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  成佛之道-1

（2024-3-3）

各位法師，各位同學!大家周日下午好， 那麼，新的一年開始，我們的這個共修，我們，會一起來閱讀印順導師的成佛之道， 那成佛之道，這本書很重要，那它到底有多重要，待會我們從導師的自序裡面，多多少 少可以看到。 那成佛之道整本書，它總共有五個重要的章節。從第一章的歸敬三寶， 第二章聞法趣入，第三章五乘共法，第四章三乘共法，然後第五章大乘不共法，主 要是這個五個章節。

那麼，在這本書裡面，我一直有提到， 前面的三章，是一個很重要的基礎，對學佛人，不管你未來是修解脫道還是修菩薩道的人，必須共學打好的基礎。當然，如果你修菩薩道的 話， 那其總所有五章你都要掌握，那如果你是修解脫道，你除了前面三章以外，接下來，第 四章關於解脫道的那些內容，你要掌握。所以，我跟大家在這邊一起共修， 我希望，我們能夠一起把前面的三章，好好的讀一讀。可能有些人已經讀過了，那麼就當這是一個溫故知新，那如果是沒有讀過的，那這個是一 個很好的機會。你作為一個學佛人，讓你有這個機會，透過怎麼樣歸敬三寶，怎麼樣禮敬三寶， 怎麼樣聞法，一直到這個五乘共法，這個修福的部分，我們應該怎麼修， 保護我們這個難得的這個人生。

如果你從來沒讀過成佛之道的話， 那麼就可以借這個機會，好好的學習前面這個，作為學佛人的一個基礎的一個這 個部分，把它建立起來。我們就要從這個自序開始，自序，是導師自己寫的， 從導師的自序當中，我們可以了解到，導師為什麼要寫成佛之道這本書，也就說他用一個短短的文章來交代，為什麼他要寫成佛之道這本書，這本 書到底它有多重要， 都會在自序的部分去交代。所以我們讀導師的書，如果導師的書有自序的話，這個自序的部分，就要好好的讀，好好的掌握，因為透過自序，你能夠快速的了解老師寫這本書的動機。

所以不要說以為，讀 看導師的書， 直接去看第一章，第二章這樣子，自序的部分就跳過，其實要先把自序看懂， 自序看懂的話，你就大概知道說，導師為什麼要寫這本書，他寫這本書的動機是什麼。 我們就從自序的部分來開始：

自序

佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的、正確的內容。由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法。

（學員分享略）

【佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。】

所以第一句話告訴我們，今天我們學習的佛法，不只是信仰的， 很多宗教，它只是純信仰的，你只要信，你就可能得救了，這個是純信仰的。 但是這邊第一句話導師就寫出來了，我們今天學習的佛法，它是信智合一的，有信仰的成 分，但同樣也有理智的成分。 理智在這邊指的就是，它有它的一些條理很分明的條理，它有它的一定的哲理，你可以這樣 子理解， 所以不只是信仰而已，它還有那個哲理的部分。它有它的哲學性，可以讓你去思考，然後 通過思考去貫通的。

所以佛教跟很多宗教不一樣，很多宗教它是純信仰的，那麼，這個理的部分， 當你問為什麼的時候，他可能解釋不清楚了，他有時候他也不允許你問為什麼的， 但是佛法不是這個樣子的。 佛法是除了信仰它有還它還有一套的道理，去說明去解開你那個十萬個為什麼。

【所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的、正確的內容。】

這個義理的開導， 我們可以簡單的用一個字來代表就是什麼？解；修持的指示就是行，我們常常講要解行並 重，不能夠只是解而不行， 也不能夠只是盲目的行，然後不去理解。所以這邊義理的開導代表了解，修持的只是代表行 ，不管是說這個解門還是修持上的行門， 它都有一套的道理，它有一套的哲理都是通過理性。所以，很自然的，講這個義理的， 開導解門的部分，非常的豐富；講行門的部分，比如說這個這個要修 慈悲心，或者是比如說安般念，種種的修行方法。

你看會這個修行的，因為有很多不同的根性，不同的人，那麼順着那個不同的道理去解 決不同的問題的時候，行門同樣也很豐富。 所以不只是豐富它，還是有它正確的內容，這個針對性針這個道理，針對人的哪一種煩 惱，這個方修行方法， 針對哪一類的煩惱行的人，你看他很豐富，他很正確，有豐富的正確的內容，解門或者 是行門。 那這麼多這麼多的，這種豐富的內容，那麼就會每一個學的人，尤其是有心要出來弘法的，有心要出來分享佛法，用佛法來解決他人的問題的這些 人， 他會從這些豐富的佛法當中，不管解門還是行門，他會選擇他可以自由選擇。

所以你會 看到說你一生當中認識的出家人， 有些弘揚淨土法門的弘，有些是弘揚南傳佛教的思想的，有些又弘揚這個修行方法的，你 看每一個大師，他們都有一份的心 想要用佛法來解決人的問題。但佛法很豐富，不管解門還是行門都很豐富， 所以每一個大師，他就自由抉擇，他可能他接觸的根性的人不同。比如說如果說今天你 有機會遇到越南的法師們，越南的法師他對觀音法門就特別的深入，幾乎很多都是學這個觀音法門。如果今天你遇到 的是泰國的法師， 那泰國法師，自然他就比較偏向南傳的教法。同樣南傳教法裡面在泰國， 又分成了傳統寺廟派的，還有森林派的。

【由於通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以弘傳中的佛法，可說是多彩多姿的。】

所以就會看這個弘揚佛法的法師們，他自己本 身他所處的因緣條件或者是環境，或者是他接觸的人群，他就會通過理性的隨機適應。

所以弘傳中的佛法，你就會看到多姿多彩， 為什麼？這個有些弘揚這個南傳佛教的，南傳佛教裡面的森林派的，或者 是南傳佛教裡面的， 寺廟寺院派的，或者是弘揚這個北傳佛教的，有些弘弘揚觀音法門的，或者是淨土法 門的，甚至有些弘揚唯識法門的、般若法門的。

你會看到弘揚這個教法的法師們的隨機適應，弘傳中的佛法， 還有傳承弘傳中的佛法，就多姿多彩了。那麼， 這樣子多姿多彩的佛法，在一般人的心目中，我相信大家曾經， 可能也有這樣子的一個想法：哎呀，這個佛法，去不同的寺廟， 又聽到不同的佛法，跟不同的法師，又聽到不同的佛法，這個佛法好像很複雜， 不容易把握佛法。這個在一般人的心目中，可能因為這個多姿多彩的佛法，好像很不容易把握佛法， 甚至有時候，有些人曾經問過我說，師父， 你看人家這個一神教的，只是一部經而已，我們這個佛教怎麼那麼多經，法門就 84000 法門？大家自然的在一開始學習的時候，他很容易就掉入那種佛法太複雜了， 太雜多了， 又雜又多，所以不容易掌握這個佛法。

所以導師第一個告訴我們這個， 佛教是信智合一的，有信仰的層層面，也有理智的層面，然後這個按照信智合一的這個部 分，把佛法講出來的時候， 有時候是解門，有時候是在講行門，修行方法。因為 每一個地方環境人各方面的這個因緣都不同，所以在弘揚佛法的時候，每一個法師， 他自然的就會 隨機適應自由抉擇。如果這個法師，他是身在南傳國家，然後他又從小接受這個南傳的教法，很自然的， 他出來弘法的時候，他講的都是南傳的這個教法。

那南傳佛教國家有沒有北傳的？也有， 所以如果說這個法師他身在南傳國家， 可是他有機會接觸到北傳的教法，然後他又可以接受北傳的教法，那麼很自然的南傳法師， 他也可能講北傳的這個佛法， 或者是北傳法師講南傳佛法也可以，所以這個叫做自由抉擇、隨機適應。所以那麼這 個是前面的內容，了解了佛法有多姿多彩的，那麼，如果一般人沒有好好的去了解 這個佛法的時候， 很容易就掉入不能完整的把握佛法的這個情況。 很容易引起兩種不能夠把握佛法的這個觀念，是哪兩種，我們來往下看，第一種是怎麼樣 的？

【但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法。那二項是：一、佛的教說，菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區、不同的根性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。】

【一、佛的教說，菩薩與祖師們的弘傳，都是適應不同的時間地區、不同的根性好樂，而給以適宜的教導。】

那麼前面就已經說的很清楚了，不管是佛，當時佛在世的時候的教說，還是後來一些菩薩祖 師們的，這個弘揚佛法弘傳就是弘揚又傳承佛法， 這個叫弘傳，還有弘揚，又有傳承。那麼每一個弘揚傳承佛法的這些大師們， 大家所在的地區不一樣，時間不一樣。比如說，佛法往北方傳， 佛法在印度滅亡過後往北方傳，或者是往南方傳，傳到西南這個地這個叫地區。傳 到西藏內陸， 傳到中國，傳到緬甸，你就會發現，在這個不同的地區，它就會順着那個環境的因緣， 就開展出漢傳佛教，藏傳佛教，南傳佛教，這種隨地區在演變的一直到現在， 它還在演變的，只是現在大家看起來好像演變不大，其實如果你用心注意的話，南傳佛教 它也還在繼續 隨着時代因緣，或者是環，會做不同的適應它，它要有這種適應的教導。 那麼同樣的，北傳佛教裡面的教派上的也是一樣，我想大家也可以慢慢的理解。

如果 說，我們過去 40 、50 年前半個世紀前的弘揚佛法的方式，來到 50 年後，半個世紀以後， 如果你不做一些調整的話， 其實那個佛法很快就滅亡了。所以，你會如果你用心的去看的話，這種隨着時間隨着地 區，去做一些適宜的適宜的教導， 就是表示說他一直在變。為什麼？因為它也要配合時間地區以外還有根性，當這 個時代的根性，比如說 50 年前的根性跟現在的根性，那人都不一樣。為什麼要有這些改變， 因為都要順着因緣去做出適宜的教導。所以佛法已經 2500 多年了，從印度傳到現在，各地 世界各地，你就會看到說， 其實它已經有很多不同的那種方式，教法的這個主張各方面的不同，甚至現在也傳到一些西方國家也是。

【所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝條貫，每有不知如何是好的感覺。】

所以，有些說的淺，有些說的深， 有些是在說事相，有些是說它裡面的理則，這個就是事跟理不一樣。所以事相理則或者是淺有些道理，或者是方法很淺，方法很深，深淺事理， 當你還沒有去統攝條貫的時候，當你還沒有去深入的去整理它， 看不到它互相的關聯性的時候，有時候看起來會是矛盾的， 聽起來會是矛盾的。

我舉個例子，前幾天，最近就有一班的學員去來到這個吳哥王朝，有一個學生就問了，什麼叫做自性？比如說自性的煩惱。我們也講到， 比如說，無盡煩惱或者是無量的煩惱，無量的煩惱，如果你念四弘四願的時候， 你會念到 法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，念完過後又會念到說自性煩惱誓願斷。如果你有印 象， 或者是你曾經念過四弘四願的時候，你一定會念到說。自性煩惱是誓願斷。所以這個同學就問了什麼叫做無盡煩惱，我們要斷無盡煩惱，那什麼又叫 做要斷自性煩惱？所以大家有沒有想過，無盡的法門或者無量法門誓願學，然後又 講說自性的法門誓願學， 那到底我是要學無量的法門還是要學自性的法門，所以有時候你看像這樣的，其實 一個就是在講事相。當我們講無盡無量的煩惱的時候， 是站在事相上講的，也就是說，你遇到一個人，AA 會給你製造 a 的煩惱，當你遇到 b 的時 候 b 又給你製造煩惱，你認識 100 個人，你就要面對 100 個人給你製造的煩惱，再加上面對自己的煩惱，就 101 個 煩惱。所以從事相上來講，煩惱是無盡無量無邊的，遇到一個人，一個煩惱，遇到一件事， 一個煩惱，然後你看我們一天多少個人，我們要面對多少事情。所以如果你 有十個人事物要面對的話， 可能就有十個人事物煩惱要面對，加起來一生可能就是煩惱有無盡無量，這是從事相 上來講。

但我們講自性煩惱的時候，講自性煩惱誓願斷的時候，它是站在道理上來講。 它從道理上來講意思是什麼？100 種煩惱，或者是一萬種煩惱，你列出來一萬種， 你列出來 100 種，這個是事相的煩惱，這個是指事。從理上角度，不管什麼樣的煩惱， 1000 種也好，一萬種也好，100 萬種也好，以這個千千萬萬的煩惱，它有一個自性，那個自性就是什麼？只要我們有 無明， 當我們還有無明的時候，還不了解空性的時候，還不了解緣起性的時候，那件事情就會讓我 們起煩惱。

所以講自性煩惱誓 願斷的時候，他是站在理上來講，他不再列出各種各樣的煩惱了，不再列出大大小小的煩惱 了。他只講今天你起煩惱， 就是因為無明，無明一破所有煩惱就破，所以你要斷自性煩惱的話，你要破的是無明。無量無盡的煩惱誓願斷的是什麼意思？ a的問題，你要 a 的方法； b 的問題，你要 b 的方法處理，所以 100 個問題，
100 個方法，這個是從事相上來講。

但是事相，你看無量無邊，處理不完， 如果有一天你掌握了道理，你不再是從事相上去理解，你掌握了道理，不管什麼煩惱，他都 同一個自性，
就是有無明。如果今天我是明，我是有智慧的話，我就沒有這個煩惱， 這個時候你把握的是理。所以同樣的法門，當我們講法門的時候，這個 師父教你三個法門， 那個師父教你十個法門，你在自己讀這個書的時候又學到了七八個法門。所以從思想 上來講，
法門也是無盡無量無邊，好多好多，這個是從事相上來講。

但是如果講自性法門的時候，自性法門誓願學，那麼就不管什麼法門，不管什麼 法門， 你掌握他的自性，他的自性其實就是，他有一個什麼道，它能夠當這個道出現的時候，或 者是這個這個法的道法也可以， 這個法出現的時候，你就功夫就用上了，這個叫做自性法門。

我的意思 是什麼， 今天你學安般念也好，你學念佛也好，或者是你學其他的觀音法門也好，藥師法門也好， 不管你學什麼樣的法門， 從有相上來講，零零總總，但是，不管你學什麼法門，你都是希望領悟這個法， 或者是領悟這個道，你是希望得道或者是得法，希望法能夠入心，希望能夠成就道業。 所以不管什麼法門，他最後就是要修出那個道法來的，當我們講自性法門的時候， 它就從理上來講了。

可是一般初學者對這個事跟理，他還沒辦法統攝條貫，他還不能夠貫通， 他無法因為這個正常嘛， 因為剛剛學習不可能一下子就貫通，你只有多聽聞佛法，慢慢的思考，慢慢的學習，你才能 夠統攝條貫， 你才能夠慢慢的貫通，當你還沒有貫通之前，初學者不能夠統設貫通，他還沒有貫通的時 候，每一個師父講的方法， 每一本書，每一本經講的方法，他有時候，就好像，掉入那個萬花筒一樣， 如果你不知道什麼是萬花筒的話，你把這個詞記起來，等一下在 google 那邊再找一下什 麼叫做萬花筒，他就有圖片給你看了，以前的人才有萬花筒， 現在的人不用萬花筒了，意思就是說你從那個桶裡面看進去哇，琳琅滿目，好像有很多 的花，很多的花聞， 很多的寶物在那裡面一樣，所以，對一個初學者來講，當他聽到不同不同的法，當他聽 到不同不同的教法的時候， 他有時候，就不知如何是好，他有不知如何是好的感覺，哎呀我，我要從哪裡學起， 我我該怎麼學，我該哪裡下手，因為他不知道統攝條貫這個佛法，這個是非常常見在， 這個初學者， 初學者不知道該從哪裡下手，好像今天去聽佛法，然後人家講這個好，明天遇到那個師父， 那個師父一講那個法門好， 然後，又遇到一個學佛很久的一個人，他又講他修這個方法，所以，對初學者一聽到哇， 這很多修行方法方便多門，它不容易捅塞條罐，它沒辦法貫通，有時候聽到的是事，有時 候聽到的是理，

有時候是聽到很淺，有時候聽到很深的道理，所以，會有第一個問題，對一個學佛人來講 ， 初學者尤其初學者，他不知如何是好，這個是他第一個問題，你們曾經有沒有這樣子的問題 呀，哇， 聽到好像人家這講這個好，好像那個師父講這個好，然後，你自己不知道該怎麼辦，到 底我該學什麼，

不知如何是好，這是第一個問題，好，第二個問題，我們來看， 我們來請美軍，，四師父下午好，二由與眾多的教說有在對不起二由與眾多眾多的教 說有內在的關聯性，常從一端而說到其他如衣服一樣提起衣領， 當然，這是最適當的拉住袖口或尺到衣襟都可以得到衣服的全體，但在一般人對語義法門的 應激特性，語義法門的，淺深次第一一法門的， 相互關聯，免被忽略而，籠統的覺得都是差不多的，，44 步， 關關電視是，，關聯性，關聯性，然後應應激特性， 要應急特性，哎呦，淺深徹底，淺深徹底，然後， 就就後面那個關聯相互關聯，對依法門的應急特性，依法門的前身是第一法門的，相互關 聯，有的是最後是， 也沒那個都就是說差不多的，都是覺得差不多的，都差不多的，，哎， 是是這樣子，一如果對這個對於初學者，如果不能，理解的話，就是說初學者就是前面 說着的初學者， 不能統攝調換的時候，通常它它當在很多的眾人眾眾多很多在處於很多的，關於 有很多的那個，不同的佛法的說法的時候，或者是有相關， 有相關的這個關聯性的，這個佛法的時候，他們可能就會出現一種，不不不，是清楚 的那種的情況， 那麼，比如這裡有講到，比如就是說從定義，從第一行怎樣從第一第一步怎樣說說說，然 後說到最後的時候，

他就聽來的時候就感覺到，，好像，不不不，明不白啦， 就好像穿衣服的說哎，你穿衣服這邊穿寬一點，穿拉，穿不齊的，這邊就 TT 一零， 拉拉袖口，這樣子洗一下洗一下，這樣衣服就很整體了，那麼，但是對於這個學佛的人來 說， 在一般人如果不懂對每一個法門的時候不了解，不清楚的時候，或者是他沒有掌握更多， 還有或者是對他應該，適應自己學習的哪一個法門的時候， 而我，出現這個，這個情況的時候他就沒有辦法去從每一個法門去應激這個特性，就 根據這個法門的修學隨機應變， 這樣子去找到自己，適應的，這個適應自己，適應自己的那個根性，或是適應自己的這個 ，方向去學習，那麼，當然每一個版本裡面，東遊它的次地由由最淺的就修到最深 了， 就好像我們修菩薩到的有一個，由淺入深怎麼樣，一步一步，去學習的時候，這些東都是 無論你是學佛是念經的還是是， 持持修，常修的都好，都有每一個房門都有它的互相的關聯的，但是在這邊就提起到，如 果因為法門都是有 108000 種嘛， 有很多嘛，有不同的東西，然後感覺上對一初學者就覺得好像是差不多的，比如說聽到念 經，好像念經念這個， 這個又這個這樣好像差不多，所以他們沒有辦法，去掌握好，所以往往，他們都會覺得好

