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第3行： |
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| 阿含经讲要-99 | | 阿含经讲要-100 |
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| 我们继续来看《阿含经》，我们现在在讲增上慧学的四圣谛，那就是缘起四圣谛。上次讲到真实无余，真实无余就是说四圣谛以外的圣谛，只要讲到圣谛，那无非就是四圣谛，没有离开四圣谛以外的圣谛。那至于说苦圣谛，它为什么是圣谛，就是师父说的三个圈图，它就是圣谛，那为什么会苦？因为它是必然的。它是必然的，为什么又是苦？因为它是此缘性，那就是缘起的流转跟还灭，这个师父已经之前讲过了，未来有机会我们会再讲，那今天我们再来讲另外一个。
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| 四圣谛是正法要，是一切佛法的核心教义，只要谈到出世间，那无外乎就是四圣谛，至于大乘佛教，还是依四圣谛而建立起来的。只是说它建立起来之后，可能切入深广会有不同，但是还是立足于四圣谛，绝对不能离开四圣谛，那我们来看正法要，有一个经文，是杂阿含404经，它怎么说呢？
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| '''三、正法要'''
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| '''1、申恕林'''
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| '''• 爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。爾時， 世尊手把樹葉，告諸比丘:「此手中葉為多耶? 大林樹葉為多?」 比丘白佛:「世尊!手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不 '''可為比'''。」
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| '''「如是，諸比丘!我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉。所以者何?彼法，義饒 益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃。是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等。」(雜404經)'''
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| '''【爾時，世尊與諸大眾到申恕林】'''，师父常常讲这个故事。
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| '''【申恕林，坐樹下。爾時， 世尊手把樹葉，告諸比丘，此手中葉為多耶 大林樹葉為多耶？】'''
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| 佛陀在那个申恕林中，其实佛陀那个时候也是住在那边，有一些简单的茅棚，佛陀就住在那边，带着弟子在树林里面打坐，打完座出定之后，佛陀就开始开示。开示的时候，地上因为很多落叶，佛陀在地上抓起一把树叶，就问弟子们说，你看我手中抓了一把树叶，你们觉得是我手中的树叶多，还是整片大树林的树叶多？
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| 我们是一般以人间佛陀的这种角度来谈，你不要跟我讲那个孙悟空西游记那神话故事，那里面的那个孙悟空飞了十万八千里，还是没有逃出如来的手掌心，那这样看起来的话，如来随便抓一把那个树叶，是无量无限的。但我不是在谈那些神话故事，我们在谈什么？人间佛陀修行上的故事，当然就一般来讲人间佛陀。
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| '''【比丘白佛:「世尊!手中樹葉甚少，彼大
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| 林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不
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| 可為比。」
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| 】'''
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| 当然你怎么去比？这树叶那么大一片不知道多少树叶，那你随便抓一把，手中的树叶非常少，比较起来的话，那这一大片的树林的树叶，那当然是不可比的，然后佛陀要说什么呢？
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| 【'''如是，諸比丘!我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉，所以者何?<u>彼法義饒 益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃，</u>是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等。】'''
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| 佛陀说【'''我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉】'''，那佛陀的意思是说什么？他成佛之后，从过去以来到现在，自所见法，意思是说他成佛后所知道的东西非常的多，到底多少不知道，很多很多，但是这很多里面，有一些东西你可能不需要知道，但是有一些东西你必定要知道，有一些法义有一些教法，你必定要知道，非知道不可。那这些东西为什么一定要知道不可？因为这些东西，是【'''<u>彼法義饒 益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃，】</u>'''为什么这些东西你必须要知道？
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| 因为其他很多东西有帮助，但是现在他要告诉你的这个东西，是有助于你解脱涅槃的，有帮助你脱离生死的，所以他叫做彼法義饒 益、法饒益、梵行饒益。他为什么叫做法饒益，一般来讲他会讲法饒益、义饒益、梵行饒益。法饒益就是说这个是法，必定是对的 ，义饒益就是说，法的内容，梵行饒益就是说，法内容，还有佛叫你正确的去实践的方法，这个叫做梵行，梵行就是修行的清净法。
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| 师父以前也解释过 ，比如说我们讲，八正道是法，那八正道的一一正道，比如说正见正思维，一直到正命正定，正念正定，这八个都叫做法。你要是说八正道可以向于解脱，没问题， 但 是，现在会有一个问题就是说，那正见正思维，一直到正语正命正念正定，你怎么解说它的内容？有些人告诉你，八正道向于涅槃没问题，但是他在解释正见正思维的时候，是解释错误的，所以它的义就错误了。所以说你法要解释的对，你内容——义，义就是meaning，内容也要解释对，对人才能有帮助。现在很多人是讲的法好像是对，但是内容解释错误就有点似是而非。
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| 比如说有些人说，我们要相信有业力，没问题 ，对的，但是他对业力所解说的，把他解说成为宿命论，那就有问题了，变成是义的内容，是错误的。所以我们要所讲法是对的，义的内容也是对的，那这样才能帮助我们修行，最后指导修行的方针，怎么样去实践，也必须是对的，这叫做梵行饒益。那么四圣谛就是，法 饒益、 义 饒益、 梵行饒益。然后，明 、慧、 正觉、 向于涅槃，这个明 、慧 、正觉，都是智慧的异名。明就是针对无明来讲的，慧就是戒定慧的慧，正觉就是觉悟，缘起觉悟涅槃，然后向于涅槃。'''<u>彼法義饒 益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃。</u>'''
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| 那你说那师父，这些到底什么是我们必须要知道的？佛陀说我们必定要知道的，佛陀接下来告诉你：
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| '''【是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等。 】'''
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| 意思就是说，你要向于解脱，要向于断烦恼，解脱轮回，那么四圣谛就一定得知道不可，一定得学习，一定得修行不可。所以佛陀虽然知道很多东西，可能世间出世间的种种种种，但是这里面有一个根本的重要的东西，就是四圣谛。四圣谛你必须要清楚明白，你才有办法向于解脱，所以他说【'''於四聖諦未無間等者】'''，这个无间等 ，上次师父说过是什么，无间等是什么？现观。那这无间等的现观，可从浅到粗 可深可浅，如果依论师们的解说，是在定中见诸法实相叫现观。当然，你也不必要一下子定到那么高那么深，那你说师父，不用定到那么深，那要怎么样？其实《阿含经》里面倒没有说定义到非常深或非常清楚，只是从论师里面的说明来讲的话，现观要在定中见诸法实相，变成是入定 作观，又叫做修慧。
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| 就是必须具备两个条件，一个是有未到地定的能力，一个是有闻思慧的能力，那你要到有这两个能力的话，那你必须要修定，你能够有修慧的话那你前面要有闻思慧。所以，你现在虽然没有入定 作观的能力，但是你现在可以具备什么慧？你现在是在具备闻慧的阶段，你有闻慧，你才能有思慧，有了思慧，再加上你有未到地定能力，你才能入定作观，你才有办法现观，所以我们现在目前都是在训练闻慧。那有同学又问说，那闻慧要怎么样才算养成呢？师父也解释过好几次，闻慧的养成，一定要到什么程度呢？
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| 答：碰到任何顺境或者逆境的时候，那个第一反应，就是与佛法相应，与四圣谛相应。
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| 师父：他讲的不错，我们在日常生活中，不管顺逆境，碰到什么事情你的第一个反应，都是与四圣谛的态度来面对的。师父也常讲过，从另外一个角度来讲，也可以叫做四圣谛的思维，或佛法的思维模式，我们每个人都有他的一个思维惯性跟思维模式，这跟你长期以来受的教育有关系。师父举一个例子跟大家分享，我们上次大殿落成的时候，
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| 在这边布置了一个大型的插花，那这大型的插花有点困难，很多同学弄了半天弄不起来，我们里面有一位数学的说这个要经过计算，我说你弄这个还要经过计算，等你计算好，我这个都已经不知道摆了多久了。师父不是说对错，而是说这是一个人的思维模式，他学数学他就说，我这个要立起来，我要经过计算多少立多少，这就是他长期以来训练的思维模式。那我们很多时候，生活上都是这种思维模式。艺术家来到 中道禅林， 好漂亮，然后就做诗吟诗；学艺术的，有些人可能就是喜欢拍照，他不是听经闻法，他百拍不厌，冬天也来拍， 夏天也来拍， 春天也来拍，极光也来拍，拍照就是他的一个思维模式。有些做房地产的，他眼看到的就是这块土地在涨价，房子都在涨价，他学房地产就是这种思维。这些就是思维模式，你学佛就是要把四圣谛养成你的思维模式，你有了四圣谛的思维模式，你遇到事情，不管顺不管逆，你就能用四圣谛来面对它。
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| 那我们来谈一下，遇到逆境，用四圣谛的思维模式，没问题，尤其是苦。顺境呢，你又娶媳妇又赚大钱，又事业成功，什么都有，人生的胜利者，那你遇到顺境的时候，你怎么用四圣谛的思维？
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| 答：顺境它也是无常的，也是因缘和合的，所以它也会变坏，这里面就有坏苦。
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| 师父：他说就算是顺境，它也是变化的，现在好不一定下一刹那好，也不一定明天就好，所以它是变化的，变化当中就有什么苦？未来就有坏苦，什么时候不知道。有可能你今天赚了大钱明天亏了，有可能今天股票涨起来，你赚了一堆明天马上跌了。所以这个变化当中你的顺境就有坏苦的存在，所以顺逆都不要太执著，太忧愁，好的会变，坏的也会变，因为无常变化当中，就是苦集灭道。
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| 问：三苦——苦苦 坏苦 辛苦，怎么区分？
