自己，而考虑到一切众生，那就是所谓的大乘教法，只是说细节上可能，等慢慢再谈这样子而已，那细节上要知道，就是早上的成佛之道，早上上的成佛之道在讲般若，有没有问题讲到这里，可以吗，如果想要知道更进步，我们来看一下，刚刚讲的那个其实就是这个图，我执 无常 ，那么不是说我执，就是苦集灭道里面的，哪一个圣谛，这个苦是苦圣谛，这是集圣谛，苦集 那灭呢，灭，道呢，灭这个，方法，那你没我执，你就什么，无什么，无所得 无无明，没错 无无明就无所得，你能无所得，就是能真正破我执，那就 无所得，那就是什么 灭圣谛，那你如果你知道说一切法无常，一切法本来就无所得，有所得是你自己的执著，一切法本来就缘起的无常变化的，本来就是无我无所得的，是我们自己以为有所得，才去执著才轮回的，那如果你能这样的理解的话，那那个就是什么，无所得 跟我执整个本来如此，这就是大乘佛教的空性，了解吗，因为我们对无常的东西是执著的，但是在大乘佛教里面讲无常的，必然是空性的，是不是，那这无常空性，它本来如此，只是说我们有我执，所以会在无所得，在这个无常空性上，去执著有，所以才称为生死，但是就实理来讲 这个也是空性，这个也是空性，苦也是空性，那就是，成为大乘佛教的理，大乘般若就是在这里发展出来，然后让我们大家都能去学习，大乘佛教学佛的，那我再讲一下，在《阿含经》里面，比较强调我执的破除，对无常的接受，但是我们进一步，在《阿含经》里面如果去发挥，去了解的时候，其实很多时候，无常的变化会造成众生执著的苦，是吗，但是当我们在度众生，帮助众生的时候，虽然说在理上，实践上我们是要让众生，知道我执是错的，然后慢慢去修行 没错，但是一般众生一开始，没办法怎么样，一下子就悟到那么深，一下子就去这样的理解，所以大乘佛教从《阿含经》里面，发扬出来的 它就是说，众生因为对无常的变化不了解，这个无常变化，是无常的，无常变化，它并不是没有道理的，它是有它的原因跟道理的，所以师父也说在无常上，我们可以做一些东西，可以吗，它只是究竟上变化而已，但能不能在无常上，做一点功课，做一点东西啊，当然可以啊，究竟上虽然是无常变化，我问你，这个身体是无常变化的，对吗，但是无常变化，有没有它的一个道理跟条件，当然是有的，所以无常变化，你只要你不去保养它，你每天吃喝玩乐的，然后吃一些不健康的，它是变化的更快 坏的更快，更容易生病，没错吧，你要是去好好保养它，它生病的几率是比较少，它是不是坏的比较慢一点，有它的一定道理的，是不是，这个身体虽然无常变化，会不会肚子饿，肚子饿有东西吃，是比较不会那么苦，是吗，那大乘佛教在讲，我们帮助众生的时候，不只是在，究竟的理上去帮助众生，让众生得到究竟的离苦得乐，在相对上，也得给众生一些，暂时相对的一些稳定跟安稳性，是吗，你现在肚子饿了，现在这个众生肚子饿很痛苦 ，苦集灭道，这个苦是无常的，他说你不要跟我讲那么多，你能不能先给我一块面包，没错吧，那我们是说我先给你面包你吃饱了，然后吃饱了之后，然后我介绍你一份工作，那你稳定之后，慢慢的你可以去思考一些深的道理，我再跟你讲，你赚再多钱你再怎么样，其实都是无常变化的，这不是究竟的，你应该要寻找一个究竟之路，这样子他才有办法真正去理解，他肚子饿得要命 你跟他讲一些大道理，他会不会去听，不会去听的，所以叫做贫困学道难，相对的，富贵学道更难，是吗，所以在座的能学道，你一定不是贫困，当然师父不知道你有没有福贵，但是应该是蛮富贵的，至少生活上没有太多的问题，不然现在就在外面打工了，在外面忙到焦头烂额了，能坐在这里听经，都是一种福报，因此在大乘佛教里面，其实在《阿含经》里面也都是这个样子，我们可以在这个无常上，做一点帮助，给众生在现前，一个相对的安逸跟稳定跟安稳，但是我们必须知道，这不是长远的 不是究竟的，会不会肚子饿 会，我给你一点面包吃，让你暂时可以不受苦苦的现前，这样子，是不是我们能做到的，这是不是相对的一种帮助众生，是啊，六度万行除了般若度是在整个上面，是讲这个（破 