Test:文字整理-K1
成佛之道大乘不共法章-21
（2024-9-30）
前面學到22-【佛說精進度，福智之資糧。 無厭心如海，力盡而不止。】
精進度是通於福智二資糧的，在這個修行過程中，雖然說有的是側重在智慧道，其實如實的說，福德道和智慧道，都需要精進度來促成。前面是講到這種精進度，能夠完成福德道和智慧道，但這裡就談到他要對治兩種障，我們要對治這兩種障，才能夠完成精進。
己二、障難對治
庚一、總敘二障
23A-【推延着世樂，自輕心怯弱。】
推延着世樂，一個是推延，我們總是今天推明天，明天推後天的，原因就是我們去貪着這種世間的樂，所以去推延。還有一種沒有自信心，或自信心不夠，有一種自我輕視的心理，有一種怯懦的心理，這兩個都是障礙我們精進的，我們雖然說需要精進，但是還要克服這兩種障礙。這個其實也很現實的，我們無論是做世間事業，還是修行佛道，其實都有這種拖延的懈怠性，和這種心的怯弱性。所以這裡講到：
【 對於大乘佛法，不能精進修學，不出於二種障：一、不想進修，二、不敢進修。】
不想進修，當然是我們的一種推延，不敢進修，是我們的一種怯懦。
一、不想進修
【佛道有這樣的功德，為什麼不想進修呢？不是推延懈怠，就是染着世樂。】
這種不想進修，肯定有這兩方面原因。我們知道，現在生活好了，趁着美好的時光，去享受美好的生活，想趁年輕先享受世間的福樂吧，等我享受完了，然後我再去修行。或者等我年老了沒事兒了，我再去修行。這個可能是我們大多數人（的心態），染着世間的欲樂，其實這是很現實的。下邊說：
【１、有的懈怠成性，什麼好事都不能努力去做，總是推延又推延，今天推明天，今年等明年。這樣根機，是難得猛進的。】
有的人確實是懈怠成性，什麼好事都懶得去做，不能努力去做，總是推延又推延，今天推明天，今年推明年，這樣的根基是難得積極努力去做好事的。其實從世間法來說，也有這種惰性，不管什麼事情，反正現在能享受就享受，說那麼努力，那麼拼，那麼辛苦，為了啥呀，不如及時的享樂，這樣就養成一種懈怠的習慣，什麼好事兒都不想去努力，懈怠成性。我們在世間來說，做好事想是想，但是一做的時候就感覺難，因為什麼好事兒想做成功的都不容易。所以，他自然而然的一遇到困難就會退縮，就不再努力，不努力久了其實就是一種懈怠成性的習慣。說等以後再說吧，等以後有這種因緣再做也不遲，如果這樣，就一天一天推延過去了，因為時間不等人，不知不覺，我們就年老了，一轉身，頭髮就白了。
【 如能多多憶念：人命在呼吸間【1】，死亡是不分老年與少年的，人身難得。多念無常，才能警策修行。】
這裡你看，人命在呼吸間，這是一個法義，這個典故，我們都學過。還有這個死亡不分老年與少年，所謂的黃泉路上不分老少，世間人這種話都很容易說的。再一個就是人身難得，佛法難聞，不要入了寶山，空手而回。我們在學習聞法趣入章也學過，但是往往學過之後，還是不容易憶念起來，遇到這些享受的事兒，可能還是被欲樂所吸引、所誘惑，難以舍掉這種五欲的生活。所以要多念無常。
你看，「念」這幾種法義，一個是人命在呼吸之間，一個是黃泉路上不分老少，一個是人身難得，最後就是多念無常，這樣能警策我們去往修道這方面來用功。如果說我們前邊這些學過的東西，在遇到欲樂的這個時候，可能都忘記了，想的都是我要多多的享受那種樂的感受，樂的環境，樂的生活。這個五欲比較吸引我們，對於佛法的這種無常觀，人身難得，人命在呼吸間，可能這個時候不容易想，就會隨着五欲的境界走了，這個就是懈怠成性，就會有這種推延的惰性。
【２、有些是貪染世間樂事，專在聲色貨利中過日，忙得不亦樂乎，這也就不想進修佛道。】