像會忽略了， 或是全部都是，摻農摻雜去呀，就覺得，不管我修哪一個都是差不多的，都是有保佑的， 都是一樣的，其實，他們會有這種想法，哎，說我念經念經菩薩知道， 可是有時候他們都是萌萌噠，懂懂懂，不知道自己所念的是什麼，所以他們就覺得是對於 這個東西就覺得，有那種出現那種的誤解， 就是說，不用解念一樣，但是他們沒有學習到真正他們應該找到自己的一個適應的法門， 所以這個是比較覺得有點，不不一樣的， 這個可惜對那一直不好意思，就是學弟講解比較深，第一次讀讀這個，這個，哎， 讀這個這個音，這個成佛成佛這個，你第一次得到這個，不要怕難，要繼續繼續的， 多參與讀讀讀書，我也越來越了解了，但是只是不像你用你那個名詞而已，沒關係 的， 這個正正常的，一開始都是都是會這個樣子的，多讀了多講，就會越來越懂智慧，也會跟 着增長的，
不用擔心，，行，好，謝謝好， 那麼教法，我們的教法很多嘛，大家都曾經有聽過，有南傳，北傳， 藏傳，等下北傳又分不同不同的這個，教派，宗宗， 這樣子，那麼，這些眾多的教授，其實它有它內在的關聯性的，他可以從這一個點下 手，
然後，說到另外一個點，說到其他點，或者是別的教派，他也從這一點， 說到另外一個點，它有它內在的關聯性，就好像這邊舉一個例子，就好像衣服， 衣服，丟在地上，或者是丟在這個床上，一些衣服， 今天你要提起衣服，你要把衣服拿起來，掉在地上的衣服，你要把它拿起來，我想問一 下，
美軍從衣領，下手能不能把整件衣服提起來，你可以的，可以嘛，對不對， 但吊在地上的衣服，如果從袖口從袖子那邊提那個衣服，能不能把衣服提起來，也是可以的， 也是可以的， 對不對，那一進，一進我從一進的話，一樣能夠把衣服的全體提起來的，這樣明白我的意 思嗎， 這個是這邊的例子，意思就是什麼，如果今天你要把握衣服的全體，你從衣領也能夠把握 衣服的全體，你從袖口也能夠把握衣服的前提， 你從衣境也能夠把握衣服的，全體，所以同樣的今天，全體的佛法，佛法的整體， 佛法的整體老師用降衣服提衣服來告訴我們，比如你從這個北傳的某一個教派學過來，你也 能夠把握佛法的全體，你從印度，的這個我們印度時期的佛教學過來， 他也能夠把握佛法的全體，你從南傳，教法學過來，你也能夠把握，群體的佛法， 這裡眾多教說，它眾多的教法，它其實有內在的關聯性，它既然它它是本來佛法是一體的， 但是隨着時間隨着地區就分成， 有印度時期的佛法，有北傳的佛法，有南傳的佛法，還有藏傳的佛法，現在有， 西方的佛法，但是它本來是一體的，所以今天不管你從哪一個部分去學的話，如果你掌握它 裡頭的關聯性的話，它最後還是會回到這個， 整體的佛法只不過只不過對一般人來講，這種應激的每一個法門應激的特性，還有它的淺 深的質地，還有它的相互關聯，對一般人來講， 他容易忽略，然後覺得是籠統，然後，直接就覺得哎呀，差不多的， 佛法是差不多的，你學這個愛你等於就學到全部了，差不多了，學一點就可以了，這就會有 一些人，

很容易掉入差不多的這種情況，我記得以前我們小時候其中在讀華文的時候，其中一個課文 就講到差不多，先生，我不知道你們過去有沒有讀過， 差不多把很多事情都把它看成差不多，其實也不好的，因為你，變成一個差不多先生的時 候，你就變成你就會忽略這個教法的關聯性， 它的每一個法應急特性，每一個法門的，為什麼有時候要講淺，為什麼要講有時候要講深， 如果你是一個差不多先生， 你把佛法看成是差不多的話，你就會忽略了這些，剛才導師一一舉出來的每一個法門的應急 特性，每一個每一個法門的深淺質地，每一個法門的相互關聯， 你就會忽略，然後籠統，甚至會造成一個問題就是什麼，因為對於你來講，佛法是差不 多， 你就不懂得去應用佛法，對不同根性的人，這個根性的人，可能他只適合現階段的，他可能 只適合學習淺的這一個法門， 你因為你把佛法都看得差不多，你給他一個很深的法門，你都不知道不適合他，所以又把他 嚇跑， 然後這個人他已經可以學僧的法門了，然後你把佛法看的是差不多的，那你隨便拿一個佛法 給他，而且是講淺的，他就， 本來他可以學僧的，可是，你沒有注意到它的根系，你把佛法看成是差不多的，然後， 這樣子，又把他覺得又把他嚇跑或不是嚇跑，還覺得說哎，你們佛法就這麼淺而已，沒有 什麼特別， 他不學了，所以差不多先生那也不行的，因為你看不到佛法的關聯性，尤其對弘法的人 來講更重要，他一定要看到這種關聯性， 他一定要看到這些整體，然後，不同根基的人，他就要一聽他知道說，哎， 這個人適合現階段的，他應該用什麼樣的法來，帶他，這個人，他的問題在哪裡， 應該要用淺的方法來引導他，還是用深的方法來引導他，當他引導到某個階段的時候， 要讓他慢慢的看到那個關聯性關聯性， 去到更深的地方，所以，第二個問題就是初學者有時候，會誤解這個佛法以為， 哎呀，所有的佛法都一樣的差不多的啦，那我想現在問大家，回想一下自己初學的自己， 我知道現在可能大家已經學了很很多年的佛法了， 慢慢已經有一些清醒了，知道自己適合學什麼了，大家可以回想一下，第一年學佛的自 己，比如說像我這樣子，

20 多年前 30 年前的時候剛剛開始學佛或者自己，那你是第一個問題的人，就是說，不知 道該怎麼下手， 第一個問題，第一個問題是不知道該怎麼下手，然後還是你是面對第二個問題的，哎呀， 佛法都是差不多的啦，

一樣的啦，請問你是一還是 2 ee 是什麼意思，不知，如何，示好， 我不知道該怎麼怎麼下手，對初學的你，當時初學的時候哇，方法好多哇，又又這樣又那 樣， 不知如何是好，還是你是二初對初學的你，差不多了，全部差不多，我看到有人回應了，沒人講，不知如何是好，很多是不知如何是好，看道理， 美軍也是不知如何是好，所以導師為什麼要寫這本書他，因為，助力到佛法，你看就有 南傳，
有北傳就解脫刀啦，有菩薩刀，這麼多方法，法門，老師就是注意到， 人的問題，尤其初學者第一個問題是不知如何是好，這麼多的佛法，我該從哪裡下手，第 二個問題就是，

有些人學覺得自己很很厲害，他沒有去深入的去發現裡面的內在關聯性，然後差不多全部一 樣的，人家念佛差不多， 學這個差不多，老師就是看到注意到這個問題，所以，他決定，這個開始是講成佛之道， 從歸敬三寶講怎麼樣聞法，然後，再教我們修人天法，求完人天法，如果這個基礎都 打好了， 再教我們，你要選擇解脫道，那你就要讀第四章，三乘共法，那如果你是要修菩薩道的話， 三乘共法三三乘三乘共法讀完過，還要學八乘不共法，菩薩道，所以導師他寫這本書，他的 動機在這邊交代清楚， 就是他注意到，佛法龐大，他要用一本書去，條理條慣，從淺到深， 讓我們看到它的內在關聯性，這樣子，一章一章，從淺到深的引導我們，好， 這兩種問題，這兩種問題會，造成什麼樣的，一個錯誤的觀感，來， 我們請楊帆，法師好，各位師兄師姐下午好，， 教法雜多而差不多的錯誤觀感，導致取一滴水而其大害，這種雜多而又差不多的觀感，會引 起相反的同一傾向，有以為彼此相同， 所以一切就，所以一法就等於一切，這樣不需要廣修，便便學一經一佛一咒的佛法，大大 的發展發展起來， 其實是不能完滿的把握佛法，取一滴水而起大海，卻自以為大海都在這裡，，就是，砸多而又那關鍵詞砸多而又差不多，雜多而又差不多，然後引起相反的同一傾向， 相反的同一傾向， 然後還有就是依法等於一切，一法等於一切，就是不需廣修便學，不須廣修便學， 然後就是，，取一滴水而泣大海，一米七一滴水要起大海，， 那就這麼多，就是這邊就是講就是種種法門，就是龐雜嘛，就是很多，法門太多， 然後，然後有些人就覺得這些法門，雖然是盤龐雜，又感覺是差不多的這種感覺，然後覺得這些經論呀什麼，表達的表達的毅力呀什麼他覺得可能是差不多，所以會 引起，相反的同一傾向， 他會覺得可能就是覺得這些都是一樣的，這這樣，然後，有以為彼此相同， 所以一法就等於一切，然後認為就覺得，這些經論，所表達的意意力， 像無常苦捧他覺得都是一樣的話，那就覺得一法就等於一切一個法就是，包容包容萬包 羅萬象了，就就一切都包含了， 然後這樣，他就覺得不需要廣修便便學就，覺得不需要，就是學很多的精論，然後只要 學學學一門， 或者學一個法，他就覺得可能就代表學了所有的一切，然後一經一佛一咒的佛法就大大發展 起來，然後就， 他認為只要學一個經，或者，就是，一念一尊佛呀，或者是， 一個咒呀，然後就就覺得就代表，完整的就全體的佛法了，就是，以一法一論， 一法一咒呀，什麼東西就代表一切，然後就，這樣的思想就慢慢的就發展起來了，其實是 不能完滿的把握佛法， 但事實上是它並不能，，比較圓滿的把握整體的佛法，只是只是就是取一滴水而泣泣大 海就是，只是就是大海中， 他只是取了一堆水而已，而放棄了整個的整個的大海就是，然後卻以為大海都在這裡， 然後取得一滴水， 他以為，這一滴水就是代表了整個大海就是，，以以點概面就那種，以小的就是涵蓋 所有的，

他就只能用一個點來代表全部了，這樣錯過，謝謝老師，很好，很好，

這個講的很好，所以，就是會出現一個問題，那種雜多又差不多，， 雜多本來就覺得雜多，不知道該如何下手，然後，慢慢可能有人跟他講，或者是自己想 到， 可能是差不多的，所以就會，有一個傾向，看起來是相反的，但是會有這個同意的傾 向是什麼， 他覺得說，可能是差不多的啦，然後學這個就可以了，立法等於一切法，就不需要再廣學， 所以你會看到有些人，很主張，只要學一個經就可以了，或者是念念佛就可以了， 或者是你只要學好這個咒就可以了，這種一經一佛一咒的佛法，就大大的發揚起來，對個人 來講，對個人來講， 當然這個可能是他的專修，但是如果他在這個專修的過程當中，以為，所有的佛法都在這 樣子的一咒一咒，一經一佛當中的話， 他是有一個錯錯誤的認知，他有一個錯誤的感官，感官，觀感，有這個錯誤的觀感 就是什麼，
他以為，這一滴水，這一點點的佛法，就等於所有的佛法就對他自己，你看， 他好的一面是很好在裝修，但是可能在理解上，他以為他掌握了一切的佛法，也可能是一 個執着，錯誤的觀點， 那如果是他是一個弘法的人，更糟糕，為什麼，本本來佛經，
把 84000 人的法門，它都有它的內在的關聯性嘛，它的出現一定是時代因緣需要才出現 的，或者是眾生的這個，因緣需要出現的， 誰的根基出現的現在，他認為，只要一經一佛一咒就可以了，那這種人，他就如果他是弘 法的人的話， 就變成佛法，就會最後，這個龐大的八萬世界，變成只有一個法門，這個是對佛教的 大大的傷害，佛教隨着時間時代因緣時間地點這樣子的發展出來，那是適應不同不同的根基，它一定 有它的作用性，每一個法門， 每一個這個方法，如果今天你把這個，龐大的教法，包括佛陀在世的時候，有時候他說 說得到， 有時候他他說解脫到，有時候他說，這個菩薩到他會不同的跟世界說不同，不同的教法，你 看佛陀都這樣子， 關係都叫了，可是最後來到你的，手上口中你卻你卻說只要一個法門就可以了，那你就跟佛 教本來佛陀本的本意，就反其道而行， 也把龐大的佛法變成說成只有一樣，沒有其他選擇的一個佛法，所以如果他是一個弘法的 人，他認為，一經一佛一咒就夠了， 就等於把握完滿的佛法的話，那這個對佛教的發展是可悲的，所希望大家，看到這一點， 千萬不要掉入這種取一滴水而泣大海， 整個大海就是佛法，這裡頭有多少的寶物，但你卻認為，一滴水就等於是一個大海的話，那 就錯了，
好，我們再往下看，我們請中非，中非是，出家法師吧， 喂，師父好，不是，我是在家居士，這個是法名是吧， 哎，對對對，我聲音能聽到嗎，師父，聽到聽到聽到， 第一次閱讀很好，歡迎對對對，我去年就很想加入了，很很好很好，多加入， 多加入多參與好的，這也是在鍛煉自己一個機會，是的是的，是不好諸位道友下午好，我 接着往下讀， 好有的，不能圓滿的總持佛法，對自己多少理會的法門讚揚到極點，覺得這是最書生的，最

究竟的有了這就有了一切， 或以為有了這，就不需要別的，總之佛法的多姿多彩，世化無方，凡不能同， 統設總管，不能始終條理，都會犯上偏曲部分，而欠全部的過失，這種加分是否叫做上空縮 貧乏的沐浴， 是否我的關鍵是，其實是總持佛法，多少理會，多少理會讚揚到極點，怎樣到起點， 醉酒精，去究竟，不需要別的，不需要別的多姿多彩多姿，多才多姿， 統設總官，適適中調理，始終條理，騙取部分， 偏曲部分，欠全體的過失，七藝全體， 七藝全體的過失，對空書貧乏，攻速頻繁，，好的， 我試着理解一下，佛法就是，有的不能圓滿總持佛法，佛法就是，如果只能，或者說我要每就是數次一斤一座，如果不能統設條罐的話，這是對佛法也是， 是多少， 還是有偏差的，但多少理會了法門，如果有的人感覺自己有了一金，或者有了一座就感覺 自己學的這個法門，就把自己這個法門誇大， 其實哎呀，我就是學的最究竟的也是最書勝的，就把它讚揚到極點，所以我感覺學了這麼多 法門，感覺自己只要一經一做就好了， 不需要別的了，所以佛法，總之佛法說就是多姿多彩多姿的，並不是我，就是魔經魔咒 就能， 把佛法整部的佛法都能夠完整的統攝起來，所以如果不能完整統攝，那就是騙取和切入全體 的故事，也就是走上空書貧貧乏的沐浴，這我就是我的理解， 謝謝師父，非常好，非常好，要多參與，好的， 謝謝，所以他這邊就講到說有些人，因為他沒辦法掌握全體的佛法，不能完滿的去種植 佛法，他不能掌握這個全體的佛法， 所以，他，對於自己學的法門，對自己多少理會的法門就是他自己學的法門， 或者是要學念佛的啦，或者是學某一個教派的，他就對自己所學的讚揚到極點，讚揚到 極點，覺得自己的是最出生的， 最就近的，好像，只要，跟他在一起的人，都一定也要學他這個法門， 因為他的是最書生最究竟嘛，認為有了這個就夠了，不用別的，有了這就有了一切， 所以不需要別的，你看這樣子的話，是有問題的，本來，佛法應該是多姿多彩的， 佛法可以四化五方的，佛法可以適應，還有畫島這個叫四化吳方，就是任何人， 任何地區，任何根性，多姿多彩的佛法，本來是應該可以適應不同種類種類行的根性的，眾 生可以畫度不同， 這個根性的終生的，但是很可惜的，他不能統設總冠，因為他只學那一個法門的，所以， 不能總色調罐，不能夠統色調罐，不能夠了解它裡頭的那種，內在關聯性， 不能夠了解它的深淺次第老師講的深淺，還有它的淺深，這樣子，它的那種，引導性， 所以不能夠始終始終條理它，有那個條理的，哪裡開始哪裡這個圓滿結束，它有它的始 終條理，所以當一個人他不能夠統塞總冠， 不能夠始終調理，然後，認為，只要有了這個，就有了一切， 有了這個就不需要別的了，它就會偏曲部分，它會泛上，偏取部分的佛法，然後， 放棄全體的佛法，他會掉入這樣子的一個故事裡面，他看不到佛法的多姿多彩，多彩多姿， 他看不到佛法的四化五方， 如果大家都這樣子學佛的話，每個弘揚佛法的人，學習佛法的人都只是，讚揚自己的， 學習的法門最最就近， 然後其他的都都否定的話，這種家風，會使佛教走上空樞貧乏的末運，你這個要很小心，

我上面就寫這個變成是有一點點的自彈毀它了， 有些可能會自彈毀它，是讚揚，那學這個就好了，不用學別的， 他忘記了佛陀在世的時候是不同不同的跟姓的人，佛陀用不同不同的教法了，不同不同的方 法在引導眾生的，現在佛法傳到你的身上，傳到你的手邊的時候， 你卻說不用其他八萬佛法，四線法門只要這一個就可以了，因為你只學那個，你只懂那個 ，那這樣子的話會讓佛教， 走上空書貧乏的末運，好來我們再往下看，我們請艾尼，好的，師父那麼說話不苛求， 一般性狀犯同乏者，務必慎舉，我法的貫徹條理對於一般性政策執行來說，民是不能苛求的， 但同傳佛法的大德門是不能固有的必要聖潔， 這才能應激說法，而始終保持佛法的完整性，不至於落入，雜亂以偏向的刺舊，一個舊裡面 ，

你的關鍵詞是什麼，我這關鍵詞，統色管理，統色調理，統色調理， 統色調理，一般輕重，一般輕重，部門特區，不能苛求， 成都，弘法大德，弘法大德，弘法的大德，必要甚至， okay，必要甚解，始終保持，始終保持完整性，完整性， 這一，就我所了解的是說佛法它的，統治和調理，都是，對於一般心中的話， 是沒有太苛求的，但是對於宣傳佛法的大德們，是有必要的去深入的了解它，這樣子我們 它才能夠應激的說法，然後而且和同同時保持這佛法的完整性，就這樣子，好好好，對這段不難理解，他就講到兩種人在學佛的路上， 有兩種人，一種，就是一般的信眾，一般的信眾，這種佛法的那種深奧， 然後，它也有它的統觀條理，它有它裡面的內在關聯性這些，對一般的信眾來講，因 為一般信眾不是弘法的人嘛，

那麼，它只需要，好好的學，詞根行，詞根行， 持就是學習呀，行就是去去操作，就是解行在那邊執行，那麼，對一般性眾來講， 你說你不了解統統貫條理的佛法，那麼當然不苛求你了，人是不能苛求的，就是是多 少可以理解，可以諒解， 可以被接受，如果你不了解，你說一般人信眾，不了解，這個佛法的那種， 淺深，這個內在關聯性，你不了解，但是你把一個法門學好， 你不了解裡頭的關聯性的話，那麼就，我們可以理解，不苛求的，一般的信眾， 但是如果今天你有幫忙弘法的話，你要弘傳佛法，尤其弘傳佛法的大德門，這大德，是 包括居士， 也包括出家人的，只要你有涉及，你要幫忙弘傳佛法，因為你覺得佛法太好了，我要幫忙 弘傳佛法， 那麼你就必須要對佛法的那種內在關聯性，要有相當的，聖潔，深刻剛才， 愛你說的很好，深刻的理解，甚至深刻的理解，這個深刻的理解，你只要你要你有涉及 到幫忙弘法的話， 你對佛法的那種，內在關聯性，你要深刻的理解，你這樣子有深刻的理解，你才能夠應 記說法， 你才能夠保持佛法的完整性，不質疑，讓佛法掉入再掉入雜亂或者是偏取偏向，就是這裡邊 講的，先取一個， 取取一滴水而泣大海的問題當中，可就就是，問題，陷阱當中，所以一般信眾你不了解佛 法裡面的內在關聯性 OK 可以理解， 但是，人，很習慣的，你學了一樣東西，你就有一種心， 就是我要去分享給別人，所以，學到某一個階段的時候，很自然的那種分享的心，就