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| 师父：这种区分有他的不同特性在，相对客观不顺你意的，这个现前的苦就叫做苦苦，现前顺意的，会产生快乐的，他存在着变化，所以叫做坏苦。师父从另外一个角度来说，牙痛很痛受不了，头痛比较轻受得了，问题是你愿意头痛吗？还是不愿意，所以只要是不顺现前境的，我们客观上觉得就是不自在的不顺的，这个都叫苦苦，现前上是快乐的，这个就叫做坏苦。因此有人问，天人都是享乐的，尤其是那个欲界天，要什么有什么，福报很大，那到了色 无色界，那个苦乐几乎都没有了，就是唯一的清净，那这个就不谈，当然那个也会堕下来。那你说天人，他要什么有什么 ，他也不会头痛脚痛，他也不会肚子痛，他也不会没东西吃，他要什么有什么，那很快乐 。是很快乐，但是他存在着变化，以后还是会继续六道轮回，那这个就是叫什么？ 坏苦。那不管是苦苦坏苦，中间为什么会这样呢？存在一个诸行无常的变化，这个就叫做五蕴炽盛，又叫做行苦。
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| '''2、人生難得'''
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| '''• 爾時，世尊告諸比丘:「譬如大地悉成大海，有 一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木， 止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出 其頭，當得遇此孔不?」 阿難白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龜
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| 若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍
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| 遶亦爾，不必相得。」'''
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| '''佛告阿難:「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。 愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以 者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不 行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是 故，比丘!於四聖諦當未無間等者，當勤方便， 起增上欲，學無間等。」(雜.405)'''
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| 人身难得
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| 一般学佛的人都知道人身难得，一定要确认人身难得，那既然确认人身难得，那会要知道说人生的价值到底在哪里。当然不同的人会有不同的观点，但是我们现在既然是学佛，佛陀给我们揭示了人生的特性，跟人生他的价值到底在哪里，那我们一定要肯认出人生的价值，还有人生的殊胜处，不然的话有时候会产生一些问题。问题是什么 ，我们等一下再来谈。
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| 【'''爾時，世尊告諸比丘:「譬如大地悉成大海，有 一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木， 止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出 其頭，當得遇此孔不?」】'''
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| 他说大地都成为大海，这个在地球上曾经发生过，你们要去恐龙博物馆，几亿年前，土地很少都是海。他说如果所有的土地都化成大海，有一盲龟，盲龟就是瞎眼的龟，壽無量劫，百年一出其頭 ，什么叫百年一出其头，一百年浮出海面一次。这个大地形成大海，意思就是海很大很宽，你看他把前提都设定好，一只看不到东西的乌龟，然后这只乌龟的寿命很长无量劫，一百年浮出水面一次，然后 海中有一块浮木，只有一孔。就是这个浮木上面有一个孔洞，漂流海浪，随风东西，就是漂来漂去，盲龟百年一出其头，當得遇此孔不？他什么意思，就是这个乌龟一百年才浮出一次，有一个木头中间一个洞，在大海上随风漂来漂去，这大海很大很大，那有没有可能有一次，它浮出水面的时候，因为盲龟它看不到，它如果看到的话，那就另当别论。 它看不到，然后刚好浮出来的时候，刚好头塞进那个孔里面，有没有可能呢？当然有，几率非常非常少，可能你得一百万次的一千万奖券，它可能才有办法遇到一次，机会很少很少。大家都知道理论上有可能 ，实际上机会很少很少。
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| '''【 阿難白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龜
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| 若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍
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| 遶亦爾，不必相得。」】'''
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| 他什么意思？ 阿难说几乎不可能 ，因为这盲龟四处游，那个浮木也四处漂，那海那么大，它们相碰在一起的机会非常少，更何况又它浮出来，头伸进那个洞里面，那几乎是不大可能，阿难意思说不大可能。
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| 【'''佛告阿難:「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。 】'''
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| 意思就是说差很大 。【或復相得】，或復相得什么意思？也许有可能。
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| '''【愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。】'''
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| 什么意思，他说我们凡夫在五道里面轮回，那一般有时候讲六道，有时候里面讲五道，师父讲过五道跟六道其实是一样的东西。他说我们众生有情在六道里面不断的，无始以来一直轮回，从什么时候开始那无可考。【暫復人身，甚難於彼】，什么意思？你要能够得到人身，那是非常非常困难的事情，所以他叫做暫復人身，甚難於彼。
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| '''【所以 者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不 行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。】'''
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| 为什么呢？因为众生不懂得佛法，杀盗淫妄样样来，所以一旦失去人身，我们叫做万劫不复。意思就是说，要得人身非常困难，因为大家不了解佛法，不懂得，持戒行善，所以得人身是非常困难的。
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| '''【是 故，比丘!於四聖諦當未無間等者，當勤方便， 起增上欲，學無間等。」(雜.405)】'''
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| 佛陀这个经里面要告诉你的，不只是强调人身难得而已，他要强调的是什么？佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，意思就是说，你要好好的掌握我们这一辈子的人生，好好去听四圣谛，实践四圣谛，这才是他的重要性。因此，以我们今生能够得到这个人身来到这个世间，他的价值性就是我们能学佛，这样的强调人身难得才有意义。
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| 师父曾经讲过 ，如果其他道众生也那么容易能修行，那佛讲人身难得就没有太大意义了。但是有人会问说，师父，那为什么经典上有很多也讲说，其他道众生能修行呢？我告诉你，那个跟人道比起来，少之又少，少到几乎可以忽略不算。经典确实有说，某一些状况之下，有一些其他道众生或许有可能，但这种有可能的可能，跟盲龟浮木几率是一样的，所以千万不要拿其他道众生能修行来说事，因为这个几率是非常非常少的，等于是没有，可以忽略不算。
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| 有时候，是要鼓励或是说，在适应文化之下会说其他道众生能修行，但是我们要抓住的根本是这405经他讲的人身难得，人身难得今已得，既然是人身难得今已得，也唯有人身能真正的修行佛法，能真正的听经闻法，能真正的实践，所以要珍惜此人身，好好的学佛，那学佛的核心就是四圣谛。
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| 问：师父能不能解释一下，彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不 行真實的不行真实？
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| 师父：不行善 、不行真实， 就是不想去了解人生的实相，人生的真义跟人生的真谛。
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| 其实大家在座的会来，其实有时候跟师父可能有一些思维跟想法是一样，会有相通点。 就是说，你们可能也曾经考虑过，我们为什么会来到这个世间，来到这个世间有什么意义跟目的，那来到这个世间，这人生的真实相跟他的真实意义到底在哪里，这世间的实相到底是什么，世间的真理到底是什么，你们或许有曾经思考过，或许没有我跟你讲 ，师父从很年轻的时候我一直在思考这件事情，所以才会出家学佛，印顺导师说他为了追寻真理，宁愿出家去修学，目的是什么？追求真理啊，就是这里讲的<nowiki>'''</nowiki>行真实<nowiki>'''</nowiki>，就是追求人生的真相跟实相。
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| 问：弟子问一个问题，咱们讲到持五戒 行十善，注定能得到一个人身，这个是不是就是这里面讲的，要是愚癡凡夫 不学法，那你就很难得到人身，但是我学法行持佛法的话，就容易得到人身，是不是有这个意义？
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| 师父：彼诸众生不行其义，不行法 、不行善，不行真实 ，辗转杀害，強者陵弱，造無量惡故。但是你现在对四圣谛能无间等，那你对四圣谛能无间等，意思就是说你能学四圣谛，那你学四圣谛，从道圣谛开始那就是什么？戒定慧。因此早上师父有说，第一个，你把戒持好，戒持好你就是不会不行其义，不行法 、不行善，你就不会辗转杀害，所以把五戒持好。五戒持好不是说做的很圆满，把根本的五戒持好，你可以保证得人身。那么进一步你不能说，我五戒持好得人身这样就够了，不是啊， 你要做有福德的人，所以五戒持好行布施。然后听经闻法与法相应，那么进一步发心，那这个发什么心？你可以是增上生心，你可以发解脱心，你可以是菩提心，那么照这样的次第去实践的话，那这个就叫无间等。但是这一些，还是离不开 四圣谛。学佛是赚大了，懂得这些教理聪明的有智慧的，就好好来学佛，而且这些是真谛，你们应该好好去思维现在讲的佛陀的教导。
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| 现在的宗教很多，讲的很多东西不大一样，但是你可以去思考这些不同的宗教讲的很多东西，到底合不合理，有没有一定的公平性。佛教讲缘起业力轮回，哪怕我们没办法理解的也很清楚 。他的大方向上来讲不是谁去规定你的，也不是谁去操纵你的，各自造业各自担，是你自己造作的，自己必须去承担的，这样有没有一定的公平性？当然有。
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| 我们现在讲一句话，师父自己的认知，相信业力跟相信有一个神在操纵，我觉得神操纵很不公平，你高兴就好， 你不高兴我怎么办？但是如果是业力轮回的话，我自己可以主宰我自己的人生跟我自己的命运，那这相对是不是很公平？