人們享受生活也挺忙的，今天想起來去哪裡有美味去吃一吃，明天想起來哪裡有美景去旅遊旅遊，這就是我們在生活中。這種欲樂的事情可能不容易忘，人們在忙碌辛苦之中，也要放鬆放鬆，享受享受。所以這種貪染世樂，如果從世間來說，是人正常的生活。但是在佛法中，它就是我們精進的一種障礙，我們在裡邊都已經懈怠成性了，感覺不出五欲對精進修行所產生的障礙了，感覺五欲生活很正常。
所以【 如能思察世樂的不究竟，多引起未來的苦果，如刀頭蜜一樣，減少世樂的貪染，就會進修法利了。】
其實這個我們在皈依法寶章「丘井空聚落」那個 譬喻里學過，一個人在山路上走，一不小心掉到枯井裡，然後抓着一個枯藤，藤索上面有蜂蜜，一抬頭蜂蜜掉到口裡，他就被這一點的蜂蜜陶醉了，忘乎所以了。下邊有毒蛇，還有這個命根，馬上就要被老鼠給啃斷了。這個時候他也沒有功夫顧慮到這些危險，只是被這小小的甜蜜給陶醉了。人類享受世間的快樂，其實也是這樣的，它會引起這種過患。過患就是刀頭蜜有割舌的危險，因為這種蜜是讓我們忘乎所以，忘乎這種人身難得，佛法難聞，對佛法的進修產生的懈怠障礙還渾然不覺。
所以在三乘共法章學的這種欲樂，它是壞苦、行苦、還有苦苦。但是這個如果不觀察，我們是體會不出它有什麼過患，都會沉溺在這小小的甜蜜之中，欲樂之中，陷入這種娛樂的深淵，就不能自拔了。因為我們的心本來就是避苦趨樂的，這樣就順從於我們的感受，就很難再從中警覺、覺醒。
這個是「推延著世樂」，一個是懈怠成性，一個是染着世間五欲之樂，從這二方面來談到我們進修佛法的障礙。
二、不敢進修
前面講不想進修，你看這種不想進修的二種原因，其實在現實生活中是很多人都會有的心態，只是這種程度上的不同而已，有的可能程度上比較重一些，有的程度上比較輕一些。不敢進修，這是大多數人有的心理。
【為什麼不敢進修呢？因為自己輕視自己，覺得現在是末法時代，自己是根鈍障重，深廣無邊的佛道，實在無法成功。這樣的心生怯弱，就不敢承當下來，當然不會精進的修學了！這類心性怯弱眾生，容易退取小乘，走那迂迴的路子。】
因為覺得行菩薩道太難了，還是先解脫吧，這樣就是退取小乘，走迂迴的路子，就是回小向大了。但是，這也是一種正常的人性，大多數人所具有的根性。原先我們也談到菩薩道，他歷的世間非常的久遠，要學習的東西就很多很多，要累積福德資糧，要各種的福德道，攝取一切善法，能夠歸向佛道。當然我們要學的法門很多，而且還要生起這種悲憫眾生的悲願之心，生起這種慈悲之心，所以想起來的時候，就感覺到可望而不可及，就像那種望洋興嘆的感覺。
其實這個不敢進修，我們原先也談到，我們修行聖道，有一種畏懼心理，感覺太難，但是我們對生死輪迴，長夜在輪迴之中生死，是從來都沒有感覺難。那我們就等於說對生死輪迴沒有心怯弱，反而對修行產生一種怯弱，這就是我們眾生，由於無明貪愛，認識不到我們輪迴生死中大的苦迫。我們在皈依三寶章的時候也談到過，我們皈依三寶，有沒有這種求救的心情，在無盡的生死之中，有沒有說去尋求一個終究的皈依處。如果說皈依的時候沒有這種心情，那當然對修行佛道來說，這種心情肯定也不是那麼懇切了。所以皈依了三寶，就要有這種求救護的心情。
我們在聞法趣入章的時候也談到，我們要有病想、藥想、醫治想，我們應該認為自己是有病的人。什麼病呢？生死之病，身病是老病死，心病是貪嗔痴，皈依了三寶，那就應該有求治病的這種要求，學法是為了服藥。所以我們學佛，要有聽經聞法，要有病想、藥想、殷重療治想，這樣我們才會有一種求醫生治病的心理。就像身體得了重病，每個人都希望找到醫生來解除自己的病，醫生開的藥，也馬上就要去服用。但是我們學習佛法的時候，佛法給我們開的這個藥，讓我們去服的時候就難了，背着藥方不去服藥。