會出來， 那你就會變成是一個參與弘傳佛法的人，那大家要記得，當你弘傳佛法的時候，你就是多 多少少你要對佛法有深刻的理解，不然的話， 就會掉入雜亂或者是偏曲的問題，又掉入雜亂這個偏曲的問題，或者是你就不懂得怎麼應季 說法，因為你你只會你學你只學一個法門，然後現在你要來弘法， 你要跟人家分享，那麼，不管什麼樣的情況，你只是講說，我學的這個最好， 我學的這個是最出色的，你有這個方法，就可以解決了，你忘記了對方不一定適合你這個 法門，你就不能夠做到應急說法了， 或者是你在分享的過程當中，佛法是整體的，結果給你，你有心你你你分享的心是好，但 是， 你就把它變成想成只有那麼一滴水而已，以為這個一滴水就是大愛了，所以這邊，就導師 就，提到如果是個人修學不苛求一般的信眾去了解整體的佛法， 但是如果今天，你想要分享佛法了，不管是分享給自己的家人，分享給朋友，只要你涉及 到分享佛法的時候， 要記得不要掉入雜亂或者是偏許的愧疚，應該對佛法要有先先有一個深刻的理解，那你可能 會想說，師父，我很想分享我的學習， 但是我不確定我是不是已經深刻理解，那我該怎麼辦，我可以說就是，像這樣子的一個情況 ，大家要學的要要要學習， 謙卑和客氣，也就是說你可以分享，但是你在分享的時候不是只是讚揚自己的這個，修行方 法你要你要你可以這樣子講 OK，你可以對方不懂佛法， 他來問你，但是你又不確定說我已經是不是已經掌握整體的佛法，是不是懂得應激說法， 所以你只能夠用比較客氣，比較謙卑的方式跟他講說， 這個問題，我如果是我個人的話，我可能是用念佛處理，我可能是用慈悲觀處理，那現在 我的學習， 就到這個這個能力，所以我是用這樣的方法去學習這個問題，我去去面對這個問題，所以如 果你，也可以試試看這樣子的一個方法， 如果這個方法幫不到你，你可以再問不同的法師，不同的這個學佛人，所以我們可以，我們 你看我們在生活當中免不了會涉及到要跟人家分享佛法的一個情況， 但是記得，我們可當我們還不確定自己能不能應激說法，能不能保持佛法的完整性的時候， 我們就要，把姿態放低， 告訴對方說我目前的學習是這個樣子，我的學習多多少少，我學這個法門，多多少少幫助到 我去面對我的問題，那我介紹這個法門給你， 但是我介紹給你的這個法門是不是真的能夠解決你的問題，我不敢，保證因為每一個人的 因緣不一樣，每個人跟哪一個法門，哪一個佛菩薩， 相應的，這種因緣不一樣，所以我只能夠你問到我，我只能夠把我所學的目前所學的跟你分 享，如果幫不到你， 但是你要記得不用擔心，因為法門佛教的法門很多，你可以繼續找一些適合你的法門，來 解決自己的問題，所以當你放低姿態的時候， 你照樣可以分享佛法，雖然你還對，可能對佛教還不夠深刻的理解，你照樣一樣可以的分享 播放，也不會把佛法說到最後， 雜亂或者是，只是偏取的一個一個什麼取一地水，而氣大海的那種，情況當中好好，我想 今天， 我們就先讀到這邊，我們先學到這邊讀到這邊，那，待會我就請閱讀的人簡單的分享你今 天的收穫，其他的聽課的，

同學們，歡迎你們在留言處，歡迎你們在留言處，分享你今天的收穫，當然如果你有疑 問，
也可以在留言處，疑問好，我看到的話，我會回答，那麼在讓大家做分享之前， 我先回答這個 Alice 的問題，他說要成佛，夫妻之間就不能同房是嗎，不是的， 不是的，如果你們是一個，就是一對夫妻，你照樣可以，好好的學佛， 修行，甚至，這個成就你的解脫或者是成就你的佛道，這個， 只要是正當的夫妻之道，都不影響我們的修行，不影響我們的學佛的，所以不要以為說， 哇，

今天我要解脫，我要成佛，我一定要，就是夫妻就不能再同房了， 這個佛教很重視這個什麼，家庭當中的和諧的，所以，如果這個夫妻雙方都能夠一起 和樂的學佛，然後建立佛教的家庭， 那更好，那麼我這有時候，我會帶一些參學團，那麼參學的團體當中，我們到到這個 不同的國家去， 參學的時候，好多有時候都是夫妻一起來的，那麼他們也是住在同樣的房間裡面，所以 不不妨礙他們的修行，不妨礙他們的學佛的， 正當的夫妻的的這個關係都沒問題的，所以希望有回答到你的問題，好好，那麼我們來 收集一下今天大家的收穫，大家的收穫是什麼， 那麼，其他同學也可以在留言處留言分享，我們先請新銳法師，節日法師，今天你的收穫 是什麼， 沒有聽到聲音，其他人應該也是沒有聽到聲音是吧，是否聽不到聲音，對聽不到聲音好，好， 可能在操作上可能再調整一下，來，我們請先請行進法師，，是否， 聽到嗎，聽到聽到，今天所學習到的這個成佛之道的自序，就是首先就是信智合一的魔法， 就是要， 隨機適應，然後佛法是多姿多彩的，要從意理上去，理解修持的，解釋就是要進行詞， 由於佛佛法方面，就是動物們嘛，出學就像我們要在統治修換，多信息佛法，然後從是向 上或離，李澤商的看到自己的煩惱去破這個無明，，有還有就是說，在我們不解佛法的內 在， 關聯性的時候就是要，更加的去，同色貫通不，不然的話很容易誤解為籠統的，因 為是差不多而已，

所以就把佛法就，會搞到這個，魔魔音，還有就是說，佛法雜多， 那我們從感官上不能只起一滴水而去大海，所以要，在 84000 法門裡面的，去多聽多聞， 多尋多喜， 然後還有就是第，不像那邊就是說我們也不能再從佛法裡面，只是選擇一個法門方面，就 只是至善給他， 就放棄了所有，最後的就是說我們不可以苛求所有的，這個我們在學習的過程裡面，如果 真正是，想要弘法的話， 就是要去甚解，要去理解更多的不能騙取，所以聖經方面就是要深刻的去理解佛法裡面的意 理，今天所學習的，好， 謝謝，那我們再請袁真，袁真，你今天的收穫是什麼，好師父， 今天雲中的收穫是就是說剛才在那個師父上面打那個字叫方便多門，就是不同的根性，有 不同的法門嘛，這是，適應這個眾生的根性嘛， 然後深深切的質地，他每個法門依法門根都有關聯性，就是說我們就是你自己學的法門，你 不要自贊回他，要彼此尊重，

那都都是，同時想佛道的都是都要不要忽略它的完整性，就是這個，就是說總結一下就 是方便有多門，他是正道， 只有八正道一個，就是正道，就是方便又動門圓的，能通一下解順序解脫的，他就有八針道， 就這個，這大概從今天這個收穫吧，這個理解，然後，就是我們，就是說剛才就是說你不要把你學的那一門就好像跨跨的跨越到極點，把別的貶低，這 個是不能不能，不要犯的這個錯誤吧， 還有一個，還有一個，第一點就是說，就是出家的不是，就是你在家或出家， 你如果要是紅傳，就隨着應援，你要是紅傳，佛法的話，一定要注意它的完整性， 還有一個你紅傳的時候也要謙卑謙卑，第一個就是根據自己的理解不多，前者敬前，勝者 敬身，就以自己目前的理解， 講到這樣講給你聽，不一定正確，就要謙虛的去說是就是這樣的，雲真就你還有一點就是 雲真地的，一開始就是說哪一種第一種， 不知道，不知道怎麼辦，太逗了，不知道在哪瞎唱，對對對， 師父，那個雲珍的分享完畢，好，謝謝，然後再請月滿月滿， 今天收穫是什麼，今天我我學習到的是四就是四項禮就是禮，然後，我也學習到法門的 ，佛教的法門的關聯性的重要性， 不管是哪一個法門，只要能夠把握就能夠，去入佛法，而且導師用那個衣服來比喻是很讓我 很明白的，然後我也想起當我在初學佛， 我是以，差不多的觀念來學習的，因為當時是沒有很多閥門，但我我去學習， 比如說什麼是北川，南川，或者密密川密密，你叫了，我都不知道， 只是這樣去學習，還好沒有逃走，到現在還敢跟女友學習到火化，這次我已經學習到了， 還好不是變成差不多先生，好很好，來我們再請美軍，美軍你的收穫是什麼，， 其實，其實倒是佛法是，理理智和信仰的宗教，然後這個是信智合一，是佛法的特色來的， 然後，如果然後，如果一般人對完全不能把握佛法的時候，通常會出現兩種觀念，一 個是雜多， 還有一個是差不多，說我，我記得我第一次輸幾次佛法的時候也，也是不懂要寫哪一個的， 呵呵呵， 因為就一直聽佛法，聽佛法講，紅師父紅法講，然後後來才知道自己是要，決定是選哪 一個法文，這個是自己是比較清楚，然後這邊是學習，到時候好像，我們我們所學習的， 就說，因為佛佛法很廣闊，很多法門，如果我們初學者不能去統攝條觀的話， 通常會出現不知所措這種感覺，但是，一般一般，如果一般的地佛法有出現，那個砸鍋 又差不多的時候， 比較容易產生這個，騙取部分的這個棄，捨棄群體的這個過失，所以這個我們是要注意的， 然後佛法是個多姿多彩的， 適應無方的，所以是很輕易自己可以接觸到佛法是不這個是很感恩，謝謝，我分享今天 分享到這邊，謝謝好， 非常好，謝謝來我們楊帆楊帆，你今天的收穫是什麼，法師今天的收穫， 就是我們通過這這這這段文的學習，我我我覺得，雖然我們不能就是廣修便學，我們可 能時間跟精力夠不上，但是我們也不能就是，只依着一經一佛呀，這樣子的，去修學，然後就是我們， 就最好能就是對自己學習，，在自己學習過程中能夠，就是對佛佛整體佛法的一個大的 框架，就是要有所，對，初學的話就是對我們初學的話就有所了解，然後就是依着這些法門就是，要，

就是去分類，去分門別類就是我們可以，一個系列，一個系列，這樣子， 就是，去休學就是要有自地，然後從從前入深，，然後依自己的那種，自己能所能理解的呀，然後自己的根性，然後，把握好自己時間，
以這這些，4d 正確的去修行，就是，先要就是讓自己的證件就是比較堅固起來，好， 我的分享就這樣，謝謝法師，非常好，就提到了要對，因為我們大家精力都有限， 時間都有限，所以，要對佛教的整體框架先有個了解，這句話是非常好的，對佛教的整 體框架，以免自己掉入，偏取一驚一否一咒，這樣子的一個佛法，所以我們對整體的框架，要有一個，理解的話，成佛之道是一本很好的書，讓你對整體的佛法， 這個框架上，有一個了解，來，我們再請鍾飛，鍾飛， 你今天的收穫是什麼，喂，師父好我我的理說過是佛法，如果不通過，就是如 果不通過理智的思變的話， 那知識停留在信仰上，這樣子這樣子就很容易，我們就是有，因為我們又佛法那麼的雜，都 又差不多， 很難覺得自己適應哪一個根性的，所以，會就是會騙取一部分就一，就比如說一經一 座，就感覺自己， 把整體的方法能夠掌握在其中，其實這樣子很容易就是，騙取了一部分而言，遺棄了一種 全體的故事，這樣子對整體的佛法， 就是很容易折上空出貧乏的命運，所以佛法讓我們有一個刺激性的去學習，然後那成佛之 道，也是一個框架，所以， 感覺，自己適合哪個根性讓我們能夠對自己的佛法，能夠適應哪種根性，然後這能夠 通過，就是， 擅自式的引導，讓我們能夠對，佛法，然後整體的了解自這樣子對自己有所抉擇的方面， 就是有所幫助，

，我就分享了，這裡干師父，非常好，來， 我們再請艾琳，愛你，你今天的收穫是什麼，今天的收穫就是，就是講到他剛開始直播的 時候， 我應該是屬於差不多的，就覺得說學生學哪一種，我們都都沒都無所謂，非常感謝感，很感 謝葉滿姐一直不停的督促我， 讓我可以深入的跟去，了解佛法，反正今天，今天他說話，就是想說， 其實我們寫我們要寫佛的，我們要，信智合理，就算你是單一單單學一種法門，但是你也 要了解到佛法， 它的內在的關聯性，這樣子就，不會就不會太就不會偏執，，那咱講， 好，就就這樣子了，好的，謝謝謝，好， 我們再回到新銳法師，新銳法師可以試試看嗎，師父，你今天挺好，聽到了， 你今天收穫是什麼，今天的收穫就是，在自序裡面，我們可以看到導師他們為什麼要 寫這本書，他的動機是， 什麼了，所以導師實際上是覺得佛法在紅傳，紅傳的過程，它是通過理性的去隨機 適應，
然後又自由的抉擇，所以，就變得多姿多彩，然後也讓，一般的學佛人， 會覺得很煩煩，雜有很多不容易掌握，然後沒辦法去，從從思想還有理性去融會貫通，然 後就也會誤解， 為佛法，它是很籠統的，而且又差不多的，那導師就是為了讓我們，可以引導我們去，怎樣，這個了不起，整體的方法，對，

就這樣子，謝謝 OK 好，謝謝謝，好，那其他的同學可以在線上留言， 那我看到大家的提問，比如說琥珀在這邊提到的，是不是應該強調一般學佛者還有， 弘法者的區別，這個是一個很好的一個思考點， 所以我們大家不管有沒有參與到弘法的部分，我們一開始，大家都是，一般的學佛 者， 我們都是一般的學佛者，比較一般的，我們大家都認為說，這個佛法可以解決我的煩惱， 解決我的問題， 所以我們都是一般的學佛者，那麼，對一般的學佛者來講，我們不可能一下子學得很龐雜 ，所以我們很自然的接接觸到一個法門， 或者是一部經，或者是一個奏，就一門生入了一半上，我們會接觸到，已經， 一否一否類似這樣子，接下來對這個一般的學佛者，每一個人都會自然的一門深入，那麼我 們是人，我們是一個有機體， 我們會很自然的在學習的過程當中，這個一般的學佛者，就會在學習的過程當中，某 些場合，我們就會轉化成弘發者， 因為因緣嘛，可能你自己在一門生路的時候，一經一佛，一法一門，生路的時候， 你有個人的這個體驗，你有個人的這種收穫，所以很自然的，當旁邊的親友，或者是陌生人， 像我們，請求幫助的時候，我們很自然的就會從一般的學佛者，不知不覺的轉化成弘法者， 那這個時候， 當你轉化成弘法者的時候，我們就要小心了，因為有時候，人，在還沒有解脫之前， 我們都很自然的存在着我們的，維繫的煩惱，我愛我慢我痴，這種見愛曼無明的維繫的煩 惱見，愛還有慢， 無明這些維繫的煩惱，所以當我們在不知不覺中轉化成弘發者的身份的時候，如果說沒有 注意到自己的見艾曼無明的這個韋希凡塔爾的時候，我們很容易，就把我們過去一門生路 的一經一佛或者是一法， 把它說成是全體的佛法，可能是，我愛的作怪，可能是我們的作怪，可能是我見的作怪， 我們會把我們一門生路的一經一佛，或者是一法一咒，去分享給，對方然後，告訴他， 你只要學這個就可以了，其他的都差不多，或者是其他的都不需要，所以這個時候，就要 很留意很注意， 當我們轉成弘發者的身份的時候，這種全面性的佛法，全面性的佛法，不只是一門神路， 全面性的佛法就要全面了解的佛法， 這個時候，就要，儘量就是，從這個部分，去展現出來， 所以在學習佛法的過程當中，因為我們不知道什麼時候我們會變成一個弘法者，然後我們 也，不確定說，當我們是弘法者的時候， 會不會，不小心的就是取一滴水而，氣大海這個時候在你一門深入過後，導師有曾經講過 ，一個，

一個修學的指南給我們就是什麼，一門深入過後，要廣學，要廣學， 所以你是一門，而入，到一個階段過後，你要廣學，也就是你有你的專修， 同時，當你的裝修能夠多多少少幫助你，解決你的煩惱了吧，或者是降服你的煩惱，抑制 你的煩惱了， 這個時候你可以比較有能力，也比較有心力去涉涉獵其他的法門，所以一門而來，然後， 接下來廣學，那廣學過後，這個就有廣學的這個這個機會，有這種涉獵，你就多多少少， 能夠把握這個全面的佛法，那麼，當你再回到去幫眾生，成為一個弘法者去幫身邊的人的 時候，因為你，

曾經廣學過，那麼你就，在面對眾生的時候，你不會只是用你過去自己一門的那個一門深 度的那個方法，你反而可能會， 看這個眾生的需要，比如說你個人，你學的可能是阿彌陀經球員，西方極樂淨土的， 但你看這個眾生的時候，你發現他可能會比較有一點消極的那種情行，那你可能會用，因 為你曾經廣學嘛，你雖然學的是西方彌陀的這個思想， 但是你面對這個眾生的需求的時候，你可能給他鑰匙閥門，或者是南傳的教法，因為你曾 經廣學，所以你會看眾生的根基， 給予不同的，幫忙而不會，只是用回你自己過去學的那個一經一佛來幫，現前需要幫忙的眾 生， 所以這個胡波問的這個問題，是非常好的，是可以讓大家比較去深入的，去了解，什 麼時候是適合一門生入的， 什麼時候的自己，那麼如果說今天，你有機會做一個轉化的時候，你身份轉化了，不管只 是當一個身邊的一般的年輕人， 或者是當自己的親友的時候，當你有這個轉化身份上的轉化的時候，你要，記得佛法有它 的全面整體性的部分，那麼你在幫的時候， 你才能夠應急說法，你才能夠多多少少保持佛法的那種完整性，所以希望，我的這 個回應，