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| 师父曾经讲过，宗教有几个重点，第一个，必须说明生老病死，人生从何来死往何去，这个是宗教一个很重要的课题。大部分宗教，只要被承认是宗教，都要解释人生从何来死往何去，不管合不合理，他就必须要解说，不管他说人是用泥土捏的，还是什么都好，反正就是他必须解说。
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| 另外一个，要说明人生很多不公不义，表面上不公不义，表面上的各种种种问题，他的公平性在哪里，英文叫做，Justice。为什么我做那么多好事，为什么会受到这么不好的遭遇？我们常常会有这样子的境遇，那这个应该怎么解说？你不要说谁在考验我，为什么要考验我，我好好的你考验我干嘛？所以 宗教就必须要说明人生的公平性。如果就人生的公平性来讲的话，你是要相信有一个大而无外的东西在操控，还是你愿意相信一个轮回，一个法则？不管是谁，他都一定要顺于这个法则，那就是因果循环缘起的法则。这个问题好好可以想一想，不然很多宗教讲的不一样，我也要信宗教那我要信哪一个讲的才合理呢？自己要好好去思维看看。所以这就是我刚才讲的，学佛赚大了，但是你要真的学到教法，你不是说只是拜一拜然后求一求，祈祷祈祷这样而已，这样还只是通一般的宗教行为而已。
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| '''3、 正法 難聞 • 日月喻'''
| | 我们继续来看《阿含经》，《阿含经》已经讲到比较末期了，现在在讲增上慧学，增上慧学之后讲 正 解脱学，那正解脱学讲完，我们《阿含经》就差不多可以告一段落。《阿含经》讲了有七年了，今天是第一百集，17年开始讲的。所以我们《阿含经》讲完之后，来讲印顺导师的《佛 法 概论》，《佛法概论》刚好可以对《阿含经》做一个总结，不过这次讲《佛法概论》有录影，上次讲《佛法概论》只有声音而已，而且上次《佛法概论》讲得比较浅。这次由于大家读过《阿含经》了，所以《佛法概论》会讲深一点。 |
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| '''爾時 ，世 尊告諸比丘:「若日月不出 世 間者 ， 一 切眾星亦不出於 世 間 ， 晝夜、半月、一月、時節、 歲數、 刻數、須臾 ， 皆悉 不 現 ， 世間 常 冥 ， 無有 明照 ， 唯有長夜 ， 純大闇 苦 現於世間。若如來、 應供、等正覺 不 出世間時 ，不 說苦聖諦、苦集聖 諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於 世 間 ，世 間盲 冥 ， 無有明照。如是長夜 ， 純大闇冥現於 世 間 。'''
| | 现在我们来看一下这个四圣谛，上次谈到说四圣谛的修习，第一个 闻思修 ， 闻思修先养成，四圣谛的坚固知见，也就是对苦要肯认，把对 世 间是苦养成你的正知正见。世间就是苦，师父讲过好几次，很多人会误解，认为佛教说 世 间是苦很消极 ， 但是如果大家了解 世 间的实相 ， 承认世间是苦 ，不 但不是消极 ， 而且是非 常 勇猛跟积极的。为什么？因为是面对问题 ， 针对问题 ， 解决问题 ， 认为世间是 苦 它 不 是消极的态度 ， 它 不 是消极观， 它是如实观，为什么说是如实观？因为 世 间真实就是这个样子 ， 那你承认 世 间的真实 ， 愿意去面对世间的真实 ， 然后去解决 世 间的问题，那当然这是非常积极的 。 |
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| '''「若日月出於 世 間 ， 眾星亦現 ， 晝夜、半月、 一 月、時節、歲數、尅數、須臾 ， 悉現 世 間 ， 長 夜明照 ， 出於 世 間 。 如 是， 如來、應、等正覺出 於 世 間 ， 說苦聖諦現於 世 間 ， 苦集聖諦、苦滅聖 諦、苦滅道跡聖諦現於 世 間 ， 不復闇冥 ， 長夜照 明，純一智慧現於世間 。 」(雜.395)'''
| | 那 世 间是苦已经讲过 ， 不过我后面会再讲 ， 四圣谛讲完之后，我们会讲 一 个苦圣谛，会讲那个苦圣谛跟无常 ， 对于 世 间苦跟无常 ， 会再做更细微的或是更深的讨论 ， 那么这个叫做 世 间是苦 。 所以四圣谛的认识跟观察，一定 是 从苦圣谛开始 ， 观 世 间之苦 ， 观 世 间之无常 ， 观 世 间之无我 ， 一定是这样。我们这个四圣谛讲完之后 ， 会讲苦圣谛还有苦的无常 。 |
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| | 所以上个礼拜有讲到说，四圣谛的修学跟认识，一定是从苦圣谛开始，肯认 苦是世间的真实，世间的实相，这样子的话你才能产生勇猛的修行，如果你不认为世间是苦，那么你的修行绝对使不上力。为什么？我们来看一下这个经，四圣谛的必然性，现观必然的次第。 |
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| 人身难得，正法难闻，学佛 的 人都耳熟能详，这个就是人身难得 正法难闻，最早的经典出处。
| | '''2、四諦 的 必然次第''' |
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| 【''' 爾時，世尊告諸比丘:「若日月不出世間者，一 切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、 歲數、 刻數、須臾，皆悉不 現 ，世間常冥，無有 明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、 應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖 諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲 冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。】'''
| | ''' • 現 觀必然次第 :''' |
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| 这段什么意思 ， 说大概 ，不是 说每一个细节 。 | | '''一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，須達 長者往詣佛所，稽首佛足 ， 於一面坐。白佛言: 「世尊!此四聖諦為漸次無間等?為一頓無間 等?」佛告長者:「此四聖諦漸次無間 ， 非頓無 間等。」佛告長者:「若有說言於苦聖諦未無間 等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦 無間等者，此說 不 應。所以者何?若於苦聖諦未 無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦無間等者，無有 是 處 。''' |
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| 答：这段 是 说， 如 果没有佛法也没有佛陀的教示的话 ， 众生就一直会处在六 道 轮回中 ， 就像漫漫黑夜一样，一直没 有 光亮 。 | | '''「猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水 |
| | 持行，無有 是 處。 如 是於苦聖諦未無間等 ， |
| | 而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅 道 跡聖諦 |
| | 無間等者 ， 無 有 是處 。''' |
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| 师父：那他为什么说日月呢？（答：因为太阳是带来光辉的） ， 有太阳出现才有阳光 ， 有佛陀出现才有佛法 ， 那没 有 佛法的话，众生愚痴就像 是 没有阳光一样，一直在无尽的长夜当中，那有太阳月亮出现才有光亮 。 世间有佛陀出现 ， 佛陀代表智慧的光明，我们才有机会可以听闻佛法，脱离长夜的黑暗，那至于说他说【一 切眾星亦不出於世 間， 晝夜 、 半月、一月、時節 、 歲數、 刻數、須臾 ， 皆悉不現】，意思就 是 说，如果你一直黑暗，你还有一天两天可以算吗，没有吧 。 我们现在的一天两天 是 以什么来算的？昼夜来算，那你长夜黑暗 ， 你怎么去算一天两天？那没有一天两天可以算 ， 你也没办法去分一天几个小时啊。那你没有昼夜 ， 你也没办法去分一个月到底几个昼夜 ， 所以太阳如果不出，一切黑暗 ，没有时间可算了。那就长期的黑暗，那现在有佛陀出现，就是有太阳出现，才可以带出阳光，才可以变成光亮，那有佛陀出现我们才可以去解决众生无知的长期黑暗，这个就是 正法难闻。佛陀出现讲四圣谛，我们众生才有机会可以脱离苦海 。
| | '''「譬如有人 ， 取蓮華葉連合為器 ， 盛水 遊行 ， 斯 有是 處 。 如是 ， 長者!於苦聖諦無 間 等已 ， 而欲於苦集聖諦 、 苦滅聖諦 、 苦滅 道跡聖諦無間等者 ， 斯有 是 處 。是 故 ， 長者! 於四聖諦未無間等者 ， 當勤方便 ， 起增上欲 ， 學無間等 。 」(雜435經)''' |
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| | 雜阿含435經，【一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時，須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐，白佛言: 「世尊!此四聖諦為漸次無間等？】 |
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| 来我们继续下面，【'''「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、 一月、時節、歲數、尅數、須臾，悉現世間，長 夜明照，出於世間。如 是， 如來、應、等正覺出 於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖 諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照 明，純一智慧現於世間。」(雜.395)】''' | | 无间等是现观，abhisamaya，abhi是直接，sam是结合，abhisamaya 是 看 ， 然后他说 |
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| 他这个就是刚才讲的，如果佛陀不出现那我们就永远轮回，没有办法听经闻法，佛陀出现了就像是太阳月亮会出来一样，那一切大地就明亮了。佛陀出现讲四圣谛，我们依 四 圣谛修行，就有 一 道光芒可以让我们解脱，离开长夜的暗明，这个叫做「日月喻 」。佛陀出现在世间，所以讲的四圣谛，我们学佛才有机会脱离长期无始以来的黑暗，这叫做 正法难闻，所以刚才说，学佛就赚大了，可惜这世间人就 是 这样，那么好 的 东西，摆在 现 前的宝物不拿不学 ， 那一种莫名其妙的东西，而且很贵，必须倾家荡产的就愿意去拿，愿意千辛万苦去弄，这真的是很莫名其妙的，但这没办法的事情，这就是众生的愚痴，众生凡夫的愚痴。所以大家要知道，用我们的智慧去思考，免费的就不一定 是 不好的，不 一 定是很贵 的 才是好的，你要用你的智慧去分辨去思考。 | | 【此 四 聖諦為漸次無間等?為 一 頓無間 等?】 是 次第 的现 观 ， 还 是一 时 的 现观？ |
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| 在《阿含经》里面 ， 他的 正法都是以四圣谛为根本，那师父也讲过，四圣谛不是小乘的，四圣谛是大乘的基础，弄通弄清，四圣谛是通大乘的。 | | 【佛告長者:「此四聖諦漸次無間 ， 非頓無 間等】 |
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| 那师父现在要问了 ，四圣谛 怎么通大乘 ，苦 圣谛怎么通大乘？ | | 他意思说 ， 你对 四圣谛 的了解跟深刻，一定是一下子的吗 ？全部 ， 还是说必须一个一个这样子？必须一个一个，佛陀说次第次第一个一个，当然你在了解上一起全部了解，但是你要深入的话，一定是有一个次第的，是从认识 苦 先开始。 |
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| 答： 苦 圣谛 ， 那菩萨就是要拔 苦 ，然后与乐于一切众生； 集 圣谛，就是了解这个 苦 的原因；灭就是最后就是向于解脱， 道 就是八正道，佛菩萨教给大家如何去修行，才能够离苦得乐，所以四圣谛是通于大乘 ， 这是弟子的理解 。 | | 【佛告長者:「若有說言於 苦 聖諦未無間 等 ， 而於彼 苦集 聖諦、苦滅聖諦、 苦 滅 道 跡聖諦 無間等者 ， 此說不應 。 】 |