其實也是這樣子的，我們對治我們病的，好像說總想用那種簡單容易的，這樣怎麼能夠治好病呢？對這個病，需要我們自己了解到，需要懇切的下一番苦功，才能夠把這個深入髓骨的這個貪嗔痴的病根拔除，因為它已經病入膏肓了。但我們對生死不是那麼要求強烈治病的時候，肯定我們願意在輪迴之中沉淪，不感覺到怎麼恐懼，反而對修行佛道恐懼起來了。這就是我們眾生，願意輪迴，不願意出離，所以我們精進力就不容易生起來。
這一段講的是對治二個障礙：一是不想修，一個是不敢修。
下邊是別說怯障，有三種的怯弱心，因為心生怯弱，就不敢進修了，下邊繼續詳細的解釋，這種怯弱分三種：
庚二、別治怯障
辛一、三退練心(p.303)
23B-【滿果亦難行，久處於生死，】
因為想達到佛果的圓滿太遙遠，要達到福德智慧的圓滿，確實不容易一下子就能夠成就的，要經歷多少多少的功德的積累，然後還長時間的處於生死之中。因為修行佛道，要在生死中去修，這樣就對長時間的處於生死，產生了一種畏懼。然後所需的資糧又是那麼的廣大，沒有邊際的資糧。因為前面學到這種福德資糧，要有無邊的善法，無邊的功德相應，那我們的發心也好，修行佛道也好，要精進積累無量的資糧。因為大乘的精進和聲聞的精進不同，大乘是沒有限量的精進，聲聞是有限量的。這樣無論是智慧還是福德，那都是一切的一切，十方佛，十方世界，無盡的眾生，無盡的煩惱，無盡的法門，這些無邊的資糧，都需要我們一點點的去累積起來，所以這個是資糧無邊。然後在久處生死之中，來磨練我們的道心，就需要我們不要退縮。
首先講到，【心性怯弱，不敢進修深廣圓滿的大乘佛道，每從三方面怯弱退屈下來。】
一、畏怯佛果難得
【１、聽說圓滿的佛果，是永盡一切過失，圓滿一切功德的，就自己覺得不行，我怎能得到那麼圓滿的佛果呢！這就退屈下來了。】
佛陀的圓滿的這種成果，那真的需要有無量的功德，無量的智慧累積才能圓滿的，他還要斷除一切的過失，只要是你圓滿功德的，自然要斷一切的過失，才能圓滿一切功德。這樣對一般人來說就容易心生怯懦，感覺自己不行。就像說我們想爭取做一個國王一樣，我們現在感覺想做個國王，那作為一個普通老百姓來說，那得那積累多大的功德、智慧呀，想想都很難，寧可不做那個國王，我願意當一個自由的老百姓。所以，這樣我們就感覺到自己不行，就退屈下來了。
【 應該想：十方無量數菩薩，都能修行圓滿而成佛，我為什麼不能！所以說：『彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈』。】
所以這個時候應該轉念，去對治這些怯弱的心理。應該想，十方無量數菩薩，都能修行圓滿而成佛，我為什麼不能！所以說：『彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈』。
【２、從前曾經墮惡道的，現在已經成佛，現在在惡道中的，將來也要成佛。惡道眾生都會成佛，自己現在難得的生在人間，能知道正理，能奉行善行，為什麼反而怕不能成佛呢？】
從前曾經墮落惡道的眾生，現在已經成佛了。因為佛陀在本生故事裡說，佛陀也曾經墮過惡道，他也曾經輪迴過，那他現在已經圓滿修成佛了。即便現在還在惡道中的，他只要說能夠有心修行，將來也能夠成就佛道。所以惡道眾生都會成佛，自己現在難得的生在人間，還能知道佛法的正理，也知道能夠奉行善行，為什麼反而怕不能成佛？
其實這一塊就是能夠想，別人都能夠成就，我為什麼不能？世間其實也有這種思想，馬雲能夠作一個億萬的財富家，我為什麼不能呢？我也不比他差，我也能夠爭取做一番大事業，也做一個企業的創造者。其實世間有這樣的人的，他在做生意，他可以去競爭，他可以去學習成功人士的經驗，但是能不能成，還是需要去拼搏一把。對我們修行佛道來說，其實也是應該這樣的，既然這些十方菩薩他們都能夠修行，都能圓滿成就了，我為什麼不能？也會不比他們差，經過一番的用功、精勤、修學，也可能能夠達到這個結果。