有回答到，這個湖泊的問題，所以，同樣的，順着湖泊的問題，
我們再回看 e 麗絲的問題，是不是，一金一佛就不對不是，當一般學佛者的時候，一金 一佛可以說是你的專修來的， 是你一門生路，是你的一個開始，但是你的身份轉換的時候，你學到一個程度，你有能力幫 別人的時候， 別人來求就求你的幫忙的時候，你不能夠只是，用你過去學過的一經一佛一法來幫你，可能 要考慮的是對方，是對方是什麼動機， 對方是什麼時代的人，對方應該是，跟你的個性是不是一樣的，他是消極的還是積極 的， 你都要考慮這些，再找一個適合他的，因為從整體的佛法裡面，再找一個適合他的經教 或者是佛或者是咒，來幫對方好， 那我就簡單的回應大家的這個問題，好那麼，佩里也寫了一些心得，都不錯好， 那我們今天就學到這邊，謝謝大家的閱閱讀，謝謝大家的參與，還有提問，有這些這樣子的一個互動， 我相信大家會學的更深入，那麼大家也不要心急，一邊學一邊讓自己在過程當中， 增長自己的福跟惠，好， 那結束之前，讓我們來，回向功德，好，我們把今天在這邊一起， 閱讀，分享互動的這種種的功德，我們在這過程當中差不多一個小時 45 分鐘的過程當 中，大家都在商業當中，善的商業的體現， 那麼，我們把這些，三葉，所累積的這個功德，回向給所有的認識不認識的一切眾生， 也希望世界和平，希望大家，人民，都能夠安居樂業，希望一切眾生， 都有機會遇到善緣善之善友，以此功德終善根，累世冤親同占恩，由私解脫諸苦惱，共振 菩提杜永情， 那在這裡，也祝福大家福德和智慧漸漸的增長，一切都吉祥如意，發喜充滿，那麼， 如果你的時間允許的話，待會我會播放十分鐘的吃驚，你可以做完這個吃驚的觀想過後， 再下線，如果你的時間允許的話， 謝謝大家，願我無敵矣，無危險，願我無精神的痛苦，阿彌陀佛，

 

成佛之道-2

（2024-3-10）

各位法師，各位同學!大家周日下午好， 我們今天會繼續的在閱讀閱讀這個成佛之道英雄導師的自序，的自序很重要，自序就是， 老師對整本書的一個交代，濃縮， 就是告訴大家，為什麼他會寫這本書，那當然，自序我們讀懂的話也大概比較知道說，

怎麼去看成佛之道，這本書怎麼去讀成佛之道，這本書好，所以話不多說，我們來， 繼續，今天的這個內容，那開始今天的內容之前我們稍微看一下，就是上個上個星期 我們大概，有講到，
這個佛法，它可能有這個，出現了這個什麼， 那種雜多，甚至雜多過後，有時候初學者還搞不清楚狀況的時候，就會覺得說， 這個學這個就已經差不多掌握整個佛法了，所以雜多差不多，那麼可能會出現一個問題，就 是說，在自己在學一個法門的時候， 或者是學某個教法的時候，會可能因為，在搞不懂整整體佛教的這個狀態情況底下，可 能會有取一滴水而泣大海， 然後還以為說，整個大海就在這個一滴水當中，嚴重的可能還會自彈毀它，就總是贊 嘆自己修了法門，或者是修的金有多好多妙多棒， 別人的都有問題，所以可能如果嚴重的話，在這種雜多差不多產生的，取一滴水而起大海的 那種情況底下，嚴重的可能還會自贊毀他， 就別人學的，別人修的跟你不一樣的話，你會覺得別人的是有問題，然後，就會毀絆毀莫 他人的修學， 毀莫他人的這個法門，所以我們就知道說，這種我們說佛法，佛陀他在引導眾生的 時候， 為了眾生不同這個根性的眾生的這個差別的，眾生，變成開展出很多不同的教法，不同 不同的教法，那這樣子的一個這麼雜多龐大的這個佛法，

，我們看到從過去 2500 多年這樣下來行成的中派行成的這一個什麼教派，或者是 從地區去分別的，比如說印度當時的佛教，到後來到了， 中國的佛教，藏地的佛教，然後再後來傳到日本的佛教，甚至現在還在繼續傳承發揚中 的佛教，包括傳到西方，傳到歐洲，所以你可以看到說佛法，它是真的是博大精深的，然後， 它一直在隨着時代，因時因地因人，他會，每一個法師，每一個弘揚佛法的人， 他會有取捨的，這個時代，因為這個時代的友情，眾生的需求， 這個法師他會做取捨，所以我們必須要看到這種，佛法在流傳，在這個世間的這種無常性， 那導師當然在上個星期我們也讀到這個部分，

就是說，對，一般信眾來說，哎， 他掌握那個修行就已經夠了，他根本不需要去去了解這麼龐大的這個佛法，這個這本來就是 應該是這個樣子，但我們也有談到說，一個人學習佛法久了， 他就會可能身份會轉移，他會從一個修學者變成可能是一個分享者，分享佛法的人，所以 當他變成一個分享佛法的人，他就變成加入了整個紅紅紅傳， 這個佛法紅傳，這個佛法的，的群體當中的，所以這個時候作為一個弘揚佛法，幫忙弘揚 佛法的人， 我們就必須要了解，這個佛法的這種博大精深，我們必須要盡能力的去，保持佛法的完 整性，那麼我們在說法的時候才真正能夠做到， 這個關西豆角，才能夠真正的讓自己避免，掉入這個雜亂還有，或者是偏曲偏執的這種 科就裡面，這個是上個星期，
我們提到的，佛法的那種，雜多，所以，我們， 唯有怎麼樣，不斷的學習，不斷的觀察，或者是從祖師大德的這種教導當中， 去慢慢的去整理爬書這個龐大的佛法， 讓自己慢慢對佛法，越來越，知道說，好像拿那個衣服一樣，就是拿衣領也能夠 拿到衣服的， 整體拿袖子也能夠拿到衣服的整體，所以我們要學到有一天，就像，不管人家怎麼講佛 法，或或者是不管我們今天看到怎麼樣的一個佛法， 我們都能夠把整體的佛法給帶出來就是，提起來像像拿衣服這樣子，拿衣鏡拿衣領或 者是拿這個袖子，隨便一個，邊邊你去抓都能夠抓到佛法， 衣服的整體，所以學習佛法，就是為什麼要繼續的這樣子，像學習其他東西一樣， 活到老學到老就是這個樣子，好，那我們來看看，佛法這樣子，一個有雜多的這種情況， 過去祖師大德有沒有注意到這個問題，好，我們來看看，絕對不會，只是導師的時代才注 意到這個問題吧，
好，我們今天第一位，我們請陛下，，好的師父，教法扎多天才與選手判教，統攝全部模仿，對於這天才與賢獸中是有攻擊的，因為台賢 大師們， 統設了全部佛法，而組成深而組成淺深的，進修歷程顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關 聯，這難怪過去學教的法師不是天台四教， 就是選手五教了，當台賢的重心在援教置入援教，才是台賢大師們的真身意趣，所以人不免 偏虛，我的關鍵詞是，
，查一下，就是，天才與選手中，
天才醫生手中，同時，第 20 全部第二行，， 全部佛法，，還有深淺，深淺淺淺深，進修歷程， 彼此間的差別，，彼此間彼此間的差別，關聯，有關聯， 就是重心演講，還有動聯編曲，不免偏去最後的，不免偏去好好， 那麼在這裡，就是，老師有說到說對於這個天台與選手中，天台就是天台中那麼，選 手中就是， 也是這個華嚴宗，另外一個華嚴宗非常好，那麼，是有東西的，也就是說在過去他們 這個， 天台宗和懷仁宗，他們都是有，有功勞的，就是那麼因為台賢大師們，他們統治了全 部佛法， 就是他們統治了這個大聖佛法，而且，他們也組成了深淺的進修歷程，選出彼此間 的差別，又選出彼此間的關聯，

那麼在這裡，也是有說到說在過去的這些，這個台前大師們，他們投射了這些大襯 托吧，同時， 他們也組成了，這個深淺的，這個進修歷程就是他們有有了，就是彼此間的一種差 別，就是他們有了， 在進修歷程，他們已經做成真了，在進修的歷程過程中，他們也有，就是， 顯出了就是有了一種差別，就是有，不同的根性，他們選出了不同的根性，而且， 也選出彼此間的差別，把這個關聯，所以他們認為說，有了這個差別，就是也對他們也是 有了很大的一種， 影響力，所以難怪在過去，學校的這些法師，他們就是不是天台四教就是選手五教， 那就是，這個，天台是教，天台天台是教就是這個，藏通別人， 那麼，這個，花園中的，這個五教就是小史，中盾圓所以， 對他們來講就是這些，他們就是財神，他們就是比較重心，在這個圓角，所以他們就自錄 這個原教， 那麼因為他們認為說去錄了這個原教才是他們，就是，最圓滿的是最就近的，就 是達到成佛的，這個， 目的，所以，才是對他們來講，是他們真正的義氣了，但是在這裡， 也是有說到就是說，老師在這裡，也是有時候找說不免貧血，像這樣子他其實是他們 的這樣子的一個修行，是不完整性了， 它是有偏曲的，是不管，，那你覺得它偏取會偏取哪一個部分，為什麼老師說他們會偏 取， 偏取了就是這個小，就是比較偏取了這些，小乘，小乘小的部分就是不， 偏取了圓教的部分，就是忽略了前面的小時中盾，或者是大通別，這個是他們的偏區，， 好很好，很努力，很不錯，那也有做一點功課，至少知道說選手中是華嚴中非常好， 然後，也大概知道說天台世教指的是藏通別園，選手五教指的是小使中盾員，這表示 說，， 陛下是有先做一點功夫，就是有先溫習，先自習，非非常好非常好，之前有上過， 之前也有上過非常好，所以，上過的話，就當這一個溫故知新，好， 那我們來看看，應該要怎麼來看這段話，老師在這邊，就講說這種教法的雜多，然 後我們的這個佛法為佛法為什麼雜多，

是因為，眾生的需求嘛，眾生如果有 84000 種心的話，那麼佛，他在教化眾生的時候， 他就有 84000 法門，那有 84000 法門，當然就有 84000 的說法，這 84000 只是一個，代表龐 大雜多的這樣子的一個數字， 所以不要再埋怨說哎，佛法為什麼你們這佛法怎麼那麼雜多這麼的多，因為眾生很複雜， 所以佛法的雜多，不只是我們在英俊導師這樣的時代才發現， 是過去的大師們，都有發現的，所以才會講說對於雜這個教法，雜多要怎麼樣，去統攝全 部的佛法天台和華嚴宗的大師是有功績的， 他們怎麼統設全部都佛法佛法這麼多，有小乘教的啦，有解有解解脫道的啦，有修人天福 福報的啦，種種這麼雜多的這些佛法， 你要把它統色整理出來，完完整整的，從淺到深，老師寫淺深，為什麼為為什麼寫淺深， 我們雖然把這兩個字看在一起，我們常常習慣就講深淺深淺，其實不導師在寫的時候，他是 有很用心的在整理這個部分的，他知道佛法， 我們知道說旁多雜多，但學習上，一般上的人都是從淺到深，所以這些大師們，他在統 攝整體的佛法， 他在整理這些整體的佛法的時候，它不會從深的整理到淺的不會，它一定是從淺的整理到

深的，這樣大家才能夠有一個很明確的進修歷程，淺的， 比如說什麼，淺的，比如說，剛剛開始入佛門，要建立信心， 要修福報，所以你看這個是淺的，他不跟你講深道理，他不跟你講解脫，不跟你講叫不叫你 修什麼大乘的菩薩心， 他先跟你講淺的，你剛剛進佛門，你要先學這個佛得道把福報修好，一個人要有福報，沒 福報的話， 接下來，你的修行一定很辛苦，可能會遇到惡之事，可能會，那個走走什麼誤入歧途， 越修越遠離佛法越遠，所以先講淺的進修歷程裡面，它先引導你淺的淺的你掌握了而再慢慢 的，推理像，修解脫法， 能夠自己知道怎麼修解脫法了，再推你走向什麼，跟別人跟你身邊的人親友也好沒有關係 的人也好，分享這個佛法，當你， 能夠幫得到自己的你，進一步想去幫別人的時候，你就要行這個菩薩法，你你就需要有種種 的防邊三角，為什麼， 因為渡人不容易，一種米養百千萬種人，同樣的那麼，當你要幫這些百千萬種人的時候， 你就要自然，你要有很多的方便賽場出來，所以你看，為什麼導師說過去的祖師大大德， 尤其天台宗跟行首宗的大師， 有功績，為什麼，因為他們注意到佛法很雜多，一定要做一個整理，讓大家從淺到深， 有一個明確的從淺到深的進修歷程，當，天才和賢手中的大師在做這個工作的時候， 我們在佛教裡面有一個名詞給它叫做探教， 而這個判不是背叛的叛，這個叛就是說它分門別類而淺的歸在這裡，這個深的歸在這 里，在淺跟深中間的， 歸放在中間，這個叫判教，因為佛法雜多嘛，龐大嘛，所以天台跟行手中的大師們發現了， 這個這個問題過後，他知道大家哎呀，要學佛法，不知道該從何而入，所以， 他們做了判教，統設全部的佛法，從淺到深整理出它的進修歷程，然後在這個這個整理當 中，在統攝這整群體的佛法當中， 一方面，顯出教法當中的皮質差別，因為，我們說人天法，二乘法菩薩法， 都有不同的經，不同的思想，不同的這個修法，所以首先要顯出彼此的差別，剛才剛才這個 必須要在講的時候， 他這個全部的佛法，他講大正佛法其實，這邊要稍微注意一下就是，天台選手中， 他們做判教不是只是判大乘佛法而已，他是全部的佛法，也就是說包括二乘法，或者是 人天法都包含在裡面， 所以判教不只是判，這個大眾的佛法而已，是全部的佛法，所以，第一個要做的就是， 而我們知道有人天法，我們知道有這個解脫法，也有大乘的菩薩法，首先要顯出彼此的差 別，那每一步接應每一個教法的思想差別在哪裡， 所以他在判教的時候，第一個做的就是鼻子的差別，第二做的就是還要顯出鼻子之間的關聯 性，雖然有差別，但並不是完全沒有關聯的， 意思是什麼，比如說我們把它簡單的分三類，有人天法，然後有這個二乘的解脫法，然後 再來有大乘的菩薩法， 我們先把它簡單的分三類，那看到差別了，這個是這部經在講的是人天法，這部經在講 的是解脫法，那部經講的是，這個菩薩法，看到差別以後，也要再一次進一步看到它們的關聯性，關聯性是什麼， 沒有福報的時候，我們當然先修人天法，把自己的福報修好，總不能說，這個這個福報都 沒有， 所以你會看到說，這個原來你進一步當你進一步想要修解脫法修，想要修大乘法的時候，

前面這個人天法講修福報的，雖然是淺的， 但是不可忽略，為什麼，它連帶關係到未來你修解脫法和未來你修大乘法，你看看人天福 報的這個福報，這個最簡單的， 人天教人天福報的部分，雖然在在講布斯，很簡單的相信英國，然後， 行布斯你覺得說，這個太淺了，我我我不我不管它，因為你在看差別的時候哇， 你羨慕上面的解脫法，你上你羨慕這個屠殺法，所以，你覺你看到差別過，你覺得哎人天 福報太太， 太淺了，然後整天跟我講英國，整天跟我講布施，你不修這個，那你這樣子的想法， 就是說你沒有看到它的關聯性，為什麼，人天福報如果沒有的話，你問你自己人天福報如 果不夠的話，你怎麼進一步修， 二乘解脫法，你怎麼修二證解脫法，你修二證解脫法的時候，你要有好的老師，你要有好的 身體， 而且你要有錢有閒有有那個閒功夫，想要去好好的進修，就可以好好的去進修，可是如果 今天你福報都沒有前面的選擇，天福報你瞧不起他， 你都忽略了這個基礎沒打好，結果，你想說我要修二乘法，因為二乘比較好，二乘可以 解脫， 我要修這個，但你想想看你福報沒有表示說你身體可能都不好，連修行的身體這個福報都沒 有，硬要修生病，
醫藥好了，身體好，身身體有福報，可是，錢也有， 時間也有，可是一直遇不到好老師，總是遇到學師學友，把你帶到有有的沒有的地方去，讓 你走了很多一點馬路， 你看前面福報沒有的話，你想說我要修二二二解脫法，或者是未來的那種大乘菩薩法， 大眾菩薩更不用講了， 菩薩道，難行，你如果再加上你沒有福報的話，那就更加難行了，那個難行本來大聖的菩薩 法就已經難行了， 你再想看你自己又沒有福報，又要信，行大政法的話，你不是更加難上加難嗎，所以你看 這選選手中跟天台中的大師， 為什麼要整理這種淺深的進修歷程，而且在過程當中，他們在整理的時候還很用心的去注意 到這個每一派每一經每一個思想彼此的差別以外，還要顯出，彼此間這教法， 彼此間的關聯性，所以他們的功績很大，所以難怪過去，學教什麼叫學教，學教法的法師們 如果想要出來弘法的法師們， 以前的這個時代，以前時代那些想要學教，因為學教的意思就是說未來要出來弘揚佛法， 要要教育大眾嘛， 所以以前學教的法師們，去哪裡學，他們不是學天台，是教就是去學，弦手舞教為什麼 要學天台私教， 或者是要學弦手舞教，因為天台私教或弦手舞教，這些天才中，跟選手中的大師們有注意到， 淺深的進修歷程， 怎麼樣，有次第的從淺到深的去學習，所以你如果今天要，掌握，很有這個， 統攝條罐的掌握這個雜雜多的教法，那麼，而且你又想要說我要跟好好的跟人家分享佛法， 那你要像過去的法師一樣，不是學天才神教就是學玄手武教， 這是以前，那轉折來了，這邊有一個轉折但，老師的書，真的是每一個字， 每一句話它都有，很大的道理，在裡面的，他不會隨便亂寫，不是抽數字來寫一本書的， 但這邊是一個轉折，為什麼會來這一個轉折，老師說，台天台中選手中的重心都在圓角， 你們看他的剛才，

陛下講出來的，選手中的五教是分成，五教嘛，然後潘教是五教有小始終盾員，圓就是最 圓滿的啦 OK， 天台的視教裡面，它它的判別跟選手中跟華嚴宗有點不一樣，它判四個就好了，他判什麼 ，藏通別遠， 藏通別遠，他說，不管是天才中還是選手中，大家的重心都放在原教，大家重心都放在遠處， 大家的目的都希望能夠植入圓角，植入眼角，因為植入原教才是選選手中的武教的，真正義 群才是天台試教的最後的真正義群，所以大家在學習的過程當中，人，有時候，有這種，不耐煩的心， 不耐煩，或者是急於求成，我問你問自己，有時候自己會不會操之過急，急於求成修 是學， 先不要講什麼先選手五教或者是天才四教，我們都在想說，這個，哎呀，我這個每天都在 修，