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| 师父：如果你把四圣谛拿来自己用，救自己怎么样脱离轮回，那这 就是 解脱道 ，如果 你把苦圣谛的苦谛扩大到其他众生 ， 而理解到只要 是 凡夫众生 ， 这个苦 他 就脱离不了，所以你是这么的 苦， 那你的悲心所缘，你也很清楚明白，别人 也是 这么的苦 ， 不是只 有 你苦 ， 是别人也苦。 而 且这个既然是 苦圣谛， 既然是 圣谛， 他就具有一定的普遍性，不仅仅是穷人 苦 。我问你 ， 有钱人苦不苦？苦，凡夫种种苦，皇帝苦不苦 ？苦，你没钱很苦，有钱 人 苦不苦 ？苦，有钱人什么苦？ 生 老病死 ， 怨憎恚，爱别离 ，五阴炽盛。有钱人表面有钱 ， 就算是他现在 不 觉得他苦，但是他有坏苦跟行苦，穷人那更苦，三苦都有 ， 所以 这 苦 是 一个普遍性。那在这样的一个普遍性的认知之下发大悲愿，而 不 只是自己要离苦得乐，希望有一个方法让大家都 能 一起离苦得乐，这就是菩萨 的 菩提心跟大悲心。所以四圣谛是解脱道的根本，但是理解透彻了，那就是通往大乘之路 。 | | 意思 就是 说 ，如果 有人 ， 有说者 就 是 有人说 ，他 对于 苦 圣谛还没有现观 ，也 就 是 说没有认可 ， 没 有 成为他的观念跟正知正见 ，而 他对于 苦 集 圣谛， 苦灭 圣谛，苦 灭道圣谛 ， 已经养成了 人生 观 ， 变成正知正见 ， 此說 不 應 ，这是不 可 能的 事情 。 为什么此說不應？ |
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| 你要让人家知道，你想要渡众生，你想要让众生也能离苦得乐，那你怎么让众生离苦得乐？教给他们四圣谛。那教导四圣谛不是说每个人都讲经说法，因为每个人的能力状况环境不一样，有些人说，师父能讲经说法 ，我没有能力讲经说法， 所以 我不行大乘。不是， 你帮忙也行啊 ， 有很多地方可以做啊 ， 包括录音录影，包括来排桌子包括来擦地，一分一毫一点，这个都是的。（问：如果那样的话那更多是 道 ），道就是八正道，但是如果你把八正道扩大了，不是你自己用而已，而是给众生都能接受愿意去用，那就是大乘的悲愿，这就是一个大原则 ， 细节上要听早上的成佛之道。我们再来看土石喻，还 是 在说明四圣谛 。 | | 【 所以 者何 若於苦聖諦未無間等 ， 而欲於苦集聖諦、 ， 苦滅聖諦、苦滅 道 跡 聖諦無間等者 ， 無有 是 處 。 】 |
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| | 無有是處，在佛教里面叫做没有这样的道理，接下来： |
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| '''• 土石喻:'''
| | 【猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處，如是於苦聖諦未無間等，而欲于苦集圣谛，苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，無間等者，無有是處。】 |
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| '''爾時，世尊手執土石，問諸比丘:「於意
| | 佛 陀就举一个例子说 ， 就像有人用那个很细的叶子，把它弄来盛水 ， 那水一定是漏掉的 ， 所以说没有这样的 可 能性 。 |
| '''云何?此手中土石為多?彼大雪山土石為多?」 比丘白 佛 言:「世尊手中土石甚少少耳 ， 雪山
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| 土石甚多無量 ， 百千巨億 ， 算數譬類不 可 為
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| 比 。 」'''
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| '''佛告比丘:「其諸眾生於苦聖諦如實知者， 苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者 ， 如我手中所執土石;其諸眾生於苦聖諦不 如 實 知 ， 於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不 如實知者 ， 如彼雪山土石 ， 其數無量。 是 故， 比丘!於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增 上欲，學無間等。」(雜.439)'''
| | 然后他说 ， 【譬 如 有人 ， 取蓮華葉連合為器 ， 盛水遊行 ， 斯有 是 處】 |
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| | 像荷叶很大，那你把它弄在一起装水那就有可能了。从这个地方你就可以知道一件事情，古代印度可能曾经常常拿莲花叶去装水。可见印度古代跟我们古代乡下一样，可能很多人拿那个去装水，古代乡下那个荷叶很大的，以前我们曾经拔去当伞，拔来装水都可以用的，现在城市很难找得到。 |
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| | 所以说【如是，長者!於苦聖諦無 間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、，苦滅 道跡聖諦無間等者，斯有是處，是故，長者! 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲， 學無間等】 |
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| '''【爾時 ，世 尊手執土石 ， 問諸比丘:「於意'''
| | 学无间等，这个经其实师父也讲过好几次，大家要了解一件事情，上次有讲到说，对于因跟果可以从不同角度 ， 你认识的因果会不一样，但是不是说，它本身的因果中间有什么不同。比如说 四圣谛从因果来讲的话，苦圣谛是果，集圣谛是因，然后灭圣谛是果，道圣谛是因，这个是从修行的次第来讲是这个样子。但是从认知的次第来讲，反而是应该先认识苦圣谛，才会产生对于集圣谛的求知，然后才有可能认识集圣谛 ，为什么？因为如果你没有觉得 世 间是苦 ， 你也不会认可世间是苦，你有可能会去寻求苦的原因吗？不可能。我都不认为世间是苦，我都觉得这世间非常好，我都觉得说哪有什么苦？ 佛 教在讲 世 间是苦 ， 根本不可能 ， 这世间快乐得很。如果你不肯认世间是苦 ， 你根本 不可 能去寻找世间是怎么样的苦因 。 |
| '''云何?此手中土石為多?彼大雪山土石為多?」 比丘白 佛 言:「 世 尊手中土石甚少少耳 ， 雪山
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| 土石甚多無量 ， 百千巨億 ， 算數譬類 不可 為
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| 比 。 」】'''
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| 这个跟申恕林 的 比喻差 不 多， 只是 地点不一样，那这个雪山，就一般我们 的认 知跟考据，因为佛陀出生在什么地方？尼泊尔 ， 在古代 当然 是称为印度，泛印度地区。其实我们按地理讲佛陀出生在印度是 没 错的，因为古代的尼泊尔也属于印度，叫泛印度地区 ，但是如果 精确来讲，他是出生在现在 的 尼泊尔。尼泊尔靠近喜马拉雅山 ， 所以佛陀当初 的 活动地区 ， 是非常靠近喜马拉雅山的，所以他们常说雪山 ， 指的其实就是喜马拉雅山山脉。所以他抓了 一 把土石，问说我手上 的 土石多，还是整个喜马拉雅山的土石多？徒弟们就说当然是喜马拉雅山的多 。 | | 你一定是先肯认世间是苦，对它 的 种种理论教说明白了解。他说无间等，就表示 不 是 只是 知识上 的认 识。你学习四圣谛 ，当然 你知识上对四圣谛做整套的认识 没 问题 ，但是如果 你要达到对苦成为你 的 知见 ， 成为你 的 人生观 ， 你要达到这个样子 ， 你才有可能进 一 步去寻找苦 的 原因 。 |
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| 【'''佛告比丘:「其諸眾 生 於苦聖諦 如 實知者 ， 苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦 如 實知者 ， 如 我手中 所 執土石;】''' | | 就像师父常用 生 病的例子来讲，如果你不认为自己有癌症，你会去寻找癌症的因吗？你 如 果觉得我身体很健康，我都没有事啊，那你会去寻找生病的因吗？因为你都不认为你有生病，怎么会去寻找病因？今天你肚子痛然后去检查，医生说你可能有第一期的胃癌，你就是要了解说，我为什么会得胃癌，这个胃癌是什么原因，是因为我饮食不正常 ， 还是长期吃了什么东西？你是不是会去寻找这个原因到底在哪里？ 如 果你不认为我有胃癌或是我有病，你怎么会去寻找原因？接下来 ， 你 一定会去了解说，有没有办法治？ 如 果没办法治，那以后那一切就不用说了。 所 以一定是对苦产生根本的认知。 |
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| 这个 跟 上面 有 点不大 一 样 ，我们 再看一次 ， 上面这句 ， 佛陀抓了 一 把土 说，我 这个手上的土多 ， 还是喜马拉雅山的土多？弟子 说 当然喜马拉雅山的土多 ，你 手上就这么 一 把而已。这 个 时候佛陀说什 么 ？ | | 还有，对苦产生变成你的人生观 跟 你的知见，你才 有 可能进 一 步去寻找苦的原因，认为 我执为根本 ， 烦恼贪瞋痴是 我们 的问题。那你要肯认有我执的存在 ， 是我执的作祟 ， 那你才能进 一 步去寻找 说， 那有没有可能把 我 执铲除灭掉，然后可以离苦得乐，如果没办法 ， 那就随便啦。反正你医生都 说 没救了 ， 医生说 你 剩下 一个 月，爱吃吃 爱穿穿，爱怎 么 样随便你，反正你就会死掉，那就是没办法治了。 |
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| 【其諸眾生於苦聖諦如實知者 ， 苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者 ， 如我手中所持土石 ， 】他 的 意思 说， 众生中 那么 多 ，这 些众生真正能够了解四圣谛 的是 非常非常少 的， 就像 是 现在地球人口七十多亿 ， 有多少人在学佛？有些虽然表面上学佛，但 是不是 真实 的 学 佛， 为什么 ， 如果他学佛从来不知道 四圣谛是 什么 ， 那不是 真 学佛 。 | | 但是从四圣谛来讲，佛陀告诉我们 ， 有没有办法治 ？有 ， 而且是可以彻底根治的 ， 那这样 的 状况之下，你才有可能问佛陀或是问医生 说，那 接下来我要怎 么 治 ， 要怎么去出离 这 个病 的 问题，怎么去出离这个病因。所以治不 是 治病 的 症状 ， 不 是 治胃痛 头痛 什么痛 ，是 治为什么会造成你胃痛头痛这个原因。所以我们要对治的 不是 苦这个现象，因为苦这个现象是因产生 的 ， 佛 陀是告诉你，因灭除了 ， 这个症状自然就好了，在这个状况下 ， 你才能够发起勇猛心愿意去修行。这个叫做 四圣谛 的次第现观，先把苦认知，变成你的正见跟人生观，接下来才能积极勇猛去寻找苦因，而且认可苦的原因之后，你也认可，这个苦 是 可以灭除的 ， 接下来你才 真 正的会愿意去修行 。 |
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| 这个地方是 佛 陀说的 ，不 是说你真的已经证到了，是说你一定要 了解四圣谛 到底 是 怎么 样， 才能 起 勇猛心 ， 真正的去学 佛， 所 以 地球 人 口这么多 ， 佛教徒比例上很少 。但是在 佛教徒里面 ，真 正能够去了解 ，不 要说 你 已经悟到了 ，就是 真正愿意去学习四圣谛 ， 依四圣谛 的 认知 ， 而发起勇猛学佛 的 心 ， 那 真的是 少之又少。所以佛陀才会说 ，真 正 对 四圣谛愿意去了解，愿意知 的，那 就 是 这么少 。 | | 所以师父说过现在很多人学 佛， 但是 不了解四圣谛 ，也不知人间 是 苦，这 样 的状况，他是没办法对道产生增上欲的。增上欲， 有没有看到 ， 当 起 方便起增上欲，为什么有些人爱修不修，爱理不理 ，爱搭不搭 ， 你叫他说 佛 法 他也懂一些，你跟他谈 ， 他也可 以 谈得头头是道，他好像三藏十二部什么都懂，但是你看他一副我行我素的样子， 人 家吃他吃 ， 人家喝他喝 。 谈的时候高谈阔论， 但是 他连五戒都不持都不受，那可见苦圣谛 在 他身上来讲只是一个知识 ， 这种观念没有在他的人生观中起 真 实的作用 ， 因此他也 不 会去寻求真实的原因。他也会告诉 你， 我们人 就 贪瞋痴，但那在他来讲都只 是 一种知识 ， 他也认可但不是他 的 人生观，灭苦之道 ， 他也不会真的积极 的 去做 ， 因为他不是 真 实恳切 的 认为人生 是 苦 ， 因为他没有 真 实恳切的去面 对 人生 的 真实问题 ， 在他来讲 那 一些都只 是 知识。如果他已经成为人生观他不会不受持五戒 。 |
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| 所以 他 说，'''【其諸眾生於苦聖諦 不 如實 知， 於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅 道 跡聖諦不 如實知者 ， 如彼雪山土石 ， 其數無量 。 】''' | | 所以 师父一直 说 人生观 人生观 ， 人的思维模式跟你的知识是 不 同的，首先 知 识必须要先正确 ， 进一步不断的熏修，把这些知识认可为你的人生观，也就是你的认可跟思维模式，这样子的状况之下，你才能发起积极勇猛心，愿意去追寻修行之 道 。你 一定会认为说，对治我们烦恼的第一步，就是戒定慧的戒 ， 你才能愿意勇猛的愿意去三皈五戒去持戒 ， 你才会有这样的心 。 |