我們原先學到理佛性，行佛性，只要說我能夠發心，就有成佛的可能性。只要發這種願，雖然說沒有必然性，但是你要不發心，連成就的機會都沒有。當然這個還需要我們這樣的去激勵自己，這在《雜阿含經》中，有的經文也是這樣，《雜阿含經》有一經說：依愛斷愛，還有一經說：依慢斷慢，為什麼依慢能斷慢？這不就是矛盾嗎？不可能呀，本來慢是我們修行要去斷除的東西，為什麼還要依慢來斷慢？我記得是阿難給一個比丘尼講的一經，他就說為什麼依慢能斷慢呢？
依慢就說，你看其他的比丘，他們經過了自己刻苦的用功，他們都能夠得到三學增上，能夠斷除自己的我見，自己的煩惱，他們都能夠降服自己，我為什麼不能呢？這也是一種慢心。就是說你要能修行聖道，我也不比你差，我也能做到的。其實我們的慢心在世間來說，你有能力，我也不比你差，我也比你低不了哪去，其實就是一種用慢來激勵自己，激勵自己，然後你可以激發自己，可以去聞法，去修戒定慧。因為人家都能夠修成就，修戒、修定，能夠成就聖道，我為什麼不能？這樣就是他因為去和人家比，不比別人差，依這樣激發自己的潛能，這樣他就因此而斷除了煩惱，最後斷除了煩惱也得了聖道。這樣就是因慢而斷了自己的這個我慢，就是我見，然後得了聖果。
大乘法其實也是這種意思，無量的菩薩都成佛了，我為什麼不能成佛？所以『彼既丈夫我亦爾』我也是一個大丈夫，我也不應該自己輕視自己而退屈。就像我們一般講的，我也不比你差，你也不比我高到哪裡去。當然這種慢，用在修道上，它是一種自我激勵，那用在增長我慢心，那種世俗的我慢，當然它是一種障礙了。所以，這個就是自我激勵的一種方法。
（不服輸的心態是一種慢心，那可以用這個慢心斷自己的我慢，就是我見，然後得聖果？）
二、畏怯難行苦行
【１、聽說菩薩要修難行苦行，施捨手足頭目等，覺得太難太苦，自己做不到，就不敢進修而退屈了。這也不對。】
這個怎麼去對治？這種畏懼需要轉我們的念頭來對治。我們應該這樣想：
【從無量世以來，每墮落在惡道中，說不盡的苦都受了，為什麼為佛道而修行，反而怕起苦來。】
我們在無盡的生死輪迴之中，很多很多惡道之苦我們都受過了，不過我們有隔陰之謎，再投一生忘了而已。這個就牽扯到我們因果業報的思想，我們在五乘共法章，其實談到這種因果業報，我們這個業，其實只要你造了惡業，百千萬劫都不會失去的，因緣匯聚，他一定會受報，不它有現報、生報、後報的差別而已，只要你沒解脫，我們無始以來積累的這些業，它早早晚晚要報的。
為什麼有輪迴，就算我們修善，你升到了天，在人間你不再去接着修行，再修人天功德，那肯定，你這種善業報盡，那剩下來的就是惡報，就是惡業會現前的。在五乘共法章，對我們這個有業有報的世間正見，就已經對這方面有了一種深刻的認知。對修行菩薩道，如果說我們沒有一個長遠的一種信願，其實難免還會在以往的輪迴之中延續不止，永遠在長夜輪迴之中不知道出離。
所以，感覺到修行難，但是這種無盡的輪迴生死為什麼就不難？沒有這種困難的一種心理，那麼多的苦都受了，反而不知道害怕，修行聖道卻怕苦。
下邊兒做個譬喻 ：
【 如長病痛苦不堪，受一次手術，就能徹底治療，因受手術而來的小苦，難道都不能忍受嗎？】