也修了五年，修了十年，修了 15 年，修了 20 年，哎呀， 怎麼我的福報還是沒有修好，沃爾沃怎麼都修的好像不是，沒有什麼成果，對我們這種 人的心態很自然的，有時候， 確實是不耐煩，然後，不然就是急於求成，希望趕快成就，現在你再把所有的教法這樣子 分成小始終盾員上通別人， 那麼每個人，如果當時學天才學學學這個選手中的一些法師們，如果都有這種急於求成， 不耐煩的心理的話，大家整天都在想， 哎呀，什麼時候我能才能夠修到原教，什麼時候我才能夠植入原教，因為原教才是最書 勝， 最圓滿最真正的意趣呀，所以，當你的不耐煩的心理修行上，學習上，你的急於求成 的心理在那邊作祟的時候， 不免就會偏曲啦，意思就是什麼，小時中隊員，大概大概學就好了，不用學很認真的， 為什麼，學人教那個是真正的醫學，藏通別，這個有學到就好了，不用太認真學原教， 如果這樣子的話，就落入偏曲了你，你要記得前面基礎沒打好，你想要直接，然後因為不耐 煩，
因為急於求求成，想要直接跳到原教的話，欲速則不達，永遠學起來，永遠記得， 想要越快到達你，就因為這樣子不耐煩及以及無存，然後產生那種偏曲的心，總覺得原教最 好，我要指入原教的話， 那麼欲速則不達，你反而就是什麼，最後可能還會走了冤枉路，或者是徒勞無功， 所以修行也好，學習也好，真的，不能夠受現代的整個社會思潮影響，什麼都要快的， 吃東西快餐，什麼東西都要，最快的，速速度去解決它，不能， 今天你講休息，你講休息學習一定，要慢慢的，去好好的去學習跟消化， 吃東西也一樣的，你不要因為每天都趕時間，然後東西雖然吃的是很好的東西，很豐盛 的東西，可是， 匆匆忙忙的吃，那他沒辦法消化你的身體，沒辦法吸收那對你的身體不好，學習修行也是一 樣，好，
今天沒有成就，沒有關係，那麼一個星期學了，好像也沒有什麼成就，沒有關係， 不要急，不要不耐煩，我們要學的是有品質的學習，這個基礎要打好，你有品質， 你學的真正，這個基礎打好的話，很多東西就是你基礎好的時候，你真正消化的時候， 你內容真正消化， 你真正去用功的時候，你會發現，真正用功的人，到它累積相當的質量的時候，一彈 指間，

水到渠成的，不用急的，所以過去有智慧的人才會說一句話說，慢慢來，才是真正的快， 我不知道你們聽聽懂這句話嗎，慢慢來，才是真正快快才是真正的快，而真正的到達， 所以今天為什麼導師這邊有個轉折說， 台天台選手東西是很好，他們自己有工具的，在炭焦上有工具的，但為什麼忽然間要一 個轉折， 因為如果大家不小心掉入不耐煩，急於求成的心理的時候，大家會掉入偏曲的心，因 為大家急着想要趕快學原教， 趕要趕趕趕，想要趕快植入原教，那麼，前面雖然大師們很用心的幫你判好小死中盾都會被 你忽略了，天台幫你判好藏通別也會被你忽略了，所以你看一段這樣子短短的文，不要寫成師父囉嗦，那裡面內容真的值得自己好好 的去玩味的，好好的去學習，導師寫的每一句話，每一個字的用詞，它的這個編編排它都有它的內涵在裡面，好， 我們來，因為我們剛好提到了這個選手的五教天台的四教，一提到這個小使中盾員，藏 通別人我們也借着機會快速的看一下什麼叫做小史終隊員， 什麼叫做藏通別人，我們不一定要很深入的去消化這些內容，但是我們至少認識一下，借 着機會認識一下，小使中隊員是什麼傷痛， 別人是什麼，那我們請秀偉，幫我們把這個內容讀一下，那麼秀偉在讀的時候，其他 人也跟着在內心裏面也默讀， 因為你有讀過，在心裡有讀過，就好像種了一個種子，雖然內容可能你不是很理解，但沒關 系， 先種一個種子在自己內心，那麼待會，在分享的時候你就會大概看到，剛才你在默讀的 內容，他他在講什麼， 好來，我們請秀偉，你先處理選手的武將，然後，再來處理這個天台的事件， 先處理選手武將，然後再來，再處理天台四角，師父，諸位法師， 各位同學，阿彌陀佛，好的好的，線索，五角，就是第一小乘叫就是為碩眼而比蛇深，e 六四，八乘是叫，說巴是阿拉耶， 說巴是阿拉耶如唯是論，第三大乘宗教所先相差別保護外部真儒的儒大乘其心論，四大乘敦 教說汪星，汪金虛空，謹以真心， 朗南盧維摩結晶搭乘原膠或森羅萬象的差別現象，不外乎朗朗一心的行象如華，眼睛是不現 在解釋這個，也可以呀， 大概講一下，不用不用講的，因為也講不到怎麼深入了，大概多少理解什麼你就講什 麼就好了，不要沒有壓力的， 可以先講，沒關係，先講先講好的好的師父，這個就是，天台中的五教就是小春教， 小春教就是我們大家就是認識的，就是，我們從眼，彼時生意能， 然後就是這個什麼精是他的代表，你會想到什麼精，表情叫眼，而彼時勝利，這邊沒寫 ， 我們來補下去，暗含金對對對，暗含金裡面他不會講第七次，第八次他只講六次而已，好， 那麼是好，我們再看來你講，然後大聲指教，就是說我們阿拉阿拉也是的就是，尤 為是論也是這個， 我們從就是多聊這個第八次，就是，我們就是我們達成了發生的，重點就是有，死 匠大眾死匠，八層睡教，這個就是我們的眼額鼻舌生意那個，還有一個阿拉也是，對莫納斯跟阿 拉也是， 第七莫納斯再加再加上對吧，阿拉也是，有八顆八顆樹這個，對，所以像你們去年去去

東馬不是學巴士規矩送嗎， 對不對，你們在學巴士規矩送的時候就是在學，他趁死叫這樣明白我意思嗎，那平常我 們讀阿含經， 比如平常我們讀阿含經的時候，我們就是在學這個，小乘叫哎，就這樣子好很好，好的， 然後到大乘宗教就是說現在的現象差別，法是不栽真葫蘆的蘆達村起信路，對，當然肯定不 大會解釋，所以線上差別法所有現象差別所有你看到的聽到的， 這些種種現象，事件種種現象都有一個真如，它的內容大概是這個樣子，那比如說大乘 其經就講這樣子的一個內容，所以我說這邊的內容你， 聽了似懂非懂，沒有關係，因為我們重點只是要告訴你小使眾盾員這四這五個字或者四個贊 同別人這四個字是什麼東西而已，裡面的，內容不是我們一兩句話能夠講完的， 裡面的大道理不是我們一兩堂課能夠講完的，所以不懂沒有關係，但是只是知道說，當 講宗教的時候，像大乘其實就是講真儒的， 就是屬於大乘宗教，宗教，來接下來，接下來就是大聲頓叫頓叫，就是說汪星跟汪星 就是， 巨空就是，就是我們原本的那個無明望星跟這個全部望鏡，其實就是，是空的空心的，就是一真一一真真心，就是其實我們的真心就是，什麼妙明真心的，呵呵，他比較偏 比較重視什麼， 他他這個盾教這邊，像維摩基金這邊，忘心忘記，他沒那麼的強調了，不講這些 現象的東西， 不去強調這個部分強調什麼，真心，也是更加強調，前面的宗教是講說現象， 它別不外乎真，現在，就更進一步，整個思想更進一步是什麼，只重這個真經而已， 忘心忘記你這種現象的東西，完全可以放在一邊不去談它，好，這樣子就好了，這 個是頓叫， 這這個刀大聖原教原教就是說普羅，羅萬象，就是這樣，又回到現現象了，又講又講 回現象了， 又講回現象，哎，說萬象就是我們外面的萬象，就是包羅萬象了，但是它的差別就是我們的 現象， 但是也是不在乎，是一篇就是不在乎一篇的那個證，不外乎不外乎不是不在乎我不外乎是， 是一心的選項，無外乎是一心的想見， 像華嚴經講，我我簡單的把把這三個整理一下，宗教頓教原教部分，你看，宗教的部 分宗宗教部分，
他說 a 這個現象，是真如現象，不外乎真如，你可以看到說，他還沒有特別強調真奴 的部分，還沒有強沒有特別強調，真如真心的部分發展到盾教的學習的時候，他會比較重視， 真性的部分， 所以望心望境放一邊的去空，那這兩個，它如果在學習上，有時候我們會落入，天職為 什麼，
比如說，現象講現象的時候，你偏向現象噢，像盾教講真如，的真心的時候， 你會偏向真心，避免有時候，要麼只有要麼直空，只做兩邊其中一邊，到了原教的時 候， 他又把整個這個整個宇宙的所有現象，其實它你不要否定它，它是一心的顯現，又回到 這個一心又把這個現象跟心的部分， 合在一起來談，所以你會看到說不同不同的經不同不同的論，它有它，很深奧的思想在

裡面，這些思想， 你把它差別來看的時候好像，他們都是差別的，好像有它這個不足的地方，但是大家用 心深入的想一想，為什麼要把這些差別講出來， 為什麼要講出宗教，然後，盾教原教，為什麼就不要一下子就跳到原教， 講原教就好了，還要小死中盾這麼麻煩，如果你有這樣的問題，你要記得回到，佛陀為什 麼度眾生， 佛陀怎麼樣度眾生的思考當中，你要回到這個部分，你不要嫌佛法麻煩，你不要嫌佛陀， 怎麼這個很簡單的東西， 為什麼要講的那麼複雜，一分宗教一分頓教一分原教，你不要選佛法，麻煩你不要選佛 陀， 這麼多事是因為眾生，有些人他的根基在，小聖教佛陀，自然的只跟他講，小聖教有些可以 理解到這個， 死教的部分了，他可以理解這個八四的部分了，但是如果再進一步講，真儒真心的，不然他 聽不懂的話， 那佛陀會跟他講類似的教法，所以它存在它有它的價值，雖然它跟原教比起來還有不圓滿的 地方，但是它的存在是有價值的，同樣的， 有些人可以明白這個真心了，佛陀跟他講頓教，所以永遠要記得，當你看到小使中盾員不 同不同的判教不同不同，這個這個內容的判教的時候，有這個經理那個論的時候不要嫌佛法麻煩，不要學佛法複雜，真要看到深入的去， 看到說一定是眾生有需求，佛陀才會把這個，本來很簡單的佛法，因為眾生的根性，眾生的 需求，
講了小教，講了死教，講了宗教，講了頓教，或者是對立根的， 講的援交，好，我們就簡單的說到這邊就好了，你不需要去，如果對於這邊講的內容不理 解的話， 不要揪心，不要睡不着，不要難過，不要難受，你只要先大概的知道小使中盾講什麼就 好了，
大概的知道說，原來這個是判教，就是把佛陀龐大的教法，祖師大德! 行手中的祖師大德!把它把龐大的教法分成有些部分，叫小叫始，叫宗叫頓，叫遠叫，這樣子就好了，來我們再來看看天台中，天台的這個藏童別園，來秀尾， 我們再麻煩你一下，天台花法師教當就是全村商戰經歷論教，子小乘教，即為商乘人各， 別墅生滅之私地通，就是子住不剝了，一通大小包括深凹於淺顯之道理，即為山村人碩體空 無聲之師弟別，指其他方等經大乘經濟不二， 不共二乘人數，專為大菩薩所無量之師的，原指法華經交易，一即為菩薩所無作之師弟， 張就是， 乘全全乘就是我們的淨利潤就是人，，然後指通常也是指阿涵經理，對，也是小 乘法啦，
就是我們三個人全部說起來就是我們的 4d 了，4d 就是，土雞滅刀嘍，然後，這個通通 就是指豬不剝了就是， 這個已經報他的衣理，他的這個智慧，然後他的衣理就是大小乘，就是包括有深有淺的道 理，好像就是，
由淺由，然後到深的道理也是即為我們的山村人說的體空，五聲，自 4b，， 然後別的就是指其他方面的經經典就是大乘經既不供二乘，能說就是不同這個，二就是 我們的，二次元還不大能夠明白的，二次元他不了解的， 這個叫不共二乘，對不，不供二乘說，就是二乘的聽聽不懂，所以沒有跟他們說的，

這個就是專為我們的大菩薩說的無量之師的嘍，，就是比比如那個菩薩嘍，然後這個圓 的就是指我們法華經的交易，法華經意思也是為我們菩薩所做的五座之四地嘍， 這個也是，說給菩薩聽的是嗎，也算是更大的菩薩了，更大的菩薩， 因為菩薩也有不同的質地嘛，不同的等級嘛，所以你看很好，非常好的一個嘗試，也謝 謝你， 那麼我相信其他的這個參與閱讀的同學，他們可能會心裡在想哇，今天這個那麼難的還給秀 偉拿去了，多好，不過， 秀偉是賺到了，讀越難的，你的印象就越深刻了，好來，我們來看一看我我我為什麼要 整理這個部分給大家， 你看，因為我們前面有提到了，選手中的小使中盾員，老師也提到了這個天台的藏通別 院，然後大家都以原教作為， 最後的這個修學，然後會偏取，所以，不用不用你們問，雖然艾爾斯在這邊有問了， 他說他一聽到什麼叫做，什麼叫鈍，什麼叫圓，暢通別人又是什麼東西，所以你們即便沒 有問， 我都有這個責任，要把這個內容先整理出來，一定可能有人的好奇，想要了解， 所以今天你們終於有機會了解了藏，藏教指的是什麼，就是小春教，意思就是指阿含經 的教法，如果你要從四弟來看， 他是別說生滅子師弟，就是一般的，說怎麼樣是生怎麼樣是滅，比如說屬於滅壁，這 個什麼， 我們叫做流轉門環滅門，這個是一般上你在阿漢經看到的四壁的教法，通教指的是伯樂經， 凡我們都知道說伯樂經很龐大嘛，是伯樂部整部整個伯伯樂的這個思想，都都屬於通教那麼，裡頭它如果講 4d 的話，就是，體空無聲之四地，

他講 4d 的時候比較站在吳聲這個角度去談 4d，簡單的說是這個樣子，別叫，是其他的方 等經什麼叫方等經大家學起來，方等經指的就是所有的大聖經，這邊沒有列，沒有列列列明的所有其他不屬于波爾布的不屬於這個，滑法滑步的 ，所有其他的大乘金都屬於方等金，

那方等金，如果從 4d 來看，你會看到哇，學的不再是，比如說生命 4d 不不再是體空無 聲的 4d，
它是無量 4d 什麼角度都可以談 4d 了，最後原叫，原教，專指法華經法華經的思想法華經 的教義屬於原教，那麼他如果講四地的話， 就是無座四地，所以這個就是我們用簡單的角度去理解前面導師提到說天台大師，他判這 個藏通別人，你如果用心的看的話，所有你可以涉獵的這些精教的思想教義， 用四個字就全部歸納在一起了，現在是看起來很貴，那在一起很簡單的，但是做的時候 這些大師們在做判教的時候， 他們在分門別類的時候，是要花多大的功夫，這個阿罕金的跟阿罕金有關的思想的，甚 至有時候他不叫阿罕金別的小小部的金，可是他有阿罕金的思想了，這些要放在藏教裡面，那波爾經，凡是波爾布的或者是名字沒有寫到波爾，可是他 的思想， 裡面的內涵像波爾津思想的全部要放在通教這個這個類別裡面，那麼，跟法華經思想有關 的所有這個不管他有沒有講錯，他是法華經還是沒有講他是法華經，但是思想， 教義很像法華經的，全部放在原教這個類別裡面，其他的方等經，其他的大聖基因，他們有 再細分的全面全部歸在別教， 放放在別教這個類別裡面，好，那麼我們就簡單的介紹什麼叫做，選手的小使中盾員，天台 畫法世教的贊同別人，

如果你再有興趣想要了解的話，那個要自己去，去網絡上查資料，很多法師，很多內容 ， 有很細的講，很很詳細的講這個什麼，五教四教的內容，我們今天重點只是講，簡單的介 紹， 因為導師提到了這幾個詞，我們就把它介紹給大家好，我們來繼續往下看了，我們請躍滿， 咳，

月滿在嗎，okay，好來，太溪大師點評天才與選手探教後的天氣，正如太溪大師說， 前台雖可以小使，中盾藏別，藏通別言，未設所以佛緣，g 為， 然既為業績而設非甚根，所必須所必須從業嚴人無不可用的嚴法，亦為其不惑以時，舍死 亦為用之，而學者又誰肯滅根自己， 於是亦，揭背題，這段很難也是很難，為什麼難你知道嗎，為什麼難， 因為這個是那個時代的話，那個時代講話的方式 OK，沒關係，敬你的能力，敬你的能力， 我們一起來學習，不用擔心的好，就是難不懂才學嘛，來先把你覺得是關鍵詞的先畫出 來，你會選哪些關鍵詞，

面積，而是，OK，略積而色很好，論根所必須，腎根所必須，舍使為用之，哪一個， 那麼第三行，第三行，十億元用資嗎，十億元用元元用資，， 這裡想說，雖然太西大師說，前台雖然是，可以小中盾，小死中盾， 戰功別言，但是，為是所以我也，對，不會有是吧， 色就是包含的意思嘛把，把把用不同不同的結尾，把不同不同的結尾還把包含了所有 佛的教法，，雖然， 是為了這個業績而設，是不是業績的而而而設來的，並非腎根所必須的了，但是從 業人人，左不可為引導， 此言人已不可不可不可接近不可以，你就可以把這個忘記掉，中曰，元人用元法，意思就 是說，

雖然說元人就是你的，你根性比較好的話，你直接學，原法就好，原法， 亦為其不壞，意思是容庸不惑，已時必不得已的時候，逼不得已的時候怎麼樣，始終要用它， 也可以用一用，也可以拿來用，他意思是這樣子啦，他說，雖然說元人因為我們知道說小使 中盾就有一個元元法藏通， 別有一個元法，那麼，他說開學大師說雖然說，這些猿人猿人就不是獵雞的啦，它是聖根才 叫猿人嘛，

對不對，它根基比較好的，它根基比較好的，猿人用的是元法，猿人用猿法， 猿人他能力了，他有這個很好的根基，所以他看猿法，他讀這個猿法的經，沒有問題， 對猿人，用猿法，但是，有時候猿人，在不得已的時候， 這些猿人不得已的時候，他也可以學一學前面的幾個，也可以用小子中盾，也可以 學這個藏通別， 意思就比如說我們可以舉個例子，比如說雖然你的根系是腎根的，你自己在修復的學的時 候，或者是在正悟的部分，你都是用原法， 你就可以很容易的水到渠成的完成你的休學了，可是你在度眾生的時候，你發現哇，我有 十個弟子要帶，然後這十個弟子裡面， 有些他是只能夠到理解到小小教而已，有些只能夠理解死教，有些只能夠理解宗宗的教， 所以你會發現說，我這十個弟子裡面， 如果我給他們講這個小祖宗，我如果給他講原教的話，他們聽不懂，所以這個時候， 你就想了，

我跟他講原教他們聽不懂，那我自己，是透過原法原教，完成我的修學的，那我現在要 引導他們， 我怎麼辦，小祖宗對我不不是可能，我可能不是很了解，所以這個時候這個時候，不 獲及已知， 你就逼不得已的時候，你用到你就去把它拿來用，為什麼，拿來用來引導，你身邊的需 要的人， 但你這樣可以理解了，就沒有那麼難了，而學者又隨肯虐跟自己，所以，學學者， 所以又肯定力跟自己就是要自己學，那個力根，為自己寫，自自自認為自己是劣劣根 是吧，劣根， 所以所以，就放棄了，放棄什麼東西，放棄去學這個元元寶，不是放棄了小史中盾， 他放棄了小史中盾，還有藏通別他的意思，這樣子我們來用一個假象假假設的方式，然後， 我們說 OK， 雖然這個人是圓人，也就是說，今天會是猿人表示說它是聖根的，它根氣很好的，對不對， 那這個聖根的人，他可以直接學元法，不管它是小指中盾元法還是藏通別人的元法，它 可以是直接學元法的，明白我意思吧， 在這邊沒有問題了，但是有時候，我們在休學的過程當中，不是說你今天學元法，你今天 就正元法的嘛， 對不對，你不可能今天學今今天正，除非你已經是八弟九弟的菩薩很厲害的，不然的話， 雖然你行菩薩道， 可能你出地，可能你還是還沒有登地都好，你是可以學研發，你是腎根的，你比起很多人來 講你是腎跟氣的人， 你是可以學研發的，但你不是真正的那種第七第第八第第九第第十地的大菩薩，雖然你比別 人是聖根，噢，你可以直接學研發， 你看得懂研發，但你還不是，第七第第八第第九第第十第的那種，或者是本絕妙絕的菩大菩 薩，所以在修學上，