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| 知 四圣谛的 这么少 ，不 知 四圣谛的这 么多， 所以他 说： | | 师父现在讲《阿含经》，讲得比较深测，标准要求的会比较高，因为是依《阿含经》所要求的。可是现在很多人为什么会寻求方便之道？为什么不愿意针对问题，不愿意真正去寻求正道八正道的修行？因为他对 四圣谛 根本没有深入 的 了解，根本没有成为他的一种人生观 ， 所以他发起 不 了勇猛的精进心。如果 四圣谛 真的成为他的人生观，对世间是苦是真实的肯认，他 一定会发起勇猛 的 精进心，愿意做愿意去修行，当然不可能说马上180度完全改变，但至少他会愿意朝着 这 个方向慢慢去做。 所以 四圣谛的次第现观是非常重要的，它的必然次第一定是此缘性，当然佛教讲的四圣谛的此缘性， 他 是从那个相生而讲的，那我们现在讲的次第现观，是从我们的认知上面来讲的。18:38 |
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| '''【 是 故 ， 比丘!於四聖諦未無間等 者， 當勤方便 ，起 增 上 欲 ， 學無間等 。 」(雜.439)】'''
| | 缘起，你看这个缘起，生死的流转门还有还灭门，这个是苦集， 这个是灭道，苦集灭道，苦集是十二缘起的无明行，然后，缘无明而有行，行一定 是 依无明而有的 ， 有无明 一定会有行，就是两 者 之间的必然性，这个就是缘起的此故彼的此缘性，那么你只要了解说 ， 它一定是这个样子。现在是苦 ， 那么你从十二缘 起 支就 追，你就会知道说，那苦的根本原因是什么？就是这个无明，那这个无明你就会知道是集，所以就会了解这两支——苦跟集中间的必然性。那就会导生出一个认识跟一个问题，也就是说，我如果肯认世间是苦，那我必须进一步去肯认这个苦，有它的原因跟来源，而且你要正确的去抓住，了解它的原因跟来源。如果错误的认识到它的原因，你可能会造成戒禁取，因为印度古代，不是只有佛陀说世间是苦，印度古代很多其他的宗教，都告诉你世间是苦，那世间是苦也有它的原因。应该是所有的外道都告诉你原因，但事实 上 那些原因都是错误的，所以他们会造成戒禁取的一种错误的修行。所谓的修行就是寻找苦的原因，结果原因寻找错误了 ， 就造成这个问题 。 |
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| 所以佛陀 鼓励大家 ， 四圣谛 是 佛法 的 教法核心 ，你 们 一定 要 认知 了解起勇猛心 。 什么叫勇猛心？起增 上欲 ， 學無間等 ， 才能 真 实 的 精 进。 师父等一下画 那个 圈再说明一下 。 | | 佛陀现在是告诉你说，无明缘行，有行必定有识，到最后就是有生老死，就是纯大苦聚集。 所以佛陀 告诉你，它苦的根本原因在于无明，不是其他，那这就是必然性缘起的此缘性。那么从因果相生来讲，是有集才有苦 ， 但 是 从修行 的 深入跟认知来讲 ，你一定 先 认知 世间是苦的，我才有进一步去寻找集的动力跟因，必须是这样子，那必须是寻找正确的 。 因为你知见错误的话 ， 无明永远在 ， 你没有 真 正断除无明，那么从苦了解到集，知道集——根本就是我执是可以灭 的 ，那就是灭谛，那 进 一步说，那现在我怎么做，我到底要怎么做，那就是——道谛 。那 谈到这 个 道谛，还是缘起的必然性，叫此缘性 。 |
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| 师父一直说四圣谛 是 三乘所共的，声闻 缘 觉 菩萨都必须要学要修 ， 凡夫要走向出世路 ， 也 必 须修四圣谛 ， 师父不 是 空口 说 白话，经典上《阿含经》确实 是 这样 告诉 我们 的 。所以今天 ， 让 你 们看看佛陀在《阿含经》里面他怎么说 ， 叫做一切圣所证。57:14 | | 为什么 是 此 缘 性？因为这个道谛 ， 第一个 ， 先了解我们的苦的原因是是无明，所以 必 先是行 ， 所以他 是 八正道，为什么 说 依古仙人道 是 可以断烦恼的？因为他 告诉 你的是正确的流转生死 的 原因 ， 如果 你 找错了原因 ， 你永远不可能离苦得乐。 |
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| '''四、四聖諦 的 實踐者'''
| | 佛陀告诉你，无明就是我执，是根本 的 原因，有无明就必定有行，行一定就是无明造成的，没有它因，所以你记得师父在讲那个此缘性的时候，有一个逻辑式谁记得？ |
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| '''1 、 知四諦為真沙門'''
| | 这个此缘性中间的关系，不是 if p>q，不是这样子的，p就是无明，q就是行，它不是 if p>q，如果有无明，那就有行，不是这样而已。因为如果有无明就有行，他只告诉你一个单方面而已，有无明有行，但是行有可能是其他原因造成。如果师父在这里Jason就会来，他只告诉你师父在这里Jason会来，但Jason有没有可能因为其他原因来？有可能，我只是告诉你一件事情，师父在这里Jason就会在，但是反过来推，你不能说Jason在师父就在，因为Jason有可能是立师父在他也来，你们叫他也来。所以他不是单向的逻辑而已，这个逻辑是告诉你，if only if p>q，他就是告诉你，不但无明会造成行，你只要看到行，它的原因没有其它，就是无明。所以在这样的一个原则下，他就会告诉你说，只要无明灭除了，行一定灭，如果行有其他原因，那你单方面除无明没用，它还有其他原因在。所以一定是无明缘行 、 行缘识，没有其他的，包括有生必有老死，你会老会死有很多原因，但是他根本的原因是什么？因为你生了，你生了就必有老死。你可能说我老了就死了，或是被车撞到，或是癌症，这个都其次，重点在于你生了，你就是必须 沿着老死去走。现在就是说，你不生就没有老死了，有没有人没有出生，但是有老死？没有。所以他就是十二缘起支此缘性的一个必然性。 |
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| '''• 爾時 ， 世尊告諸比丘:「若諸沙門、婆羅門於此 苦聖諦不如實知 ， 此苦集聖諦不如實知 ， 此苦滅 聖諦不如實知 ， 此苦滅 道 跡聖諦不如實知， 此 非 沙門之沙門 ， 非婆羅門之婆羅門 ， 彼亦不於沙門 義、婆羅門義見法自知作證:『我生已盡 ， 梵行 已立 ， 所作已作 ， 自知不受後有 。 』'''
| | 佛陀寻找到他的问题根源 ， 在十二有支里面谈到 ， 最后面就是说 ， 无明我执就是他的一个根源 ，道 圣谛就是建立在这样的一个 此 缘性上面告诉你 ， 无明灭了行一定灭 ， 然后后面的每一支一定灭 ， 到最后叫做纯大苦聚灭 ， 这个叫做四圣谛的因跟果。还有认知的现观次第 ， 就是必须是这个样子 。 |
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| '''「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實 知，此苦集 聖諦如實知 ， 此苦滅聖諦如實知 ，此 苦滅道跡聖 諦如實 知， 當知 是 沙門、婆羅門，沙門之沙門、 婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自 知 作證:『我生已盡 ， 梵行已立 ， 所作已作 ， 自 知 不受後有。』是故，比丘!於四聖諦無間等當起 增 上 欲，精勤堪能，方便修學。(雜.390)'''
| | 问： 就是说，无论是从修行的次第，还是认 知 上来讲 ， 它都是 此 缘性。也就是说从修行来讲， 苦 是果，然后 集 是因 ， 我们就是要这样来 ， 这个是他的 此 缘性。但是从认 知 上来讲 ， 就 是 必须要先认 知 苦 ， 然后才能去寻找集的因 ， 这个也是他的此缘性 ， 也是认 知上 的必然？ |
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| 这段经文 师父 未讲57:16 | | 师父 ：也是他的此缘性，因为他的同一个此缘性，他只是角度看的不一样而已，它不是两个不同的此缘性。所以他才会产生这种四圣谛的认知上修行的一个必然性，以及你真正去做的时候，造成他的因灭则果灭的一个必然性。 |
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| '''2、 一 切 圣所 证 来'''
| | 你听《阿含经》听到这里，你如果真的了解认可，而且真的懂得师父所讲的，那么有一个好处就是说，你至少大方向上，你知道修行怎么修，重点是什么。因为我们现在修行，有根本的方法 还有方便的辅助，什么是根本的？符合于此缘性的八正道，也就是戒定慧，它是根本的，它是针对烦恼对治断除的。依三学八正道而开展出来的六度万行，它也是根本的，这些就是根本的。所以师父说，任何法门不管你怎么用，怎么修怎么弄，你一定要跟戒定慧相应，那跟戒定慧相应，那就是根本。那么你说，那有没有一些方便？有，虽然它还没有跟戒定慧相应，它是引导你到戒定慧上面去的，也可以作为 一 种方便，但是千万不要把方便当成究竟。所以你把戒定慧还有四 圣 谛这些弄懂了，抓住戒定慧的方法，师父说过，不管你拜佛念经念佛持咒，什么东西都好，各式各样的法门，其实都有引导我们进入佛法的一种方便。那你以这些方便，而慢慢慢慢进入到戒定慧，那就是真实的。但是 由于佛教在发展当中，为了适应各种众生， 所 以有各种方便，在印度就已经有很多种方便了， 来 到汉地中途又依于文化而有各种更多的方便。到西藏也有很多方便，到南传也有很多的方便，这些方便无外乎就是适应世俗文化习俗而引导的，那这些方便它之所以成方便，就是它不是究竟。我们不是说先与欲勾牵吗，入门之后，再以令入佛智，那就是戒定慧，所以千万不要把方便当成究竟，这样的话就会本末倒置。 |
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| * '''爾時 ， 世尊告諸比丘:「若善男子正信非家 ， 出家學道 ， 彼一切所應當知四聖諦法。何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。 是 故，比丘!於四聖諦未無 間等者，當勤 方便， 修無間等， 如 此章句 ，一 切四聖諦經，應當具說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。'''
| | 有一些经典或有一些人告诉你 ， 某某咒持了几千万遍 ， 它就消多少灾怎么怎样 ， 其实这些都 是 度化众生的 方便， 你某某咒 如 果不跟戒定慧相应 ， 你可能可以增长 一 些善根 ， 增长 一 些宗教 情操跟信心 。如 果不跟戒定慧相应，没有跟根本的 此 缘性相应的话 ， 你是没办法去针对根本无明对治的 ， 你不对治无明 ， 那你 是 没有办法断烦恼 ， 没办法断烦恼 ，那 你永远修的都只 是一 种方便的摄受 ， 增长信 心， 就是这些而 已。 但 是如 果你这些方便 ， 到最后都能够引导到 四 圣谛 ， 修行戒定慧的话 ， 那就有断除烦恼的可能了 ， 那这个就不 是 方便而 已， 这个就是四圣谛的正法要 。 |
| * '''「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹 ，一 切當知四聖 諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦 。如 是當知、如是 當見無間等。」佛說 此 經已 ， 諸比丘聞佛所說 ， 歡喜奉行。'''
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| * '''「若三結盡 ， 貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如 是 當知、如是當見、如是無間 等 ， 亦如是說。'''
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| * '''「五下分結盡 ， 生般涅槃阿 那 含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四?知苦聖 諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如 是 說。'''
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| * '''「若 一 切漏盡 ， 無漏 心 解脫、慧解脫 ， 見法自知作證:『我生 已 盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有 。 』彼一切悉知四聖諦。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦 滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如 是 知、 如 是見、如是無間等，亦如是說。'''
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| * '''「若得辟支佛道證 ， 彼一切知四聖諦故。何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等 ， 亦如是說。'''
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| * '''「若得無上等正覺 ， 彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等 ， 亦如 是 說。」佛說此經 已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 。'''