當然了，大多數人為了保命，可能再苦他都會去忍受手術的，但是，在我們修行聖道來說，這種因為無量劫的這種長夜的輪迴之苦，和這種修菩薩道這個相比，菩薩道還是有量的有限度的，菩薩道修行讓我們受點苦，但最後達到出離，達到成佛，從無盡的輪迴生死來說，就相當於受一次手術一樣。但是問題是說，我們在這種時間的觀念里，就把時間觀念，就真的看得那麼遙遠，也確實在我們凡夫的觀念之中吧，時間確實是非常非常遙遠的，非常非常漫長的，都說大劫大劫的。
其實時間它也不是確定的，我們原先算計過，天道，它的一天是我們人間的50年，就是最低的天，越往上，人間的時間就越長，到上邊兜率天，它一天是我們人間的400年。再往上的時候，化樂天、他化自在天、可能那就更長，它那一天等於人間上萬年，你說他那個一念是我們人間多長時間？其實這個時間它不是絕對性的，它是相對性而有的，因為天道越往上，時間在它來說是八萬大劫，這是我們人間的時間，按我們人間的時間來算是八萬大劫，但是在天道，它有八萬大劫這個概念嗎？沒有的，它那一天我們人間幾萬年都過去了，甚至說幾十萬年就過去了。
那你說他們的一念，就像說大梵天，他心裡起那麼一個念頭，他從光音天落到初禪天的時候，世間還沒有成立，這個世界還沒有。他轉一念說，如果有個世界多好，他這麼一個念頭，那下邊世界就成了。然後他又一轉念頭，下邊兒要有人類多好，要是有情多好，他一個念頭，下邊這個人就誕生了。但是我們從經文上感覺不可思議，天上一個念頭，我們人間其實就幾萬年就過去了。
所以我們這個時間是在相對中產生的，這個在《中觀精論》裡講得比較細，如果說我們有禪定的話，時間就是很快，一念的功夫，幾天就過去了，這個是對治法，用轉念對治我們不敢進修菩薩行，太難行了，經歷這麼長時間，就像人的長久的病痛，經過一個手術就好轉了，我們修行佛道，在無盡的生死輪迴，就相當於一次手術。
【２、況且，菩薩的難行，與外道的苦行不同。菩薩修行，有方便善巧，次第學習。忍力成就，悲心增勝，有利益時才施捨身分，並非專以受苦為修道的。】
三、畏怯生死漫長，無邊資糧難集
【１、聽說菩薩修行，要長久的處在生死海中度眾生，時間這樣的長，要積集的資糧，又那麼的廣大無邊，覺得自己修不了，也就不敢進修了，這是更不應該的。】
這又是一種轉念，怎麼去對治這種思想，怯弱的心理。
能夠想，【菩薩能通達生死如幻，才能長在生死中度眾生，並非長在生死中墮落受苦。】
【２、而且，無邊資糧是無邊的功德，還會嫌多嗎？誰會聽說財富多而怕計算的麻煩呢？】
這就是我們這種觀念上的轉換，你看菩薩，他能夠對時間，對生死，有一個如幻的一種正知見。當然了，菩薩他要修我們這種世俗的，緣起有的這一邊，和空義的這一邊，他都能夠觀到這種世俗的假象，所以生死如幻的。假想沒有真實的一種有情、眾生、時間、空間，這個空間、時間，都是我們世俗的一種約定俗成的一種觀念而已。但如果說菩薩，要看透這個緣起的現象和緣起的法性，他不會在相上去執着實有，就會看到它深徹的這種法性的如幻性，法性就是它沒有真實性，它這種變化虛妄性，因為它這種因緣和合，才幻現出的時間相和空間相。當然這個菩薩，他需要對佛法的一個深徹的觀察，才能有這種常在生死中度眾生的一種正確的觀念，他不是長時間在生死中墮落受苦，因為墮落受苦，就是我們一般凡夫的一種觀念。菩薩他已經超越了那種生忍，達到無生法忍的時候，他就完全看到的是法是在幻生幻滅，空法生空法滅，沒有一個真實的眾生在生死之中受苦了，苦就是眾生的一種幻覺，顛倒。
所以菩薩他能夠有悲心，才能夠不去取涅槃，也不畏生死，沒有一個真實的生死，也沒有一個涅磐可取。這樣，他就知道了是在生死中度眾生，不是在生死中去受苦。
【２、而且，無邊資糧是無邊的功德，還會嫌多嗎？誰會聽說財富多而怕計算的麻煩呢？】
像我們世間，我們再辛苦再累，我們賺的是財富，有了財富我們還會嫌苦嗎？我們還會嫌棄我們財富多嗎？你還會嫌棄去計算財富的麻煩嗎？