我执）以外，其他的五度其实都是建立在这个（无常）上面，然后来谈相对给众生的一些，相对的稳定跟安乐，如果能这样的话，那就是所谓的四圣谛，而得成佛之道，来静宽来，（弟子只是想开个玩笑，就延续刚刚的话，就是说，我们就是先帮人摆脱苦苦，苦苦转为坏苦，然后等他有能力了，然后意识到辛苦），就是你要先解，你要想办法先解决众生的苦苦，不然他哪里会去想什么坏苦，他苦苦都解决不了，他去想什么坏苦，所以菩萨道，就是在这样的一个气蕴当中，慢慢慢慢产生出来的，但是你说归真究绝，这也是佛陀的精神，佛陀的精神，只是看你重视哪一个，在佛世很多弟子，也是这样子，也是在解决众生的很多什么，现前的问题，讲到这里，可以 ，信堂有问题吗，没有来没有来我们继续来看，修习四圣谛，修习四圣谛，其实就是在学习，三学八正道，其实前面都已经讲过了，但是只是说现在再回来再谈的话，我们要了解一件事情，修习四圣谛，第一步，正见养成，现在很多人学佛，都有点好高骛远，正见养成，也就是闻慧的养成，很多人学佛，现在都一个很错误的 好高骛远，要么不学佛，要么学佛之后好高骛远，好高骛远，他在短期间之内，要马上断烦恼马上得解脱，甚至要今生即身成佛，有没有听到，即身成佛，那很多人很急啊，所以现在你知道我们，谁做广告行销，有没有人在这边是做广告行销的，尽管你应该，不是做广告行销，你要做广告行销 师父今天就疏忽了，就省去很多麻烦，广告行销，是不是依众生需要什么，依你的顾客需要什么，所以我就推出什么，现在很多宗教也做行销，他知道这些修行的需要什么，所以他提出一套，符合他们的需求的，那当符合这些众生需求的时候呢，他再贵再多钱，他都愿意花钱，真正来讲，修行并不是那么容易，因为修行是向，人生的 自我烦恼 去挑战，所以这一定是不容易的，因此一般人，一方面想学佛，一方面又不要太辛苦，现在人都是这样，一方面想要得到好结果，一方面又不愿意太多付出，所以总是喜欢找一些捷径，找一些快速的门道跟法门，都是这样子的，那现在就有一些附佛外道，或一些会广告行销的，你需要是不是，有，我有特殊的妙法妙方，有特殊的捷径教你，你可以短期间内，就可以 脱离轮回得解脱，什么方法你跟我讲好不好，哪有这么好的，这方法好 可不便宜，多少多少你跟我讲，我什么都缺 就是不缺钱，所以有人需要，那就有人弄出一套，所以现在很可怜，那些有钱人想学佛，又不想用功去学的，很容易被糊弄 很容易被忽悠，所以再多钱他都会拿出来，问题是天下没有这么好的白吃的午餐，修行有一些增上，但是到最后，还是得靠自己一步一步的慢慢去，理解慢慢去思维，慢慢戒定慧八正道的一步一步去修，虽然可以有一些增上，有一些善法因缘，去增上，但到最后还是靠自己去修行，这个叫自依止 法依止，莫异依止，那你说有没有佛菩萨的保佑，还是有没有，这些菩萨的这些，有，但这些种种种种，只能作为你修行的 增上缘 知道吗，到最后真正要不要做，能不能做还是要靠你自己，佛菩萨的保佑，各种因缘善巧都有，但是这些只能当增上，虽然说是增上 但很重要，不过很重要不是根本，根本还是你自己要不要修，我问你一件事情，你们来学佛，师父讲经说法，让你们了解正知正见，重不重要，重要啊，但师父讲经说法之后 谁在修，你自己在修，师父没有办法帮你修，没办法，所以师父是你修行的增上，重不重要，很重要啊，所以佛菩萨的保佑重不重要，重要啊，就是一种增上，但问题是重要，但不是根本，根本还是怎么样，你自己得修，所以这两个 增上缘，还有你自己的根本的因缘，这两个都不能缺一不可，都不能缺，因为你缺了你没有人家告诉你正知正见 ，你自己再怎么用功，你走错路了怎么办，有好的师父 好的善知识跟你讲对的路了，你自己不做没办法，所以佛陀也说，佛陀是一个良医善导，良医告诉你了，药也开了你不吃，佛陀也没办法，佛陀如一个好的向导，导人善道，佛陀在前面叫你跟着他走，你不走 佛陀也没办法，你就是要赖在原地，你就是要在这边休息，佛陀走了 告诉你 你不走那也没办法，这个就叫做修行，因此到现在我们来讲一件事情，修行的第一步就是要养成正见，养成正见，就是经由听经闻法，还有日常生活的不断的熏习，还有不断的 