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| 【'''爾時 ， 世尊告諸比丘:「若善男子 正 信非家 ， 出家學 道， 】''' | | 所以佛陀在《阿含经》里面才会说 ， 四圣谛是 正 法要 ， 佛陀懂这么多东西，像是森林里面的树叶，但是那些无所谓，重要的四圣谛，是他手上这个，你必须要学，必须要知 道， 必须要懂。 |
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| 什么叫正信非家？离家 ， 有时候叫正信离家。善男子善女人 ， 有时候就叫做诸信子，善男子善女人正信出家，出家学道 ，那 出家学道要学什么？ | | 我们可以继续来谈另外一个杂阿含397经 ， 刚刚那是第几经 435 ， 这几个经都是在讲四圣谛 ， 而且都是在讲 那 个必然次第。 |
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| ''' 【彼一切所應當知四聖諦法。何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘!於四聖諦未無 間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦 經 ，應當具說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】''' | | ''' 雜阿含397 經''' |
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| 这里意思就是说 ， 还 有 很多 有 关四圣谛的经典 ，所以 出家学什么？出家学四圣谛 。 所以不管你在南传、北传 、 汉传 、 藏传 ， 出家就是学四圣谛 ， 当然大乘佛教学的更多，但 是 四圣谛一定得修 ， 四圣谛修了 ， 保证你的路不会走错。因为现在知见丛林 ， 太多这个派，那个宗那个教那个什么一大堆，不要说宗教一堆，连佛教里面的教派都一堆。那我要学什么？核心 是 什么四圣谛 。 | | '''...「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已， 而欲苦滅道跡聖諦無間等者 ， 斯 有 是處。譬如 有 言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者 ， 此則善說。 所以 者何?有是處故 。 如是若言我於 苦聖諦 、 苦集聖諦 、 苦滅聖諦無間等已 ， 而欲苦 滅道跡聖諦無間等者 ， 斯則善說。所以者何?有 是 處故 ， 若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間 等已 ， 而欲苦滅道跡聖諦無間等者 ， 斯有 是 處 故 。 」''' |
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| 师父讲缘起四圣谛，常画一个图，学佛有一个核心，但是由于众生的根基，还有文化。因为佛教从印度传到全世界，从2500年前到现在有太多的适应，所以会有种种不同的教法跟教派。什么净土法门、禅宗、 密宗、华严宗 、净土宗，什么宗都很多，但是这些中间，有一个根本的你不能不学的是什么？是缘起四圣谛，就是这一块东西。这一块东西，所以你从任何法门入，他都有这一块东西在里面。你看，这一块橘色的地方就是缘起四圣谛，由于根基众生种种的不一样，所以我们会有这些方便，那我们很可能这些方便目前是适合我们进去的，但是你进去之后，你不能只学这一块，那这样是没有碰触到佛法的真实义的。要碰触到佛法的真实意义，你必须由这些不同法门，深入到碰触到这一块，然后由由这一块来了解我自己的法门，这样子才是真正的学佛，才不会走偏。你学任何的教派，到最后他的真实意义，一定是通向四圣谛的，一定是以四圣谛为核心的，我们先来看一下这个经文怎么说。又同一经文： | | ''' 純曇摩Paduma:蓮花;摩樓迦Māluvā:蔓草''' |
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| '''【 「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖 諦。何等為四?謂知 苦聖諦、 知 苦集聖諦、 知 苦滅聖諦 、知 苦滅道跡聖諦 。如是當知、如是 當見 無間等 。」佛說此經已 ， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行 。】''' | | '''【 若 苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦 無間等已，而欲 苦滅道跡聖諦無間等 者 ， 斯有是處 。】''' |
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| 他以 什么 得初 果， 证四 圣谛 得初 果， 得初果之 后， 要得二果 ， 还 是 四圣谛 。 | | 这句话讲 什么 ？这句话跟刚刚那个是一模一样的，只是刚刚是说，如 果 你对苦圣谛没有现观成为你的人生观 ， 然后你说你对集 圣谛 、灭圣谛道、圣谛，而成为你的人生观，那个是無有是處的。这句话相反过来，如 果 你对苦圣谛、苦集圣谛，灭圣谛已经成为你的人生观的 ， 然 后 你进一步，【而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處】 ， 意思说你真正发起修道的精进跟用功跟勇猛 ， 一一定 是 前面三个，已经认知到变成你的人生观，你才有可能发起修道的勇猛心 。 |
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| '''【「若三結盡 ， 貪 、 恚、癡薄 ， 得 斯 陀含 ， 彼一切皆於四聖諦如實知故 。 】'''
| | 所以师父没有骗你们 ， 这是经文上讲的，如果你不觉得人生是苦，你不可能去寻求苦的原因，那你就算是知道人生是苦，也知道苦的原因，但是你觉得没治了 没办法救了，那你都觉得没办法救了，你去修什么？你就不可能去修。就像我这个绝症 没办法治了，那我就一个两个礼拜等死算了。但是现在佛陀是告诉你说，可以救而且可以根治，那你才能发起勇猛心，去治这个病。所以他说苦圣谛，苦集圣谛 、 苦灭道圣谛，已经成为你的人生观的，你才会发起勇猛的精进修行心 ， 这个 斯 有是處 ， 这个才有可能 。 |
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| 他说什么 ， 你得二果 是 因为你对四圣谛 如 实知 ， 这个 是 二果 ， 三结尽 薄贪瞋痴 ，欲 界的 。 | | '''【譬如有 言我以純曇摩葉、摩樓迦葉 ， 合集盛水持行者， 此則善說，所以者何?有 是 處故， 如 是若言我於 苦聖諦、苦集聖諦、，苦滅聖諦無間等已，而欲苦 滅道跡聖諦無間等者 ， 斯則善說，所以者何?有 是 處故 ， 若於苦聖諦，苦集聖諦、苦滅聖諦無間 等已 ， 而 欲 苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處 故 。 」 】''' |
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| '''【何等為四? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦 。 如 是 當 知 、如是當見、如是無間 等 ， 亦如是說 。 】'''
| | 这个純曇摩 Paduma 就是莲花，然这个摩樓迦 Māluvā:就是蔓草，反正这两个，不管你懂不懂，它的叶子都很大就对了 。 这个Paduma 是 巴利文，我们妙法莲花经你 知 道吗？妙法莲花经，叫做Satana Puntarika，莲花Puntarika，那这个叫做Padama，那个叫做Satana Puntarika，叫做Puntarika，这个叫做Paduma，巴利跟那个梵文 ， 有一点点差异而已 。 |
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| 你得 二果是怎么得 的 ？还是由 四 圣 谛 进 一 步深入 的 悟 ， 而断了三结以外，还薄贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，细节上有空可以去看师父的《俱舍论 精 要》 。 | | 所以这个就告诉你说， 你 真正修行使 得 上力，而且真正能修行 的 ，苦集灭道 四 个 谛 ， 一 定成为你 的 人生观 ， 你才会发起勇猛 精 进心 。 |
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| '''【「五下分結盡 ， 生般涅槃阿 那 含 ， 不還此世 ， 彼 一 切 知 四聖諦 。 何等為四?知苦聖 諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦 。 如 是 知、如 是 見、 如 是無間等 ， 亦如是說 。 】'''
| | 师父再讲一个，你来这里听经，当然一开始不一定你能够修得多好 ，那 师父也不是说都有修为，可以带大家修多好 ， 但至少观念知见 ， 是给大家 一 个正确的观念 知 见 。 那么这样有一个好处就是说，你了解了，你在外面不容易被忽悠，不容易被欺骗 。 因为现在佛教，一个状况 是 佛教很兴盛，但 是 随着佛教的兴盛，有一些不怀好意的人士，喜欢用佛教当幌子，然后挂羊头卖狗肉，这一些就叫做附佛外道，他借由各式各样的方式，比 如 说可以现身成佛，可以用什么什么方法，就可以灭多少劫罪，然后可以超脱，可以怎么样怎么样。用各式各样的方法，告诉你说，你只要钱交得够多，他可以教导你一些方法，然后用这些方法就可以离苦得乐 ， 太多这种附佛外道了 。 |
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| 五下分结简单的说 ， 就是欲界 的 一切烦恼 ，就 叫做五下分结，欲界烦恼断尽，证三果。他 说 不還此世 ， 他的不還此世 是 什么意思？ 不 再来欲界 ，为什么 ？ 因为 欲界烦恼断尽了 ， 你 不 会依欲界 的 烦恼 ， 再润 生 来欲界 ， 但 你 有 可能 生上二界——色界无色界 ， 所以 要得 三 果还 是修 四圣谛 。 | | 现在你就会知道 ， 你如果对这个经文有真实 的 认识 ， 你 就 会知道 说， 那一些都 是不 可能的 ，为什么 你会知道那一些都是不可能的， 因为 一个 ， 他跟此缘性是 不 符合 的 ；第二个 ， 你自己都没有对世间是苦产 生 产生无间等 ，你 怎么 可能 去修道？刚才有说 ， 修道就是 三 学八正道，修道不 是 光简单的念念咒或拜拜佛或做了什么，你就可以叫做 修 道了 。 |
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| 进 一 步 ， 【'''「若一切漏盡 ， 無漏心解脫、慧解脫，見法自 知 作證:『我生已盡 ， 梵行已立 ， 所 作已作 ， 自知 不 受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四?謂知苦聖諦、 知 苦集聖諦、知苦 滅聖諦、知苦滅 道 跡聖諦。如 是 知、如 是 見、如 是 無間等 ， 亦如 是 說 。 】''' | | 如果对苦集灭道这 一 些 ， 尤其是前面的苦集灭都没有现观 ， 没有养成根本的 知 见 ， 也不认可 ， 也不知道他的原因到底是什么 ， 也 不知道 为什么 是 这样子，那么只 是 纯粹的念几个什么佛号，或 是 念几万声佛号，或念几万声咒或怎么样 ， 你就可以断烦恼吗？你就知道这个 是 不可能的事情 。 |
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| 到了阿罗汉的境界，才能说 「我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有」，意思说他已经烦恼断尽，不会再来三界轮回了，就叫做不受后有。什么叫做所作已作，意思说该修行的他修完了，因 为 阿罗汉是以断烦恼涅槃为主，所以他从断烦恼涅槃来讲，大家该学的都已经学好了，就是叫做无学位。前面的初果二果三果叫做还有学， 烦恼还没断尽，那现在说他烦恼是学什么修 什么 断尽的？四圣谛。那你说那难道只 有 解脱的四果修四圣谛吗？不是的，我们继续来看辟支佛。 | | 为什么有些 时候 你们 拿 一 些什 么， 外 面 谁谁 讲什么法 门 来 问 师 父 ，师父 可 以 直接 了断 跟 你 说这 不 可 能，而 且 不是 真实 ，为什么？因为佛教讲的苦集灭道， 他与四 圣谛的 此 缘性 根 本 完全 不 符合 ，所以叫做什么？無有是 處 。無有是 處 不是什么都不是，是没有这种 道理 ， 因 为因 果 不 符合 。因为跟你讲的这一 类用什么简单 的 方 法，什么 东西就 可以除多 少业 ， 灭 多少 罪 什么，其实都是 没 有重 视 苦集 灭 ，都 只 是 告诉 你说， 道 有什么 特别 的道，有什么 特别 的方 法 ，你 照 这 样 去 做 就 可 以 了 ，没有这 回事 ， 無有 是 處 。 讲 到这 里 ， 至少 你 可 以 分辩 的 出 来 了 。 |
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| 【'''「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。】'''