其實這個就是轉念，無邊的資糧，它是我們的功德，它不是我們這個苦。可能我們一般人都會感覺，我們修行要獲得這種功德，你要受那麼多苦，其實菩薩你看要布施頭顱、臟腑、身體、其實那是菩薩在修到一定程度才能夠去做，對他來說，那些都是小菜一碟，就像舍利佛一樣，要眼睛，挖給你，就像身體拔個毫毛一樣，但是凡夫沒修到那個程度，肯定是做不到的。所以，我們修菩薩道應該知道，菩薩要修到那種程度的時候，是不覺得苦的，我們現在之所以苦，是因為我們的觀念上還沒有修到位。所以下面說
【對這些，如由於心性怯弱而有退屈心，應以上面的理論，多多訓練自心，讓自心堅強起來，精進的荷擔佛道，而勿使退屈才是。】
這就是一種讓自己轉念，來對治這種負面的心理，這種沒有自信心。所以一般來說，我們要相信自己，要鼓勵自己，鼓勵自己就往好處想，你要是總往那個負面想的時候，它就會增加我們負面情緒，有的時候負面情緒累積多了，你就不能自拔了。當然了，我們要激勵自己的時候，也是需要從負面的心態轉念過來，讓我們有一種樂觀的，積極的，向上的一種態度。有一種積極的精神態度，可能會生起一種勇氣，這樣會戰勝一些困難。如果說我們總是負面心理，可能是小小的困難就會給擊垮了，打敗了。
其實這種心理，也在我們生活之，能夠積極樂觀地來生活，讓我們能具備這種抗壓的能力。在佛法中，也要培養這種抗壓的能力，所以不怕困難，這樣才能夠磨練自己，人都是在困難之中才能磨練，才能成就自己，就是應該這樣轉念。因為修行也不是一帆風順，不是一般都給你開綠燈的，甚至越修行越精進吧，這種障難就越多，不精進吧，可能還好一點兒。
其實，我們越精進，說明會衝擊到我們的懈怠性，由於懈怠性造成的障礙，我們就感覺修行很困難。有了這種樂觀向上的精神，遇到再大的困難，他會克服它，就不會當成了困難。你要是常常處在那種負面情緒中，可能小小的困難，就相當於大山一樣，擋在你面前就過不去了。所以修行菩薩道，其實也要鍛煉我們的信心，所以佛法中講《大乘起信論》，對大乘法一個起信，所以就要這麼來激勵自己。
【不過，世間也有把成佛看得輕易的，以為修習微少功德，就會成佛【3】。】
因為自己以前也有這樣這種思想，修行成佛哪有那麼難，我就「一聲南無佛，究竟成佛道！」我們原先也學過，一句佛號就可以成佛，哪怕說在關鍵的時候受到危險，脫口而出「南無佛」，就有了成佛的一個種子了，就究竟要成佛了。
【 這或是從怯弱懈怠中來，或是不知天高地厚，如『初生犢兒不怕虎』一樣。如自以為然，等到覺得不是這麼一會事，也許要懊悔不及了！】
確實，佛法的這種方便引導，說你本來就是佛，你念佛就會成佛，對於我們鼓勵他的信心，也不失為一種善巧方便的。但是這是我們增上的一種方便引導，如果說把它當作究竟，真正的究竟之道不要了，它就變成了我們修行的障礙，就是成佛道的一種障礙了。
可以說多少的妙方便，沒有起到方便的作用，是產生佛法的一種障礙，這樣就感覺非常的惋惜了。所以佛法的這種方便，知道它方便的妙用，不失為它的價值，如果說把它當作究竟的佛法，然後把究竟就不要了，那真的是顛倒了。所以我們還是需要從菩薩的正常道，正常的菩薩行，這種累積資糧來成就佛道，不要菩薩道不要，我一步就可以成佛。所以，方便法知道它是方便，不能把這個當做究竟法。
這一段講到了二種障礙。特別是其中的不敢進修，有三種怯懦的心，就是【滿果亦難行，久處於生死，資糧廣無邊，練心勿退屈！】，所以，就是要用這種轉念的方法來對治。不要怯弱畏懼不前，這樣才能在佛道上精進下去，因為我們精進也不容易，它也會有這種障礙，障礙精進。
這一段就是在講的，對治精進中的障礙，大致就是這些內容。
回向！