有時候會有，修行上的瓶頸，對不對，正常的嘛，對不對， 不是說不是說所有好生跟氣的人都，都不會有瓶頸嘛，他也一樣，在修到一個階段的時候， 他也會有自己的修行的瓶頸， 因為他還不是七弟八弟九弟十弟等絕妹要絕這個大菩薩，雖然他腎根他比很多人來講，他都 是圓明園，他都是腎根，但依然他會有， 它會有什麼，修學上的瓶頸，當你遇到修學上的瓶頸的時候，不管是妒忌還是妒他人， 在這種逼不得已的時候， 我幾時不會幾時就要怎麼樣，如果你修行遇到瓶頸了，那應該要怎麼樣，你就要退嘛， 你要比如說原教，現在修不到，那你可能要退到，別教退到通教退到藏教，的這些部分去 找一些出路來解決你的瓶頸， 這樣明白我意思嗎，，對嗎，因為你你雖然是猿人，你一直都在修猿法， 可是你修修修到忽然間有瓶頸了，解決不了你的問題了，有時候你要退而求其次嘛，你要 學一學，別教學一學， 通教學一學藏教，你要退下來，你要退，以以退為進，這樣明白為是嗎， 有時候修行瓶頸了，我們做事情也是一樣的，在生活當中，你一直想要完成這件事情，可是 遇到瓶頸了， 你還是一直要往前沖，不行的，你會撞到頭破血流的，所以這個時候你要怎麼樣，退也就是 退一步海闊天空嘛， 或或者是退而求其次嘛，所以原法，雖然你是猿人修猿法，但是發現解決不到自己問題了，

那你要把自己的姿態放低，把自己的腳步放慢，學學別法，學學通法，學學藏法， 學學頓法，學學中法，死法小法，總之你要退，退一步海闊天空， 退而求其次來解決你當前修行上的原因，這個瓶頸，但你看派系大師這樣子講的，他就講 說，只不過，
很多學習的人，有誰，肯退，誰肯說自己，就是本來他自己是腎根， 他一直覺得自己是腎根的嘛，人有時候有一種心態，一直在高的地方過後，他放不 下那個姿態的時候， 就會產生一種說很不乾淨，我我一定我我是圓人，我是應該學的都是圓法，所以，我們 道理上我們知道說你修行上遇到瓶頸了， 你就要退，你要退一步海闊天空去想這件事情，你要退而求其次了，然後但是但是現實社會 裡面人的心態裡面，誰肯，
劣根自居，誰肯誰肯退，現實的時候，有時候，大家， 然後遇到瓶頸了，都不願意退的，所以在不願意退的這種情況之下，總是，把這些小使中 盾這樣子的一個， 那種對對一般根基的人學的，這種脹痛別人他都不願意接受他，他放棄這些東西，所以這 句話很有意思，這句話其實本來不難理解，
是因為是 100 年前泰劇大師的時代的話，所以，當然以前的人講話的方式跟我們現在講白 話，非常現代的方式， 我們聽不懂我們怎樣看，沒有沒有去，用心的去看的時候我們也聽不懂，而且即便用心 態，有時候也看不懂， 因為我們的，我們說文化背景不一樣，同樣的，我們現代人講話，然後我們現在尤其跟現在 那種， 千禧年過後的小孩，他們講話，他們寫的東西，不要講我們看不懂，不要講說，
40 年前 50 年前的人看不懂我是我，我有時候我們也看不懂，他們在寫什麼，他們在講 什麼， 這很正常，所以比較有挫折感，我們把這句話再重新，用比較白話的方式，來講一次 就是太虛大師這樣子講， 他說水手中天台中雖然做了很好的判教，就是小史宗盾員藏宗，別人用這些判教，把所有 的佛佛的教法都統設了，未設所與佛緣， 用這些皆皆為分明分文歸類所與佛所有的佛教的話，然後，這一些這樣子的小組中隊員 贊同別人，一般上都是讓初學者獵奇，在這邊講說， 出血的，然後根基還沒有那麼深厚的時候，來這樣子，告訴你佛的教法，從淺到深是 這個樣子的， 為劣跡而生，不是對聖根所說的，那聖根的猿人，他們一般都是學原法的， 但是如果有需要的時候，其實雖然這個是為劣跡而設的，然後這樣子的一個判教，是為一般 的學習者而設一個猿人，就是腎跟氣的人， 立根氣的人，立根的人，如果需要的時候，他也可以把這個小史終隊員拿來好好的用， 拿來好好的學的， 但又來一個轉折，只不過這些學習的人，修行的人，有時候，心態的問題呀， 沒有人願意與劣根自居，總覺得哎呀，這些小祖宗隊員贊同別人是為劣根人而設的，那我現 在去學，那表示說我不是變成跟他們一樣， 跟他們這種劣根人一樣，所以有時候心態上自己過不了關的時候，明明自己修行上學習上 有瓶頸了，都不肯以劣根自居呀，一想到說哎呀我去學這些東西就好像，

我變成不是勝根的了，我變成劣根的了，因為這些小始終跟別人贊同，別人是為劣跡而設的， 所以因為這樣的心態不好的心態作怪的時候， 小使中盾員這樣的教法，小使中盾這樣教法藏通別這些為獵機而設的教法，就不小心， 被遺棄，背棄了被放棄放在一邊， 因為放不下自己的姿態，不願意學，這樣可以理解了，好來，我們再往下看，我們再看一段的就結束了，今今天內容也蠻多的了，我們來請美軍，，

40 度出現了效果，咳咳，，雖太師深感於中國佛教位流的空殊貧乏，所以以五乘共法， 三乘共法五大乘不共法統設一切方法，開設由人而成佛的正道，這與西藏宗格巴拉斯，忠誠 印度的中官以瑜伽，已共下四道， 共中是道，上世道而中冠成佛的菩提，到次第恰好相合，下面圖表，

40 幅要也要讀下面的圖表，下面讀也不用讀，幫幫助你給人家解釋而已，你的關鍵詞是 什麼，
好的，，中中，中國佛教，給中國佛教， 然後，空輸頻繁，同學們，所以，五乘共法， 三層功放，向前攻防，向前攻防，還有，但乘不廣泛， 大成不公，，同事就，還有， 統應該加一個統攝，一切佛法就整句這樣子，對對，然後開攝影流程，就這個正道， 鄭州，然後下面，還有一個就是，這個，西藏宗格拔大師， 西藏種格格大師，還有忠誠印度的額，就是說忠關於以前額一家，以前，， 然後，就四下四道，小細胞，然後共中四刀，共中四刀， 然後就一個菩提倒刺師父，最後一個，不提倒 4d ，不提倒 4d 是，這這樣理解那麼，是是理解，就是說，就即以上面太師所反映的這個，這個， 一段話，開始深感於，就是深深感感受到中國佛教，還未，流入趁這個中國佛教還未 流出， 流入到那個末流末流不是還未不是未未還未流，也就是發展到發展到，自墨的部分發展到 字墨的部分墨流，就是說， 拍攝，他深深感受到中國佛教，來到最後那個末流的時候，末流的空輸頻繁， 就空輸頻法是，還應該是佛教還沒有那麼，佛教仁人一席，對對，是這樣子， 還有還是還是沒有消失，，對，是可以說還沒有消失流逝的時候，是這樣子的， 你劉詩就很慘痛，劉詩就完完完全沒有了，對對對，然後就說，所以當時候他就已 有把這個這個小祖宗就就是， 仙台中就是那個仙台那個四四頓午覺這些的時候就是統一起來那個一五乘共法，還有這個三 乘共法，還有大乘共法，統攝為一切法，就是開開始就分別這個五三種這個，這個秤這個秤法就五功秤法就分為這個人，天生文還有顏傑，還有菩薩，這個分別法， 然後三乘光法就是分為這個，僧文，嚴傑，還有菩薩這個其中一法， 然後最後那個大秤不供法，就分為那個比菩薩的比較級比比就，職位比較高的是屬於 大秤的，就把這個三秤，這個這個五五三大秤統設為一切法作為一個， 一個，一個，好像一個部分這樣子，一個格一個一一個一一派這樣子的意思，統攝一 切， 然後就從中就開始開始就就講解，遊人而成佛的正道，就是就是我們從裡面那邊學習 佛法的時候，就一步一步這樣子怎麼游，凡人轉為聖賢， 這樣子轉凡成聖這些正道，歸類為一個成佛的正道，那麼，在這個另外，來到另外 一個一個站，

一個一個拍的時候，那個 c 站，中國八大師，還有那個忠誠印度的中冠，以以前的時候，

他們就，有有分別有另外做一個一個道論出來，另外一個論論論言吧論論，一個論文 吧，就有翻譯，
共下四道，還有共中四道，還有上四道，有這個三種的， 分別，那麼，這個共下四道，它指的是， 人天算法是修人天人聖的吧，應該是天人乘的吧，然後那個公眾世道就，應該是修那個 解脫解脫道的，應該解脫到應該是屬於小乘的， 這樣子分別，然後那個上次到，比較上一層的應該是那個分別那個大襯的，所以他以這個三 種的世道而歸，終歸成佛的一個名一個， 道地就是乘為這個，把這個三個道四道分為這個菩提倒赤壁，是這樣子分，所以一 一跟我們這個整體看來這個，無論是這個中國的佛教跟這個藏傳的，他們是，個別分配稅是剛剛好配合的，所以 它分成這個鋪墊倒刺論也是可以， 講述游游普通遊人成為佛的一個一個，倒刺那個步法來的是師父，我很能理解是這 樣子很好很好，好，謝謝， 辛苦了，那麼大家借着機借着機會就是，學今天新的一個詞叫做叛教，為什麼要叛教，為什 麼要絆腳， 判教就是說把，那種雜而凡的佛法，把雜而凡的佛法，分門別類從淺到深，分門別類讓 讓大家容易掌握， 這個就是叛教過去，天才選手中的大師們都做過判教，就是目的一樣的，就是把雜而繁多的 佛法，做一個整理， 讓大家尤其初學，可以從淺到深的去學習，那麼，過去的判教因為有一個問題，就是以 原教為中心， 所以，他的問題，就是特別強調援交的時候，沒有人願意說自己是一個根性比較 差的，

沒有人願意退這個，退而求其次嘛，因為基本，即便修行，遇到瓶頸， 所以因為這樣子，來到，太虛大師的這個時代的時候，太虛大師重新判教，重新把這個雜 而繁的佛法， 重新做一個分門別類，為什麼太虛大師需要重新判教，有一個很關鍵的原因就是在當時漢傳 佛教，已經走到末流了，快走不下去了，大家認識佛法就是什麼，哎呀，我家裡有人幫我做一下法事佛法，本來它有博大精深 的這種修行的內涵， 有很深奧的這個生活哲理，大家不去學了，只是想到說吃齋，然後有有這個什麼 ，什麼， 家裡有人死了，做法事，要消災，你看最後大家對佛教的需求，不是用來去修行， 不是用在生活，而是只是用在什麼做法會，消災， 做超度，噢，或者是講來講去，佛法只講有沒有吃素，就是講這些東西而已， 這個這個都是很寂寞的問題，很小的課題，當然到現在還是有人，以為有做佛事就是有學 佛了很，他到現在還是有人這樣子， 或者有吃素，他就有學佛，沒吃沒吃，是不是就沒學佛了，有些人還在為這些這麼小的事情 在大大做文章的， 真正佛法，這個剛才講的這些只是小事而已，真正佛法它是有一套大道理，教你怎麼樣修你 的福報，教你怎麼樣生活， 教你怎麼樣解決自己的這個貪生痴煩惱的，這些大家不管了，大家只想到要消災，想要超度， 想要吃素，

就這樣子而已，所以大師虛，大師虛，大師在這邊講就是太虛大師了，徐大師， 他看到哇，我們漢傳佛教怎麼走到這麼可憐，佛教的精華，大家不學了，所以大師就因為這 樣的因緣， 重新判教，重新把這個龐大的佛法做一個整理，怎樣判叫，他判成五乘，共法三乘， 共法大乘，共不共法，把一切的佛法用，人，學習的人， 用學習的人，人的根性，或者是人的需求，分成三大類，五乘共法， 三乘共法，八乘共法，八，怎麼樣成佛的正道，一個人怎麼樣從人而到成佛的正道， 用這樣子的一個，判測法，整理出整體的佛法，所以才有太虛大師判教大乘共法三乘，共法 大乘不共法， 這樣的判教這，注意這邊，這這指的就是太虛大師的叛教，雖然一個簡單的字而已這， 這指的就是太虛大師的重新判教， 太虛大師的重新判教，和西藏中歌巴大師，中西藏中國八大師曾經也整理，也就是說西藏的 中國八大師也重新也曾經，判教等等， 太虛大師的重新判教，和剛好，和西藏中歌大師的判教恰好相合，你看我先把重點先講出 來，所以這與西藏， 中國帕塔斯的探教恰好相合，你就會明白了，西藏中國布達斯的判決是怎麼樣判的，我們 再來理解內容，在這邊，

他說，西藏中科布大師，他的判教，忠誠，忠就是依據，然後，傳承依據傳承印度的主要兩個大派，中觀派跟愚邪派，然後， 把整體的佛法，判為供下世道所學，供中世道所學，供上世上世道學，所以下士道， 中士道，上士道，這個下士，中士，上士也是人， 也是在講人什麼人學共價世道什麼樣的人學共同世道什麼樣的人學上世道的法，所以你看， 所以導師才講說太虛大師的判教跟，終個不大師的判校， 有不約，不不謀而合的這個相同，因為他們都是從人下手去歸納佛法了，不像過去的，那個 台台台弦大師的判教台弦大師是用經論去去判思想去判， 你會看到說太虛大師和中國八大師，他是從人的根性，人人需求什麼，如果你現在是要修， 這個福報比較重視在修福報的話， 那你是屬於下士，你需要開始注重解脫的，那你是宗師，你可以跟別人分享了，你是上司， 你會看到說他們從人下手，所以中國的大師，他用，供下世道，供中世道， 上世道這樣子的判教方式，把整個成佛的倒次地叫做菩提，倒次地把整個成佛的倒次地， 整理出來，這個成佛的道之地， 也跟剛才太虛大師的由人而成，佛的正道是相同的，內容是相同的，那指的東西是相同，只 不過一個叫做成佛的菩提道是 d， 所以，你如果有機會看這個中國八大師的這個書的時候，他的書名就叫做菩提倒次第， 他就叫菩提倒次第，然後， 這個成佛的菩提倒次第就是由人而成佛的正道，無論中國的政道，所以兩個大師不同時代， 不同地區，一個中國， 一個西藏，但是大家的心共同一樣的，就是要為眾生，整理，佛法整理一個成佛的佛法， 整理一個遊人成佛的正道的，把整個雜而凡的佛法，做一個整理，讓大家可以從淺到 深去學習，

，這樣你就看得懂了，所以，下個星期我們會再繼續的去談，雖然剛才， 這個美軍有提到五乘，是指誰誰誰，三乘是指誰誰誰，大家先不要複雜，它沒有關係， 我們下個星期會談，五乘指的是誰，因為我們都在講人，誰要學這個， 誰要學這個，誰要學這個，所以今天我們就先不講了，不講了，因為今天的內容如果大家，

，雖然我們讀的就小小小几段幾段話，但是內容龐大，它裡面有很龐大的那個，大師們 的用心，希望大家感受到，但是不要不是在虐待我們，講那些什麼小祖宗盾，藏通別人， 現在又頒了一個什麼五乘共法，三乘共法，大乘普共法，中國八大師又搞一個什麼共下 世道， 共中世道共上世道，不上世道，他大師們不是要折磨我們，大師們的用心，不管是 過去的天才選手中的大師， 還是西藏的中國的大師，還是中國，佛教走到末流的時候的太虛大師，大師們的用心都 是一致的，

都是一樣的，是什麼，他們都在用心地整理，這個炸鵝房的活法，大多， 繁雜這些這麼這麼龐大的這個佛法，他們用心去整理他們這做的這個工作叫做叛教，探索 歸納，但是過去天才選手中的大師，他是用精教精論， 用思想去做判教，所以有小始終對你們贊同別人，但是這樣子的判教方式，大家最後都會想 說，我是最根性最好的， 我我應該修圓膠，圓圓這個圓滿的部分就好了，所以有問有有那個什麼，大家會忽略掉 前面基礎的那些教法，所以到了太虛大師的手上的時候， 還有鍾哥不大師的時候，他們不再這樣子叛教了，他們反而是從人，什麼人該修什麼法， 從人的角度去下手， 去整理整體的佛教，從淺到深，所以才有你會看到現在太虛大師的五乘共法，三乘共法，還 有大乘不共法， 中國八大師的供下士道所學的法供中士道所學的法還有，上士道所學的法，今天我們 就先談到這邊，所以要看到， 雖然短短的幾段話讓我們看到，這些大師們過去，到近代的大師，他們的用心所在， 那其他同學， 如果你沒有參閱讀的，如果你有什麼疑問，或者是你有什麼心得，今天的這個心得感言，歡 迎你在留言處留言， 我會我們會看到，如果是問題的話，我們盡能力的跟大家分享回應，好，我們來收集今天 大家的這個閱讀的收穫，

我們先從原真開始，師父好，師父好，師父好， 各位法師，各位同學，大家下午好，雲中艦隊的收穫是，就是從天台， 行手和那個，太虛大師還有曾格巴大師，他們都跳他們的那個總的目的就是就總觀調 理嘛，這個佛法從此地從淺入深，只不過他們的區別就是， 那個選手前面過那個選手，他們先那個電台選手，他們以那個近焦來拍攝，然後，就說曾 格巴大使跟那個太虛大師， 他以人來人的根基，是人來拍攝這個次第，然後就是那個，還有一個就是是否今天我 們真注意到一個就是，天台四教和選手五教他們探設的， 就是沒有，任天那個乘忽略了任天，他們都是從那個二乘就是身份證二乘，那個判斷我看 ，對吧， 注意到這一點，但是就是我的收穫，就是說太虛大師判師的，就說理解的，就是， 它這個五成功，三成功和大成不功就在於它的區別，一個功字，它五成功就是，你不管你 是學大成的還是贊成的， 你人天之大，你都要學就叫功，然後你三成，你學三成的，你學三成的， 你那個那個大成的，這紫霞的就是五成也要學，反正總體來講，你學大成的紫霞都要，學這 三層的意思，