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| 所以辟支佛学什么，还是四圣谛，因为解脱无二路，缘起四圣谛。我问你，有没有某一 些 说法，阿罗汉证四圣谛，辟支佛修十二缘起支，所以就叫做缘觉，有没有这样说法的？其实是有这样说法的。在《大智度论》或是其它的某些经典里面，确实有这样子说，所以会导致有一些人造成根本上的误解，误解以为四圣谛就是阿罗汉修的，辟支佛修十二缘起支。但是我们要知道，这样子的说法叫做方便说 了了说，在某些状况下说，不是究竟了义说。如果是究竟了义说，一切圣所证就是四圣谛，而且四圣谛跟十二缘起它是同一件事情 ，不是两件事。
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| 十二缘起支就是四圣谛，四圣谛的流转 与还灭，所以就是十二缘起支的法相——缘生跟缘灭。 你 看，我 们 说缘起，缘起 不是讲 一 切的缘起，讲身心生命的缘起？那身心生命缘起，就分为生死的流转，还有生死的修行 还灭。生死的流转就是所谓的苦集，还灭就是灭跟道。集分为惑业，那惑业苦的不断循环就是十二缘起支，这在前面有说过。如果十二缘起支 从缘无明而有行，那不断到有生所以有老死，那不断的这样的循环就是苦集的不断循环。你现在知道这个，那 么 从十二缘起支里面 ， 把无明灭掉，但是你无明灭掉，其实是在哪里去灭无明的？无明灭则行灭，但你不能是追到我过去生去灭无明，其实无明随时都跟着我们在一起，在哪个地方去开始修学，开始是降伏无明？
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| 无明相应触，就是十二缘起支的，认识论里 面 ，从六根对六境然后产生六识，然后开始产生触，从这个地方去降伏无明而成为明，这个叫做明相应触跟无明相应触。如果不懂的话，回到上个礼拜，这个地方明相应触讲得很清楚。
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| 如果能这样的话，那就造成就会形成所谓的苦集灭道的还灭，所以叫无无明故无行，这个叫做还灭。那照这样的道理来 讲 的话，所谓的圣人要断除烦恼，是不是都是得这一套？如果没有这一套，那就有问题 ， 什么 问题？前面讲圣谛无余，记得吗，不是离开四圣谛还有另外一个什么东西，这样清楚明白吗，所以叫做圣谛无余。前面不是讲一个真实无余吗？意思这个就是圣谛，除了这个以外没有其他的圣谛可言，大乘教 法 还是立足在四圣谛上面 来 谈的，只是谈的深跟浅，广跟狭隘而已。
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| 所以你看，辟支佛道还是知苦集灭道，只是辟支佛无 师 自悟 ， 但是他不是过去生中无师，他只是这辈子无师而已。过去生中还是跟着佛陀跟着他的老师跟着他的 师父 去学的，只是说，他过去生中的因缘非常具足，来到这辈子善根很强，所 以 就 在无佛无法的时代证悟 了 ，那就是辟支佛，但是对于世间的苦集灭道，他还是清清楚楚的，离不开。辟支佛悟四圣谛，没问题，成佛呢，佛陀能不能离开四圣谛呢？这里告诉你：
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| '''【「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】'''
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| 成佛离不开四圣谛，为什么？成佛必须 断 烦恼，断烦恼就离不开四圣谛，早上成佛之道我们讲六度万行，六度万行里面的般若波罗蜜的无所得，其实就是从四圣谛而发挥出来的，从四圣谛而深入的。所以 你 六度万行里面要成为六度， 不能 没有般若度 ， 般若引导五度 而 成为波罗蜜，没有般若波罗蜜，就没有前面的五度，如果没有般若波罗蜜，前面的布施，那就是只是一般的布施而已。没有般若波罗蜜，你的持戒也 不 成为波罗蜜，就 是 一般的持戒而已。那你说师父 ，为什么？因为 般若的无所得，通于我执的破除，有我执就有所得，无我执就无所得。所以般若是从四圣谛的灭圣谛而进一步扩大、深入来发挥讨论的，所以离不开四圣谛。
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| 刚刚不是有讲吗，你为什么能为众生起大悲愿，众生如果不苦你怎么会忧悲愿，你是知道众身苦才有悲愿。所以菩提心大悲心本来就是，缘众生的苦而生起愿力，让众生离苦得乐，所以这就是苦圣谛的深广的发挥，所以成佛也离不开四圣谛，那无所得，就是灭圣谛的宏扬跟发挥。烦恼怎么样才能得灭？破我执 证无我，那就是灭圣谛。灭圣谛的灭，还有破我执，就通于般若的无所得 通于空，所以大乘 佛教 还是在四圣谛上，谈无上等正觉。
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| 这个四圣谛发挥到不只是考虑到自己，而考虑到一切众生，那就是所谓的大乘教法，只是说细节上可能慢慢再谈这样子而已，那细节上要知道，就是早上的成佛之道在讲的般若。
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| 我们来看一下，刚刚 讲的 那个其实就是这个ABC图，我执、 无常 ，不是说我执就是 苦集灭道 里面的哪一个圣谛？集圣谛；这个苦是苦圣谛；灭掉我执这是灭谛；道呢？灭这个我执的方法。你没我执 ， 你就无无明，无所得 ，你能无所得，就是能真正破我执，那就 无所得，那就是什么 ？灭 圣谛 。如果你知道说一切法无常，一切法本来就无所得。有所得是你自己 的 执著，一切法本来就 缘 起的无常变化的，本来就是无我无所得的，是我们自己以为有所得，才去执著才轮回的，那如果你能这样的理解的话，那无所得 跟我执整个本来如此，这就是大乘佛教的空 性 。
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| 因为我们对无常的东西是执著的，但是在'''大乘佛教里面讲无常的必然是空性的'''，那这无常空性，它 本 来如此，只是说我们有我执，所以会在无所得，在这个无常空性上去执著有，所以才成为生死。但是究实来讲 这个（A-我执）也是空性，这个（B-无常）也是空性，苦（C-）也是空性，那就成为大乘佛教，大乘般若就是在这里发展出来，然后让我们大家都能去学习大乘佛教学佛的。
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| 那我再讲一下在《阿含经》里面，比较强调我执的破除，对无常的接受，但是我们进一步，在《阿含经》里面如果去发挥去了解的时候，其实很多时候，无常的变化会造成众生执著的苦。但是当我们在度众生，帮助众生的时候，虽然说在理上，实践上我们是要让众生知道我执是错的，然后慢慢去修行 没错，但是一般众生一开始，没办法一下子就悟到那么深，一下子就去这样的理解。所以大乘佛教从《阿含经》里面发扬出来的， 它就是说，众生因为对无常的变化 不 了解，这个（B）是无常变化的，它并不是没有道理的，它是有它的原因跟道理的。
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| 所以师父说在无常上，它只是变化而已，但能不能在无常上做一点功课，做一点东西？当然可以。我问你，这个身体是无常变化的，但是无常变化，有没有它的一个道理跟条件？当然是有的，所以身体虽然每天无常变化，如果你不去保养它，你每天吃喝玩乐的，然后吃一些不健康的，它是变化的更快 坏的更快，更容易生病，没错吧？你要是去好好保养它，它生病的几率是比较少，它是不是坏的比较慢一点？
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| 这个身体虽然无常变化，你会不会肚子饿？会，肚子饿有东西吃，是不是比较不会那么苦？大乘佛教在讲，我们帮助众生的时候，不只是在究竟的理上去帮助众生，让众生得到究竟的离苦得乐，在相对上也得给众生一些暂时的稳定跟安稳性。
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| 现在这个众生肚子饿很痛苦 ，你跟他说，这个苦是无常的，他说，你不要跟我讲那么多，你能不能先给我一块面包？那我们是说我先给你面包让你吃饱，你吃饱了之后，然后我介绍你一份工作，那你稳定之后，慢慢的你可以去思考一些深的道理。我再跟你讲，你赚再多钱你再怎么样怎么样，其实都是无常变化的，这不是究竟的，你应该要寻找一个究竟之路，这样子他才有办法真正去理解你讲的佛法。如果他肚子饿得要命，这时候你跟他讲一些大道理，他会不会去听？不会去听的 ，所以叫做 贫穷学道难，相对的，富贵学道更难。
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| 所以在座的能学道，你一定不是贫困，当然师父不知道你有没有福贵，但是应该是蛮富贵的，至少生活上没有太多的问题，不然现在就在外面打工了，在外面忙到焦头烂额了，能坐在这里听经都是一种福报。因此在不仅仅大乘佛教里面，其实在《阿含经》里面也都是这个样子，我们可以在这个无常上做一点事情，给众生在现前一个相对的稳定跟安稳，但是我们必须知道，这不是长远的， 不是究竟的。会不会肚子饿？ 会，我给你一点面包吃，让你暂时可以不受苦苦的现前，这样子是不是我们能做到的，这是不是相对的一种帮助众生？
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| 六度万行除了般若度是讲这个（破 我执）以外，其他的五度其实都是建立在这个（无常）上面，然后来谈相对给众生的一些相对的稳定跟安乐，如果能这样的话，那就是所谓的四圣谛。
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| 问：就延续刚刚的话，就是说我们就是先帮人摆脱苦苦，当苦苦转为坏苦，等他有能力了，然后意识到行苦？
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| 师父：就是你要想办法先解决众生的苦苦，不然他哪里会去想什么坏苦？他苦苦都解决不了，他去想 什么 坏苦 ？ 所以菩萨道就是在这样的一个状态当中，慢慢慢慢产生出来的，但是你说归真究竟，这也是佛陀的精神，只是看你重视哪一个。在佛世很多弟子，也是这样子，也是在解决众生的很多现前的问题。1:23:26
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| '''五、修習四聖諦'''
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| '''1、正見養成 • 出世正見'''
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| '''爾時，世尊告諸比丘......:「何等為正見?謂正見 有二種，有正見，是世俗，有漏、有取，轉向 善趣;有正見，是聖、出世間， 無 漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於 善趣?若彼見有施、 有 說，乃至知世間有阿羅漢， 不受後有， 是 名世間正見，世、俗，有漏、有取， 向於善趣 。 何等為正見是聖、出世間， 無 漏、不 取，正盡苦，轉向苦邊?謂聖弟子苦苦思惟，集、 滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別 推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出 世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。...」 (雜.785)'''
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| 修习四圣谛就是在学习三学八正道，其实前面都已经讲过了，只是说现在回来再谈的话，我们要了解一件事情：修习四圣谛，第一步，正见养成，正见养成也就是闻慧的养成。很多人学佛，现在都一个很错误的做法，要么不学佛，要么学佛之后好高骛远，他需要在短期间之内，要马上断烦恼得解脱，甚至要今生即身成佛。有没 有 听到即身成佛？那很多人很急啊。
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| 所以现在你知道做广告行销，依你的顾客需要什么，所以我就推出什么，现在很多宗教也做行销，他知道这些修行的人需要什么，所以他提出一套符合他们的需求的。当符合这些人需求的时候，再贵再多钱，他都愿意花钱。真正来讲，修行并不是那么容易，因为修行是向人生的 自我烦恼 去挑战，所以这一定 是不 容易的。因此一般人，一方面想学佛，一方面又不要太辛苦。现在人都 是 这样，一方面想要得到好结果，一方面又不愿意太多付出，所以总是喜欢找一些捷径，找一些快速的门道跟法门，都是这样子的。现在就有一些附佛外道，或一些会广告行销的，你需要捷径是不是？有，我有特殊的妙法妙方，有特殊的捷径教你，你可以短期间内，就可以 脱离轮回得解脱。你问，什么方法你跟我讲好不好？他说这方法好可不便宜。你说多少多少你跟我讲，我 什么都 缺 就是 不 缺钱，所以有人需要，那就有人弄出一套。
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| 所以现在人很可怜，那些有钱人想学佛，又不想用功去学的，很容易被糊弄被忽悠，所以再多钱他都会拿出来。问题 是 天下没有这么好的白吃的午餐，修行有一些增上 ， 但是到最后还 是 得靠自己一步一步的慢慢去理解慢慢去思维，戒定慧八正道的一步一步慢慢去修，这个叫自依止 法依止，莫异依止。