思维纠正，然后到最后呢，养成一个，根本的佛法的观念，这个叫做闻慧养成，也叫做正见养成，这是我们，学佛的第一步，你这辈子熏成，想办法养成正见，那一定是很难得，千万不要受到有些人的糊弄，一些人的错误的引导，动不动就想说，拜什么然后念什么，可以消除八万四千大劫的，什么障碍，然后就可以即身成佛，然后就可以境界多高，然后可以超脱多少怎么样，千万不要听这些人乱忽悠，有时候有可能只是方便的引导，但真正要学习的是，这一辈子把四圣谛，养成你的人生观，作为你人生的，一个修行或是人生待人处世，以及你终极这个人生的一个，导向，这样子就够了，那你说这样就够了吗，会不会程度太低了，我告诉你，不容易，说难不难说容易，也不是那么简单，但是如果你这辈子真能把佛法，养成你的思维观念，四圣谛成为你的思维观念，那你这辈子真的可以，大量的减轻痛苦，而得到真实的快乐，虽然不是证果，但是把它养成知见，你可以改变你很多观念跟态度，那可以得到，相对这辈子的，相对的离苦得乐了，讲到这里，我们先来看，爾時，世尊告諸比丘，何等为正见，正见有两种，他说正见有两种，世俗有漏 有取，轉向 善趣，有取就有取著的，然后转向善趣，就是世俗的是有漏的，但是他可以让你怎么样，继续到善道，投身到善道的，然后 ，有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，他有两种，一种可以让你 ，虽然是有执取 有漏的，但是可以让你投生善道的，这是第一种，另外一种是什么，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，可以让你离苦得乐，真正离苦得乐，那这里 转向苦边 什么意思，苦尽 也是这个意思，苦的边，到这里你超过了，就是尽苦 ，苦直到这里 你往这边去了，就是可以达到苦尽，这个叫做转向苦边，不然的话想说，奇怪我要离苦得乐，为什么好像现在是乐的，我又转向苦那边去了，不是这样子，它边是尽头，你可以想说彼岸，到岸，他的意思是尽头，你到达苦的尽头，那接下来就没苦了，这叫转向苦边，何等為正見有漏、有取，向於 善趣，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，施是布施，有说 这说是什么，其实这有说有各种讲法，其中有一种 他又叫做有咒，咒语的咒，但是他不是指咒语，他是说什么你可以说是说法，因为他的有说有咒，或叫做祝愿，或叫做咒怨，咒怨不是不好的那个，好像我诅咒你，而是古代出家随，佛陀去受应供之后，他最后都会说一段祝愿的话，像我们常常讲，饭食已弃 但愿众生所作皆办 具足法，这就是祝愿，就是这里的有说，你也可以引申为，有教法有教说，这个叫做有说，乃至知世間有阿羅漢， 不受後有，是名世間正見，这中间很多，其他经文里面讲得很清楚，师父也给你们看过，这就是早上讲的四大正见，有善有恶 有业有报，有三世轮回然后有凡有圣，这个有阿罗汉正向世间，不受后有，这个就是有凡有圣，那中间因为这个是这个经，785经 前面的经，把这个讲得很清楚，但是我们现在重点不在这里，重点在哪里呢，何等为正见，是圣出世间无漏不取，正尽苦 转向苦边，为圣弟子苦苦思惟，集、 滅、道道思惟 ，無漏思惟相應，於法選擇，分別 推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出 世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊，意思就是说，你要把四圣谛经过不断的思维选择分别，这些都是叫你去抉择思维的，然后把你抉择思维，出来的四圣谛变成你的人生观，变成你的你的知见，变成你的待人处事，你的思维的模式，这样各位，用四圣谛来，应对你生活上的一切，这样相对来讲，就能离苦得乐，这个修行的第一步，就是要养成 四圣谛的观念，你未来要解脱，未来要成佛，未来要怎么样怎么样，如果你没有先把四圣谛养成你的知见，那一些都不可能，而且也不用谈，讲到这里，（中间那个说，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，阿罗汉应该是出世间的吧，不受後有，是名世間正見），他的出世间，我问你 