下這個要學，大概就是說工資突出了，就是說你不管你是哪個，你次第從淺入深，都要去 學， 不管你是教學還是你那個根立根行的也好，都要從淺入式去學，這樣的話，你先是學者， 然後當你學熟， 你要有那一種菩提發菩提行象，別人分享的時候，或者向別人宣說利益，別人的時候你必須 要精通層級底層的，你要你要了解， 不然你怎麼去用，就是那個人生今天的收穫，就是就說一一不管都都要一步一個腳印沉潛 入生理學，因為以後就像我們發菩提心的話，不要那麼早早的話， 怎麼怎麼樣，有所成就，不管就管這個過程就一老一實的，從我從共法從世，世界界定會從 世界開始， 從認定法開始學，就這樣又是生生世世的這樣子，一步一個腳印的學上去吧，是否今天的 收穫就是遠征，也是那個分享， 分享完畢了，是非常好，非常好，那麼，我們在選手中， 天台中的部分，我們好像看不到人天法，那麼其實也不盡然，就是他把人天法都歸 納在小襯教裡面，因為他比較不偏向人的角度去談， 所以，這些修修布師什麼都在阿涵裡面會提到，所以他就把它歸納在小政教或者是掌 教的部分，那麼，第二個部分談到供的部分， 這個是非常，不錯的，非常有意思的一個，留意，就是說， 共，就表示說你現在不要去輕蔑這個教法是淺的還是深的今天，當你看到共治的時候，你 在這個這個，我們說這個街位裡面那， 所有這個五乘的法，就是你必須要學的，因為比如說我們說，今天比如說阿涵多好， 阿漢經裡面的人天的這個講修人天福報的的部分也好，那麼既然是五乘供學的法，那今天你 是學菩薩道的人也好修解脫，道的人也好，那麼你也要學阿海， 所以他這個共日的出現，就會讓一個人避開輕蔑教法說，哎呀，這個阿涵這個人天法哎， 這個很很很初級， 入門的不需要學了，你看他有一個共字就說你要學你你，是供血的，你不管今天你的階位多 高，修復棒你也要學， 你要從這個這個最基礎的部分那個學好它，非常好，注意到這個共字好，那我們再請新銳 法師，新銳法師你今天收穫是什麼，

20 個今天的收穫就是，，就是也談了半半久，因為古德，因為他們是從思想， 然後還有從經論來看一下，那採取大師和中格吧大師們，那就是是從人的個性去攀交，然後 有談到天才先手中的大師大德門，他們在整理， 然後統攝了龐大的佛法，然後他們，就是，，只能說大家在學習的過程當中， 因為急於求成，然後也是求，植入圓角，這樣子的話就會片取了，， 就這樣子，謝謝，，非常好，所以， 人的這個修學的每一個人，然後我們也是有時候就需要小心，會不會，急於求成，這 種心態， 有時候難免，然後我在這個生活裡面，不小心會掉入那種急於求成的心，自然的掉入個 急於求成的心，是我們不知道的， 而不知不覺掉入這種急於求成的心，我會偏曲，我們調就會偏曲，很好，心境法師， 你今天的收穫是什麼，，師父，今天的學習就是說，分析大師整理的這個， 佛法雜多與天才選手的判教通是全部的佛法，就今天認識到這個天台的是叫藏東園別園，對這個選手，我叫小史中動員的一個， 事故解釋的一個認知，那在學習的過程裡面，我們要，從這個淺深裡面的這個進修歷程里

面，要知道自己，然後多修補包，還有就是學習上去很方便，有了工具之後，這個是以關聯性的一個 人， 天鼓棒和二乘結構，那如果身為一個學者的話，你要，在宏教方方面你就要學， 天台西郊是行，這個選手武將，裡面但是這裡解釋的就是說，這種，就是在援教嘛， 那我們在學習的過程裡面不可以不耐煩了，就是，，不可以急於求成，剛才欲速而則不 達，
所以如果，有這樣的偏激的，思想的話確實會偏喜，這裡今天就是， 好，今天這個今天的學習嘛，好像沒有聽到聲音，斷線，好， 我們就先讓行星法師講到這邊來，我們請陛下，陛下，你今天的收穫是什麼，， 今天的，收穫就是這個，太歲大師重新這個判教那頭射了長而凡的這個，這個模仿 那麼， 可以重新分門別類了，就是可以從，讓我們學習的可以從淺到深的去學習，那麼就 好， 就如這個，這一段門裡面，就是太歲大師的這個五乘共法，還有這個三乘共法，八 乘共法，就是，統治了這個佛法也可以，就是開顯遊人而成佛的正道那麼，這個與這個 中國八大師與這個共下師道共中師道， 還有這個上師道，也一樣的去，中幻成佛的這種菩提道士，這個也是， 恰好相合，那麼大師們的，用心重新的去整理這個判教，那麼，就是， 從人到成佛的一種正道和賜定，那麼讓我們學習的人，就是，可以由淺到深的去學習， 這個就是我的，


成佛之道-3

（2024-3-17）

阿電話又轟鳴，愛的歌喉鳴，巴比海，媽媽咪，媽媽媽的秘度阿扎咪呀着， 阿里米達加薩爾瑪扎里諾加，オーラライアートサイヤーオーラライアートサイヤー，薩雅 巴基瑪雅努蒂薩雅烏達達雅努蒂薩雅熱吉娜雅努蒂薩雅，凱蒂瑪雅麗莎雅烏巴麗瑪雅麗莎雅， sab ye sada sa bada sa baba dsa by bad sa by bad sa by bad sa beads abad saba sab dsa bad sab ds abed sabi dd sab ID da sabi dd as a bii da sa bii da sabi. 好きなあなたありあらぬ，一在大風暴雨着的河邊，望着你被拉着，你都改嫁怒爸爸不等了， 爸爸媽媽的， 他們的這個玻璃心，一扇燈打開，車燈旁邊畫着你，微拉着你讀卡着，魯巴達巴布達拉巴巴 巴加， 我都有，我必激動灑滿了這個巴黎斯，一薩達克斯車站阿飄拉着你，沒拉着你路趕着，魯班 大王，

，大家好，如果可以聽到我的聲音，請按零三一七，好的， 謝謝，好開始，今天的共修之前讓我們來山村佛號，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟 尼佛，
那麼，本詩釋迦摩尼佛，各位法師，各位同學!大家周日下午好， 我們今天會繼續的在看印順導師陳博之道的自序，從導師的自序當中，我們上個星期，開 始注意到說，這個雜而繁的佛法雜多， 又，很繁雜，很繁多，雜煩的佛法，我想大家自己的經驗裡面， 多少都有體驗過，體會過，知道過，真的有時候不知道該如何下手，佛法這麼的龐大， 這麼的多，真的不知道該從，什麼角度，找出一個適合自己的，那個方法去着手， 所以這個雜而繁的佛法，過去，主食大德們，其實都留意到，我們主食大德， 他留意到這個大家學佛的不容易，所以，就把這個雜而凡的佛法，就做了統攝，重新 的整理， 讓大家可以從淺到深的去學習，這個過程，或者是這個工作在整理這個達爾凡的佛法的這個 工作，在佛教裡面，就叫做探教， 噢探在這邊記得，它是探射，也就是說，去做一些歸納整理，讓大家知道說， 什麼階段我們可以學習怎麼樣的思想，怎麼樣的一個佛法，所以這個工作就叫做判教，就過 去祖師大德，都做了， 這方面的工作，包括近代的大師們，也有做這樣子的一個工作，如果是比如說天才中的 大師，選手中的大師， 他做的判教，你會看到說他們是從思想上，佛教的哲理，佛教的思想，從淺到深， 從方便，到圓滿，這樣子的方式在探測佛法，這個是過去，天才行， 手中的大師們所做的這個工作，那從思想，從佛教的哲理去做的判設，是也算是非常好的， 只不過有時候， 大家會，衝着這個圓滿的部分，沒有人願意說，我就是這個剛入門的，我是初學的， 所以，探測的方法是很好歸納的，非常好，但是學的人，有時候， 大家會只想着趕快，急於求成嘛，趕快衝向這個最圓滿的部分，所以，到了近代， 我們有徐大師，太虛大師，太虛大師也發現了哎，這個問題，所以重新再探測佛法， 所以他怎麼翻探測佛法，他就從，修行人的角度，我們知道說修行人，如果你要把修行 人做歸納的話，
人都有相上向善，甚至向進，越活越，這個越親近， 向進或者是，像解脫，這樣子的一個情行人，今天你，一旦想要， 在生命裡面，有一些宗教的話，那表示說你開始追求善的善的，清靜的甚至於解脫的，這樣 子的一個生活，

所以一個人在他生命裡面從來不修行，從來沒想過修行這樣的課題，可是忽然間有一天他想 要修行了，他想要做一些內心的進化了，這種人， 就開始向善相上向進向解脫了，所以那麼相上相上向鏡像解脫，你就可以從這個角度去 看，說有幾種不同的修行， 相上，相上的就是越來越過得這個生命上，整個生命品質越來越高尚，那生命品質要高尚 的話，品德要高尚， 對不對，像相上向善的，你可以第一個想到就是人，有些人進一，不， 我覺得做人還不夠，希望能夠像天人一樣有福報，那就是天，所以第一種你會看到的 就是，

修人天道的他們，也相上向善，修人天道，人跟天都是善道的，只不過天， 比人好的地方，就在於福報，福報更大，所以第一種你看到的就是人天道，再來， 就是希望說，只是善只是善，還不夠，只是有福報還是不夠，為什麼， 福報享完了怎麼辦，福報用完了，怎麼辦，所以有些人就開始想到說，我一定要真正到清淨 的地方， 不會再輪迴的，或者是所謂的解脫，所以這個時候你卻看到另一種人出來了，就是向鏡像解 脫的，那這一個， 就是第二種的聲聞源絕的，中國醫院就覺得，或者是我們常講的二乘人，二乘人修解脫道的， 如果一個人， 他做到相上向善向進向解脫了，這些他自己本來是他自己的目標來的，他的修行目標，生活 目標來的，他都做到了， 那這種人，他會再提升自己，不只是我自己做到，我希望能夠分享給他人，那個開始走向 分享的， 他知道，他知道這個相上向善向進向解脫的方法是怎麼樣的，他知道相上向善向進向解 脫的這個怎麼樣去達成這個目標，應該怎麼做， 他知道了，因為他做到了，那這種人他會進一步想要分享給其他人，這個時候，難行能行， 難忍能忍的，這個菩薩的這種情懷，菩薩這樣子的一個修行者，就出來了，那佛就是行菩 薩道成佛， 生生世世不斷的分享，不斷的犧牲自己，他知道，唯有相上向善向進向解脫， 才是真正最就近的，他知道還不夠，他還希望別人也能夠這個樣子，認識的不認識的，一切 的人都也能夠這樣子， 所以你會看到說，從修行人的角度，就有這五類人，人天生聞源絕菩薩，這五種人， 這五種人，有時候，就叫做五乘人，叫五乘人，這五種人共同學習的就叫做五乘共法， 所以在眾多的佛法凡而雜的佛法當中，有一部分的佛法，是不管你行菩薩到僧文或者 元訣，或者是人或天，你都要學的這一類的佛法歸納起來， 太虛大師乘他為五乘供學之法，所以現在大家知道五乘棍法，我們還不知道裡面內容是什麼， 但是我們知道誰學的，人修人道的人要學追求， 天道的人要學，哪怕你是修解脫道的聖文元訣，你也要學，或者是你未來想，自力力他分 享這些你的修行的這些菩薩道的行者， 你也要學這五乘的發你要學，所以五層共法就是這五種人，要一起學的，算是一個基礎 來的，

然後，第二種佛法，第二類的佛法在雜而繁，繁多的佛法裡面，第二種佛法， 只有三乘供血而已，只有三種人學而已，這類佛法，就是關於怎麼樣解脫自己煩惱的佛法，不再輪迴的，能夠連福報也可以，不需要它，只需要就是說我要斷掉我的輪迴，所以他不

再追求任何的福報， 他也不用去追求，為什麼，他有修行福報，就會有人跟天，還會追求福報的人跟天， 修人道，修天道的，他還不捨得要擺脫輪迴，他只想着，怎麼福報越來越好， 越來越好，可是當，那麼有一天你發現說我不再追求這些福報了，只要我有修行，我福報自 然會有我要追求的， 我的目標只有是解脫，脫離三界，那要脫離三界，不追求福報的脫離三界，它有它一定 的法，
那些法，是三乘人供血的，三乘是誰，原來就是僧聞源絕菩薩，這三種人， 他們學習的法叫做三乘共法，而且他們修學的法，簡單的說就是解脫道德法，教他那個專 注，然後在專注在怎麼樣脫離三界， 最後還有一種不共學的法，只有想要成佛的人才學的，那個叫做大乘共法，所以這個搭乘不 共法，你會看到到了搭乘不共法的時候， 因為，你沒有想要成佛，你可以不學這個，你想學你想成佛，那你要去認真的去學習這個部 分， 所以有些人在我們眾多的修學佛法裡面的人，有些他只想說，哎，能夠解脫就好了， 他沒有想進一步再行，菩薩道，成佛在佛教裡面是允許的，所以也因為這樣子 photo 本身允 許，所以後來開展出，
南傳的這個佛教，南傳佛教，他不是說沒有，菩薩道，他有， 菩薩道，只不過它的重心更放放在什麼，解脫道的部分，所以很自然的這一，體系， 南傳的這一體系，它你會看到就是解脫道德，所以縱使他們有菩薩道，他們有南傳菩薩道， 但不他們不學， 為什麼，他們的重心已經是解脫，那如果說，這個修解脫道的這個南傳的學佛者， 如果有一天他想說，我這個都掌握了，我想進一步行菩薩了，可以嗎，可以， 那麼這個時候，他就會進入去學習這個大成不共法，那當然行，菩薩道的人裡面， 這個這個當然，他學的是大成不共法嘛，他們有一天他發現說哇，這個行普薩道太難了，， 我還是，回到這個自己的先處理自己的這個解脫的部分，可以嗎，也可以他可以再回到這個 三乘共法，因為三乘共法， 也是菩薩要學的，內容，所以這個你就看到說太虛大師，他的重新判教他重新把這個，這 個雜而繁的佛法去做整理的時候， 他是比較站在什麼，修行人的修行目標的方式來做整理的來做整理歸納的，那這樣子 的一個整理歸納，跟宗格巴大師， 西藏的宗格巴大師的，那個判法，判教的方法，中國八大師用什麼，共下世道， 共中世道，上世道這樣子的一個判世佛法的方式，這兩個大師，它有異曲同工之妙， 就是說他們的這個什麼，整個探教的這個方式，相吻合，恰好相吻合，雖然取的名 字不一樣， 相吻合只有一點點不一樣，這一點點不一樣，今天我們在閱讀的，過程當中，導師在他的 這個自序的這個部分， 也給我們點出來，中國八大師跟太虛大師他不同的地方在哪裡，那從這個不同的點，你也 可以知道為什麼太虛大師要重新盤教，如果完全相同的話， 太虛大師直接推薦，讓我們學中科八大師就好，他不需要重新判繳那太虛大師，就是因為看 到說，中國八大師雖然有這樣子共下世道共中， 世道共，這個上世道的這樣子的一個整理歸納，但是有一點點不那麼圓滿的地方，所以， 太虛大師， 就重新在判橋，所以這個是，上個星期我們，大概掌握的一些內容，今天我們會繼續的

看我們能夠學習到什麼， 好，那今天的第一位，就是鍾飛，來，我們請鍾飛閱讀， 喂，師父好!諸位道友下午好!，我接着讀，圓滿賦得與智慧之量，方能成為菩提，所以對輔德之良，則人天俱勝， 知慧之良，則生遠相賢，律己經論，堅守意志，僅取一封不成菩提的全體佛教， 徐大師給予非常的讚揚，這樣的圓滿佛教應該是值得積極，弘揚的佛教，我的關鍵詞是否德 之戀，負的質量，
人天巨色，人添巨色好，聚會紀念，智慧之糧，深遠相攜， 水面相斜，律旅經論，請問，收益指，數一字好， 數一字取一分，取分，不成菩提，不成菩提，圓滿佛講，
野蠻婆媳二，GG 弘揚，知己好了，，我試着回答好，這裡所講到的就是質復得質量是，人天俱色，賦德之量，就是五乘共法的內容， 也是世間法修修人天福報的，也也要具備人天福報，才能夠達到出世界的智慧質量，智慧之 糧，也就是三乘共法的內容是修， 就是聲聞源泉所相攜的，那深吻也絕也，不棄於否德，智慧質量，如果只取智慧智福德 質量， 如果只取智慧質量，那都是不都是不成就的，所以它所抑指的就是綠已經潤三髒，三髒所一 指的，所以如果進取一分的話， 如果我只要這個就近的下面的，我就不要的，那，就是比如說人天賦賦得質量，我不要 那就取， 智慧質量那就不，那如果這樣子的話，就是很容易是空中樓閣，很難修，很難成為， 菩不成菩提的，所以他全體的佛教，所以太虛大師是非常的，有功績的是功不可沒的， 這樣的圓滿的佛教是值得弘， 就是積極弘揚的佛教，，我就分享到這裡，謝謝師父，非常好， 非常好好，那我我從這個角度來看全體的佛教，全體的佛教就是可以說是我們說，整體 的佛教，整體的佛法， 這整體的佛法包含什麼，，你今天把這個部分弄懂了，你大概就知道陳婆知道他在，他 主要要講些什麼東西， 裡面只是再把它細分，教我們怎麼去，累積這全體的佛教或者全體的佛法，那這個全體或 者整體或者是全面的這個佛法，他第， 它包含了氟的質量，他在教我們怎麼累積服的質量，第二，他教我們要，累積智慧之糧， 福報是一般人，要累積的，因為我們大家都知道，沒有福報的話，你說要修行， 你要聽法，你要這個，做一些事情，過好生活，沒福報很難， 所以福德之良，雖然說是人天，這人天人天福報剛才中非有提到人天福報非常好，雖 然它是人天福報， 雖然它是世間法，這個是鍾飛有提到的，非常好，但是不可以忽視它，為什麼， 剛才已經講了，沒福報，沒福德的話，你空中樓閣，你上面上不去的，好，第二個，智慧之糧，雖然這邊講生人相攜了， 但是重點就是它是重在什麼，出世的出世間的想要出世間的，今天你要解脫，你要出世間 靠什麼，靠智慧沒智慧的話， 談不上解脫，那這兩個一個事件法，一個出事件法，可以， 把所有的三藏教點，都包含了，所以經，經歷論三藏教點， 都涵設，都涵設了這個事件法出事件法，對經歷論所醫治，全部都在這個三藏教典裡面， 如果今天，