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| 那你说有 没有 佛菩萨的保佑？有，但 这 些种种种 种， 只能作 为 你修行的 增上缘，到最后真正要不要做，能不能做还是要靠你自己。佛菩萨的保佑，各种 因 缘善巧都有，但是这些只能当增上，虽然说是增上 但很重要， 不 过很重要不是根本，根本还是你自己要不要修 。
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| 我问你一件事情，你们来学佛师父讲经说法，让你们了解正知正见，重不重要？重要啊，但师父讲经说法之后 谁在修？你自己在修，师父有没有办法帮你修？没办法，所以师父是你修行的增上。重不重要？很重要，所以佛菩萨的保佑重不重要？重要，就是一种增上，是重要，但不是根本，根本还是你自己得修。所以这个增上缘，还有你自己的根本的因缘，这两个能缺一不可， 因为 你缺了其中之一，你没有人家告诉你正知正见 ，你自己再怎么用功，你走错路了怎么办？有好的师父， 好的善知识 跟你讲 对的路了，你自己不做没办法。
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| 所以佛陀也说，佛陀是一个良医善导，良医告诉你了，药也开了你不吃，佛陀也没办法。佛陀如一个好 的 向导，导人善道，佛陀在前面叫你跟着他走，你不走 佛陀也没办法，你就是要赖在原地，你就是要在 这 边休息，佛陀走了 告诉你 ，你不走那也没办法，这个就叫做修行。
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| 因此到现在我们来讲 一 件事情，修行 的 第一步就是要养成正见，养成正见就是经由听经闻法，还有日常生活的不断的熏习，还有不断的思维纠正，到最后养成佛 法 的根本观念 ， 这个叫做闻慧养成，也叫做正见养成，这是我们学佛的第一步。你这辈子想办法养成正见，那一定是很难的，千万不要受到有些人的糊弄，或一些人的错误的引导，动不动就想说，拜 什么 然后念什么， 可以 消 除 八万四千大劫的什么障碍，可以即身成佛，然后就可以境界 多 高 ， 然后可以超脱 多少 怎么样，千万不要听这些人乱忽悠。
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| 有时候有可能只是方便的引导，但真正要学习的是这一辈子把四圣谛养成你的人生观，作为你人生的一个修行或是人生待人处事的一个导向，这样子就够了。那你说这样就够了吗？会不会程度太低了，我告诉你，不容易！说难不难说容易也不是那么简单，但是如果你这辈子真能把佛法养成你的思维观念，四圣谛成为你的思维观念，那你这辈子真的可以减轻大量的痛苦，而得到真实的快乐。虽然不是证果，但是把它养成知见，你可以改变你很多观念跟态度，那这辈子相对的可以离苦得乐了。
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| 【'''爾時，世尊告諸比丘......:「何等為正見?謂正見 有二種，有正見，是世俗，有漏、有取，轉向 善趣;】'''
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| 他说正见有两种，世俗、有漏 、有取，轉向 善趣。有取就有取著的，然后转向善趣，就是世俗的是有漏的，但是他可以让你投身到善道的。
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| '''【有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊。】'''
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| 正见有两种，一种虽然是有执取 有漏的，但是可以让你投生善道的，这是第一种；另外一种是【無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊】，可以让你真正离苦得乐的。那这里 转向苦边 什么意思？正苦尽 也是这个意思，苦的边，到这里你超过了，就是尽苦 ，苦直到这里 ，你往这边去了，就是可以达到苦尽，这个叫做转向苦边。不然的话你想说，奇怪，我要离苦得乐，现在是乐的，我又转向苦那边去了？不是这样子，它边是尽头，你可以想说到彼岸。他的意思是你到达苦的尽头，那接下来就没苦了，这叫转向苦边。
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| '''【何等為正見有漏、有取，向於 善趣?若彼見有施、有說，】'''
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| 施是布施，「有说」 ，这说是 什么，其实 「有说」有各种讲法，其中有一种它又叫做「有咒」，咒语的咒，但是它不是指咒语，它是说什么？你可以说是说法，因为它的有说有咒，或叫做祝愿，或叫做咒怨，咒怨不是不好的那个，好像我诅咒你，而是古代出家众随佛陀去受应供之后，他最后 都 会说一段祝愿的话。像我们常常讲，饭食已弃， 但愿众生所作皆办，具足法，这就 是 祝愿，就是这里的有说，你也可以引申为有教法 有 教说，这个叫做有说。
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| '''【乃至知世間有阿羅漢， 不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取， 向於善趣。】'''
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| 这中间很多，其他经文里面讲得很清楚，师父也给你们看过，这就是早上讲的四大正见，有善有恶 、有业有报，有三世轮回、有凡有圣。
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| 这个'''【乃至知世間有阿羅漢， 不受後有】'''，这个就是有凡有圣，因为这个是785经 前面的经，把这个讲得很清楚，但是我们现在 重 点不在这里，重点在哪里呢？
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| '''【何等為正見是聖、出世間，無漏、不 取，正盡苦，轉向 苦 邊?謂聖弟子苦苦思惟， 集 、 滅、道道思惟 ， 無漏思惟相應，於法選擇，分別 推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出 世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。...」 (雜.785)】'''
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| 意思就是说，这些 都是 叫你去抉择思维的，然后把你抉择思维出来的四圣谛变成你的人生观，变成你的你的知见，变成你的待人处事你的思维的模式，用四圣谛来应对你生活上的一切，相对来讲就能离苦得乐，这个修行的第一步。就是要养成 四圣谛的观念，你未来要解脱，未来要成佛，未来要怎么样怎么样，如果 你 没有先把四圣谛养成你的知见，那一些都不可能，而且也不用谈。
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| 问：中间那个 说， 若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，阿罗汉应该是出世间的吧，不受後有，是名世間正見。
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| 师父：我问你， 他的出世间是什么意思？他是说这个世间有阿罗汉，或是这个社会上 有 阿罗汉，这个世间上是有阿罗汉，你不要去想太多。或是说我们人群或是我们当中是有阿罗汉，这个世间有阿罗汉，阿罗汉他的内心当然是超世间的，但是阿罗汉是跟我们生活在一起，古代的僧团里面就有阿罗汉，阿罗汉是不是生于世间长于世间？但是他的内心是超世的，超世的意思是不执著世间的东西，但是他的五蕴身心在哪里？当然在世间，不然还要在哪里？但是他往生，如果 入涅槃舍报之后，他就不会再来三世轮回。所以正见养成是第一步。我们再来看： | |
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| '''• 堅固知見''' '''爾時，世尊告諸比丘:「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。'''
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| '''「譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如 實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘!於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進學。」'''
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| 【 '''爾時，世尊告諸比丘:「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。】'''
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| 这整句 什么 意思？（答：这个意思就是说，出家修行的人没有正知正见 ，就是随着外道那些歪理邪说 的 到处游荡，但是没走正 道 。） ， 没错 ，他说 如果你修行，对根本的教法没 有 养成坚固的知见，那么很容易随风飘动。我学佛，不知道佛教的根本到底是 什么 。人家说禅宗很好，然后就去跟人家学禅宗，学了一段时间觉得禅宗怎么那么困难？什么要悟本来面目，这什么搞不清楚。然后另外碰到一个人说，那个禅宗太深了，你不是这种根基，祖师跟我说，你现在都不是这种根基，我们现在根基太脆弱了，需要靠佛 的 力量，什么力量呢，四十八愿就告诉你，他一定会渡你往生，你只要相信他。你说真的这么好，又去了 去学，又开始去念佛，要求他 方 世界。然后学一阵子，又一个人来说， 那个太慢了，有今生成佛的 ，你 说有吗？他说有，我带你去一个上师那边，你经过他的灌顶之后，然后学他的法今生成佛。你说有 这 么好的东西，那你怎么不早讲？他说因为我之前看你根基不成熟，你现在根基成熟，所以我告诉你，就带 去 跟人家灌顶。那你 就 东飘西荡，东摸西摸摸到头来一场空，这就为什么？知见不稳固，对佛法的根本教义没有通彻，没有掌握住，所 以 会跟人家东飘西荡。
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| 所以他上面说什么？说你知见不稳固，就像一个小棉花球，小棉花球 ， 你把它放在十字街道，东风吹往西方跑，西方吹往东方跑。你 没有 坚固知见，你就像 这 样这边跑来跑去。我们说学佛那么多法门 ， 我到底要对什么养成坚固知见呢？四圣谛 ，对四圣谛养成坚固知见，你一切法门都把它汇通到四圣谛来，那你一切法门都 是 一种方便法门，都是一种善巧法门 。 你要是四圣谛搞不懂，你整天在那边东逛西逛， 到 最后就是一场空。
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| 所以学佛的第一步，贵在把四圣谛养成你根本的知见。为什么我们会东飘西荡呢？因为对四圣谛不如实知，才会有 这 样的一个问题 ， 如果养成正见，他说：
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| 【'''「譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如 實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘!於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進學。」】'''
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| 方便就是努力、精进的另外一种翻译，起增上欲 精进学。他说如果 你 对四圣谛有坚固的知见，就像因陀羅柱。在古代，只要是官方或是印度的大城市，他外面都会立一根 因陀羅柱，作为一种象征跟代表，因陀羅柱，因为它很高很大，所 以 他会像电线杆一样深入地里面很深，所以台风来他也刮不动。
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| 他 的 意思就是说，如果你对四圣谛要养成这样的知见，就像因陀羅柱一样，这样的话你就不会随风吹动，你的知见坚固就不会飘 来 飘去动来动去，这样子你这辈子学佛，就有一个根本的着落 。 所以先跟各位讲一下，学佛基本上的第一步，先把四圣谛养成你的坚固知见，其他什么都好说。
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| 回向！
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| 阿含经讲要-100
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| | 问：我们讲的 苦集灭道，那个集，如果它是果，那个因是无常？ |
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