他的出世间是什么意思，他是说这个世间有阿罗汉，或是这个社会上有阿罗汉，这个世间上是有阿罗汉，你不要去想太多，或是说我们人群，或是我们当中是有阿罗汉，这个世间有阿罗汉，阿罗汉他的内心当然是超世间的，但是他生活，阿罗汉是跟我们生活在一起，古代的僧团里面就有阿罗汉，阿罗汉是不是生于世间长于世间，但是他的修行，内心是超世的，超世的意思是不执著世间的东西，但是他的五蕴身心在哪里，当然在世间，不然还要在哪里，但是他往生，如果 入涅槃舍报之后，他就不会再来三世轮回，其他同学，所以正见养成是第一步，我们再来看，坚固的知见，爾時，世尊告諸比丘，「如小綿丸，这上次是不是有讲过，还是师父是在，早课的时候开示的，他说 如小綿丸、小劫貝華，丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，这个应该是街道的街的古字，四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，如是若沙门婆罗门，与苦圣谛不如实知，苦集圣谛与苦灭圣谛，苦灭道圣谛不如实知，当之彼沙门婆罗门，常觀他面，常隨他說，不以如实知故，闻彼所说 趣說而受，當知此人不宿，修習智慧故，整句什么意思，（这个意思就是说，出家修行的人，没有正知正见 ，就是随着外道那些，歪理邪说的到处游荡，但是没走正道），没错 ，他说 如果你修行，对根本的教法，没有养成坚固的知见，那么很容易随风飘动，我学佛，不知道佛教的根本到底是什么，学佛 人家说禅宗很好，然后就去跟人家学禅宗，怎么那么困难，什么要悟本来面目，这什么搞不清楚，然后另外碰到一个人，那个禅宗太深了，你不是这种根基，祖师跟我说，你现在都不是这种根基，我们现在根基太脆弱了，需要靠佛的力量，什么力量呢，四十八愿就告诉你，他一定会渡你往生，你只要相信他，真的这么好，又去了 去学，四十八愿又开始去念佛，要求他方世界，然后学一阵子，又人家来 那个太慢了，有今生成佛的，有吗 有，有「有」 ，我带你去一个上师那边，你经过他的灌顶之后，然后学他的法今生成佛，有这么好的东西，那你怎么不早讲，因为我之前看你根基不成熟，所以现在根基成熟，所以我告诉你，就带他去跟人家灌顶，那你就东飘西荡，东摸西摸摸到头来一场空，这就为什么，知见不稳固，对佛法的根本教义没有通彻，没有掌握住，所以会跟人家东飘西荡，所以他上面说什么，说你知见不稳固，就像一个小棉花球，小棉花球，你把它放在十字街道，东风吹往西方跑，西方吹往东方跑，南方吹往北方跑，你没有坚固知见，你这边跑来跑去，我们说学佛那么多法门，我到底要对什么养成坚固知见呢，四圣谛 ，四圣谛养成坚固知见，你一切法门，都把它汇通到四圣谛来，那你一切法门，都是一种方便法门，都是一种善巧法门，你要四圣谛搞不懂，你整天在那边东逛西逛，到最后就是一场空，所以学佛的第一步，贵在把四圣谛养成你根本的知见，你看，这个叫做四圣谛，为什么我们会东飘西荡呢，因为对四圣谛不如实知，才会有这样的一个问题，是啊 没错，所以叫真谛如如 ，如果养成正见，他说譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四，方猛風不能令動，如是沙门婆罗门，以苦圣谛如实知，苦集圣谛 苦灭圣谛，苦灭道圣谛如实知则，当知是沙门婆罗门不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨，他語，彼求于四圣谛当勤方便，方便就是努力 ，精进的另外一种翻译，起增上欲 精进学，他说如果你对，四圣谛有坚固的知见，就像因陀羅柱，在古代，只要是官方或是印度的大乘，他外面都会立一根 因陀羅柱，作为一种象征跟代表，那因陀羅柱，因为它很高很大，所以他会像电线杆一样深入地里面很深，所以台风来他也刮不动，他的意思就是说，如果你对四圣谛要养成这样的知见，就像因陀羅柱一样，这样的话你就不会，随风吹动，你的知见坚固就不会飘来飘去动来动去，这样子你这辈子学佛，就有一个根本的着落，因为时间的关系，我们学到这里，下礼拜，新的同学如果觉得还可以，欢迎都过来好不好，我们来回向，下礼拜我们继续来看，四谛的必然次第，所以先跟各位讲一下，学佛基本上的第一步，先把四圣谛养成你的坚固知见，其他什么都好说，我们来回向， | |||