你想要成佛，行菩薩道，成佛想要成，無上正等正覺想要成長的菩提的話，這個時間法初 時間法或者是經歷論裡面的這些內容，如果你只是着重一分的話，着重某一個部分，僅取一分的取，你只是學某一個部分， 你只是重視每一個部分的話，你要這個成就無上菩提，要像佛這樣的圓滿的話，有一點困難， 所以僅取一分不成菩提， 太虛大師非常讚揚這樣子，把整體的服務方，從世間法出世間法還有，四柱世間的這 樣子的一個圓滿，這個， 這個什麼，世間法跟出世間法法，不相矛盾，這樣子的一個圓滿的這些法，它全部包含 在裡面， 它是但是但是讚揚的是這樣子的一個卷體復發，那導師對這方面，也覺得他的老師太虛大 師講的這樣子的一個部分，歸納這樣子整理， 五乘共法，三乘共法，八乘不共法的，這樣子歸納整理的話， 導師應順導師對他的老師太虛大師，這樣子的一個提出，不止讚揚，而且， 他也站在他老師這邊，告訴大家值得積極弘揚的佛法，也就因為這樣子，他導師應試 導師，才進一步， 正在徐大師所提出的這個思想，去寫了一本這樣子的一個成佛之道，這樣子的一本書出 來，你們知道嗎， 太虛大師跟英俊老師差不多是同時代的一個人，人物只不過當然太虛大師比英式導師年 紀大一些，是他的老師，那麼太虛大師， 兩兩個大師，他們處的時代，也可以說是那個時候，佛教，也因為這個周圍環境， 就是有一些，戰亂，處在這樣子的一個戰亂的，這樣子的一個環境底下，國內就是有 國內的這樣子的一個不穩定的局勢， 然後，國從國外又有經歷那種，第一次世界大戰，第二次世界大戰，所以你會看到那 個時代， 其實生活是非常不穩定的，他們就在那個時代，然後兩個大師都有弘揚佛法，想要重新弘 揚佛法的這一種，很深厚的情懷， 在這個艱難的時代裡面，他們一心就是想要把佛法重新整理，然後，好好的弘揚，所以 太虛大師，

他選的路線，是到處奔走的，他常常，就是在整個國內， 就是在中國，那個時候我們說中國都很大嘛，就是，不同的地方，到處， 這個奔走，勞碌奔波，去找資源，然後，推動這個佛教， 他走的路線太虛，大師走的路線，就是這樣子，那可能今天在寧波，明天在上海， 還是在哪裡，就會這樣子，奔走，所以當時也有這個，搭這個飛機， 已經開始有這個飛機了，太歲大師也搭飛機，去到處就是為了弘揚佛法，而且太歲大 師聽說， 也會儘量，坐在這個頭等艙，你們很想說哇，怎麼還坐頭等艙，那麼不了解大師的人 ， 會覺得說哇，這個大師太奢侈，太浪費了，那太虛大師，其實他做頭等艙的目的是什麼， 他是想要認識大人物，認識那些有經濟，資源的人為什麼今天弘揚佛法，要辦佛學院，在那 個時代那麼那麼的窮， 那麼的不安定，太虛大師，不管別人怎麼批評他，他坐頭等艙，他站在在進上流社會， 他就是要找資源，他找資源不是給自己享受，他是找資源是要，見佛學院，讓佛學院可以運 作， 然後，養這些讀書的出家人，所以不了解太虛大師的人，一看那覺得哎呀，這個怎麼都都

在跟上流社會的人打交道， 跟跟這些生意人在打交道，但是太虛大師，他是為了佛教，不忍盛教衰，不忍眾生苦， 那麼，要真正救眾生苦，那麼，佛教一定要弘揚起來，所以太虛大師選的路線是這個樣子， 勞碌奔波奔走，然後應酬很多，英順導師，剛好在性格上跟太虛大師就不一樣，英順導師 是比較內向的， 他不能夠像太虛大師這樣子，那如果整天在上流社會，這樣子走來走去的話，他這個精神體 力各方面會消耗的更更加厲害，所以第一任導師也也也有這種慰教的心，但是他走的路線，就是默默的在比耕，就是寫文章， 筆根他不出名，他開始的時候沒有人認識他，默默的一個人把佛教應該怎麼弘揚，因， 這個佛教的思想一字一句的， 這樣子默默的寫下來，你會看到兩個大師都有衛教的心，可是他們走的路線完全不一樣，那 麼，勞碌奔波， 消耗體力，消耗體能，所以太虛大師，大概這個年過半百的時候，就離開人世間了， 應試導師他選的路線就是，沒有人認識他，而生活很安靜，那就是默默的在寫文章，結果 印順導師印順導師，
他活了 100 歲，這個是一個，小插曲，然後給大家也借這機會認識這兩個大師，太 虛大師跟，
應試導師，一個是老師，一個是學生，那麼這學生也很，讚揚， 這個他的老師所提倡的這個思想，所以後來也積極的弘揚，采許大師留下來的這一切好， 所以這個是讓大家也知道一下這兩個人物在那個時代背景的情況，好， 我們再往下看，我們請艾琳，好的，師父如來，師兄說方正法， 但後期的證書就不見了，俗人說法總是先說端正法，不失實踐，離異升天定，然後對有畜牲 可能的出事， 可能的，授以處世法門，由於佛法的重心，在處世處世是勝過世界一般的意思，所以及今者 對於佛的端正法總是劣而不詳，
古典阿比團還以五戒為首，而後期的 IP 3 也就不見了，，我的關鍵詞是關正法，三， 勝罰，你說，初初次把我們，初始法門，有就是略而不詳， 略而不詳是嗎，，就感覺就是想說一般他他這這一分我所理解的是說湖南一開始說法 的時候，他他都都是先說專政法就是， 我們要修不不施，此戒還有離離異升天這三個，對於那些有比較有智慧的人有就是，對於有 出事可能的人，他們就會授予出事法門， 就是比會比一些比事情的一般意思說比較甚烈的，法門這樣子，但是對於，執行者來講， 他們對於佛的專政法， 都是在後期的時候都是比較，都是會，好像有所忽略，然後也不詳細，就好像我們所我們 所知道的就是古典， 阿比談他一開始的時候還有講五屆，但是在後期的阿比談，就沒有看到了這一些，很好， 謝謝， 謝謝，這一段，我們可以看到什麼，我們可以看到說第一佛陀時代，我們看到佛陀時代， 然後，第二，我們再看到布派時期，這個是布派的時期了， 你大家都知道說佛教，它有在在印度的佛教，它有經歷不同不同的時期，就是我們 有時候講， 第一個時期當然就是佛是時代佛在世的時代，所以這個第一段的部分，你看到的就是如來 在世的時候是怎麼說法的，一般上如來會重視， 開始先說端正法，先說端正法，什麼叫端正法，端正一個人的，人品，

品，端正這個品人品品質生活品質這個端正法，你怎麼樣提升一個人的生命品質，端正 法裡面就教了布施持戒，禮遇升天， 也就是定定，大家可以這樣子想布施，可以讓你得福報，持戒你不去害人，不去傷害別 人， 你看人人品自然就提升了，再加上你看這個生活當中非常的，不安穩嘛，有種種的無常 ，你不去招惹別人， 別人也會來招惹你，所以定很重要，這個定，能夠讓你自己在， 比如說遇到一些不可理喻的人事物的時候，你至少還能夠穩定自己，哎，定很重要，所 以，
這邊有時候講梨欲升天，但其實它重點就是在定，那定有，這個這邊的定， 比較偏向於，這個慈悲喜舍四無量定，怎麼樣，善待自己怎麼樣去祝福身邊的人， 這些都是端正法，所以這邊的定還沒有講到很深的那種，修那種斯坦巴丁的那種病， 這個是端正法，所以如來說法， 佛在世的時候，佛陀說法，它看根性的，那一般人的根性最多的都是我們說，這個修為 了修復的質量的人， 天秤的部分比較多的一般上，包括現在你看學佛人也是一樣的，所有的學佛人集合在一起 的時候，你問他為什麼你來學佛，他一定跟你講修福報，少部分開始會講說我要解脫，然後更少部分說我要度眾生的，一般上都是衝着福報來 的，佛陀時代也是一樣， 在芸芸眾生裡面，最多開始學習，開始入門的都是要，修這個佛的質量的，所以佛陀一看 這樣的情況，

他先說端正法，然後，對那些有，出事可能， 也就是說它的根性，我們說根性比較，身後的根立根的，這個開始可以，點它可以 可以幫助他解脫的， 不會只是追求福報而已的，那對這些有出世可能的，就給他們講出世法門，這個初試 閥門就是什麼， 講智慧之糧的，教他們怎麼解脫了，佛在世的時候是這個樣子，到了不派的時候， 因為佛法的重心，我們講說佛陀真正他這個，我們說紅法，它當然不只是教大家 要修福報而已， 因為它不會只是停留在四間法而已，時間法不會只是停留在時間法的，佛法的重心應該 是在教我們怎麼解脫的，所以重心在出世， 出世是什麼，勝過世界，也就是說能夠修得解脫的，所以基金者，重是金的， 在布派裡面重是金的，對於佛的端正法，講這個事件法的部分，開始出現有一種情況就 是什麼，略而不詳， 什麼叫略而不詳，就是略略帶過而已，沒有去詳細的再講這個短正法或者是事件法的 部分，你來看到說從佛是時代發展在， 發展到不派的時候，大家開始有一些取捨了，端正法其實很重要的，因為它是基礎 來的， 可是基金者，把重心放在放在初試法的時候，端正法的部分，集經者就略而不詳了就是， 有有點到好了夠了， 沒有去詳細的再去講了詳細的去開演了，如果從論來看，不派裡面也有開始整理一些，有 一些論知出來了嘛，同樣是不派， 從論的角度來看，阿比譚其實是論的，阿比譚剛才是經，前面是集經者，重視論的 重視阿比談的在布派裡面，

重視阿比談的，比彈子，阿比達瑪中之論的，他說，古典阿比譚和後幾後期阿比譚你 就可以知道，
說有兩個時期，早期的，早期的論這個叫古典阿比譚 OK，後期的阿比譚就是比較後來的 論，所以論也是一樣， 隨着時代，它一直有跑一一直有人整理出來的，它沒有停的，它一直在時代裡面的， 只要有人在開開講這個解釋那個經的時候就有論的，包括現在這個時代，有人在講經的 時候，當一個人去開示這個經的時候， 有人把它寫成書的時候，解釋這部經的就叫做論文，而說 IP 團是什麼 IP 團其實就是在解 釋經的，所以在布派時期，也是一樣， 它整整個流變當中，你就會看到有比較早期的古典，它後來的，比較後期的阿比塔， 這邊你也可以，老師也引這個來給我們看到，說古典阿比譚，還是很重視五戒，在在整理 這個 IP 台的時候， 五戒指的就是什麼，端正法裡面的界嘛，端正法裡面的界，也就是說，古典阿比譚， 你還可以看到端正法的一些內容，可是到後期的阿比譚，到了後面的，越來越後面的這個 整理出來的論，這五戒就好像又不被重視了， 不見了，所以這個就是給大家看到說佛在世的時候，還你會看到佛非常重視這個基礎的端正 法，到了，這個什麼， 不拍佛教的時候，端正法的部分，端正法的部分，就慢慢的，有時候， 被忽略了，所以我在標題裡面就寫到說如來先說端正法，但後期的論述，就開始你就 看不到這個阿比譚， 這這個什麼後期阿比譚你就看不到這個，短正法的這個內容，它重視在什麼，在講初始 法都特別強調這個初始法，這會給人家一種錯誤的印象， 就是以為說斷正法不重要，其實斷正法，政法是基礎，是非常重要的部分，端正法是什麼 ， 不是此戒靈欲生天!當到有一天，我們在學五乘共法的時候，你就更加深入的去，了解 到，

不失直介還有，四五量定這些內容部分好，我們再往下看，我們請元真，， 師父好，各位法師，各位同學，大家下午好，雲珍接着我下讀師父， 我這邊那個，那個共享的那個還沒出來，看到了嗎，沒有，這兒看到了對對好， 我這邊網絡慢吧，若以二乘法為本，又會有何問題，這種以二乘法為本的傾向，中國八 大事也不能免， 所以他說的公瞎是法，把念死作為入道的藥門，其實不念死未嘗不能馴嗅，人天善業，這 樣的下士道，

雖順於艷麗而成，但不一定順於悲寂的，大臣道，就是雲端的關鍵詞， 就是說，看一下，二乘法，二乘法為本的，請二乘法為本， 要懲罰違規，就是，喬司到，然後，還有個， 這樣的，下次到順利而成而成，到為本就是，順順宇順宇，雖順宇而成道， 但不一定，不一定順於以二乘道為本，不一定順於飛機大乘道吧，不一定順於悲劇的大聲道 這樣子嗎， 前面還有個碎順與而成印尼而成，最順於順理二層，順理二院離的二層對對對，然後 上面還有個什麼，二成文本這個中科報大使不能免， 這個還有一個，中國大，中國北大是不能免也不能免，對對對對，就這樣， 就這樣，，好，就是，他這個就是說， 就是說講的以二乘文本會有什麼問題，它這個上面題目就這樣，就是說以這種以二乘為本，

這個傾向，就是曾國藩大師， 他也不能免，為什麼這樣說，就是曾國藩大師，他那個攻下士法嘛，他把念死作為入道 的要門， 就是人念死，就是人一層出生，就像死亡白金，就是你活一天，就是你就是像死亡， 就是就是說死的剩的時間短了，死就像就像，所日子過像死一樣的，就那邊就是來來，怎麼 說，
這樣子就是，就是就是能激發人的一種，僅僅對吧，因為，人生苦短嘛， 不不不，僅僅的話，這個活的時間就越來越短了吧，就浪費了這個時間，， 那其實，就是說導師說導師就說這個，其實這個不念死未嘗不能休人，天山也就是說 你不念死的，不念死的話， 就是說你人體上的就是你大家念死就站在那裡，怎麼講，就是，就像人生苦短， 就站在這個苦的這一面就是人，就像人道這一方苦苦的一面，但是人道有人道的好處， 其實人道的苦，這就善善善， 三三三個勝諸天嘛，就他那個一念情勇和那個反省什麼可以利用這個，又的一面來，多休 息，這個福德質量福德質量就是不是時間， 然後修訂，尤其是不是，就是，第六大中嘛就是，然後， 跟時間，他也是的，不是不忍不忍不是不是終身就以這種那種不不是不忍心傷害，眾生嘛， 這種也是一種那種， 利樂當中也希望大眾不受損害，這種菩提心吧，就是這種就是說，這種，就是傾向於， 就向於就是，你這種，就是，不是僅僅夜裡來給人家一種錯誤的感覺，就是你如果要是 以二乘法為本的話， 就專門注重在修行的話，小乘，不就就注重自己解脫的話，，這個智慧質量的話， 那就不能順於被試的大乘道，把大乘道，不但要有那種福德質量，就是就是利益終身這 個福德質量積善緣，， 積極的做就是負責這負責的商業，而且，你這個那個智慧，也要繼繼承這兩個都要 去做才能順利，那個北極的大成島大概就這個意思，是否原則我們我們這樣子來思考，如果啦，如果假設說， 一個剛學佛的人，我們給他這個念死的觀念，念死的作為入道要門，然後以念死法門作 為入道要門一個剛，入門的人一個剛初學的人， 我們思考一下會有什麼弊端，會有什麼不好，你可以想到的也是哪些，對一個初入佛 門的人，你你剛才講的是好的嗎， 方便嗎，對他知道要珍惜這個生命嗎，所以我們來思考一下，對一個初學的人， 大家其他人也可以思考，那個初學入佛門的人，如果以念死為入到藥門的話，那會有會可 能引發哪些弊端，就是對生活就不積極相上了唄， 有些有些方面有可能會變消極，對不積極相上了，對不去，不去主動的就是，把人家的 陣行就該該做的就是人家陣行嘛就是， 就剛才前面講的那個，就是在你的人際所干的，你或在在家庭當中，你所的你說父親母 親，你家庭成就成員之間起來以後， 角色要當真在社會，在工作當中，同事之間，或者再是領導，等等， 你這次所就是在人生，在社會和家庭所有的角色你都要做正，不然他就善緣的部分，他沒 有累積了，因為他覺得說哎， 最後大家都會死嘛，所以不用太過重視這個善緣，對對對，所以很多責任可能都會忽略了 對，只顧自己受這個就其他的其他的， 人與人之間的，能夠積善緣，它就沒有沒有這種，也就是沒有積積累福的質量吧，哎，

他修福報也不怎麼積極，對不對，對對他孝敬嘛，不怎麼那個積極主動，但修福報修福報不 積極， 沒有養成修福報的習慣的話，未來，會有什麼可能性的問題，如果他沒有養成修福報的， 因為他不重視福報， 他反正人都最後會死嘛，他這個這個艷離的法門是非常好，但是如果一個人缺福報也沒有養 成修福報的這個行為，或者是思想的話，對他未來還沒有真正成就解脫之前， 會有什麼問題，沒有解脫之前，就是怎麼說，被被那一種， 不提醒，就那種背心沒有吧，他沒有福報會怎麼樣，因為不是說今天我今天他解毒刀， 解毒刀也不會完成，他解毒刀也不會完成，他吃的很苦，他會修的很苦，對不對，對，會修的很苦，也就是說，沒有那種福德之良， 他就就是順吧，就是各方面就是修的，要順暢吧，沒那麼順暢，對對好的， 謝謝，所以這個這樣子的一個問答，主要我需要大家去思考到，你看， 中國八大師，導師開始這在這邊這一段裡面，給我們做一個這樣子的一個整理了， 中國中國八大師，他是， 也是用人去整理整體的佛法人的修學，去整理這個整體的佛法，所以他提出了供下士道供 宗師道，還有上士道的修學，在不同不同階段的人修行人， 應該怎麼樣修學佛法，所以中國八大師的這個判法，判教方法，本來是很好的，但是有 一點點小弊端就是什麼， 中國八大師，他多多少少，有這種惡乘法為本的傾向，就像剛才的後期的阿比譚，把端 正法忽略了， 及經的經師們，對以端正法，略而不詳，所以，宗格巴大師也是有這樣子的一個傾向， 就是比較傾向，二乘法也就是比較傾向這個初始法，怎麼看得出來，它在下士法裡面，你 看它， 下士法本來如果是按照佛的說法方式，下士法應該是講端正法的，不談出師法門，他只談 布施持戒，還有， 修這個四無量定，這個是供下士道，或者是五乘共學的法，就是端正法，如果對照如來的法 的話， 共下士道，這個共下士道和共下士道的所修的法應該是端正法，可是中國八大師把念死作 為入道要門，念史，有一點比較傾向什麼， 念史，念史這個法門，比較傾向出師法門了，念死意思就是說，人最後都會死， 人都會死，那麼你看一個人如果整天在想着說人最後都要死的人，最後都要都會死的，那 我生意也可以不要怎麼做了， 或者是這個好事，我也不用怎麼做了，或者是剛才講的這個人與人之間的緣，我也不用怎 麼顧了，最後人都會死的， 灰，灰飛煙滅的如如果這個念死，的法門，沒有智慧去修的話，一個人， 他會越修越消極，連累積福報，他也懶得去累積福報，那這樣子的一個情況會， 導致有些人會誤解佛教，哎呀，你們佛教你看一開始入佛門就叫我要念詩，把整個生活把 整個生命看得這麼悲觀，悲觀消極他不學佛法， 你看這個很危險，另外一種可能性就是第一種是不學了，你們佛教這麼消極，我不學了， 如果共下四法， 先講麵食的話，有這樣的一個問題，第二種，第二種人就是什麼，好他接受佛法， 可是，他從消極面去接受佛法，所以他不管善緣，他也不管福報，他不管善緣， 不管福報，沒善緣，沒福報，在最基礎的部分沒打好的話，一頭栽下去， 要修解脫法的話，那你不是今天修念慈法門，你不是今天修這個什麼出師法，你就今天就能

夠解脫的，對不對， 沒有人，你不是那種善根深厚的說我，今天我要修個鍊石法門，或者修這個二乘解脫法， 然後， 我明天，就能夠完成我的解脫道了沒有，我們解脫道，你今天發現要修這個，解脫道， 你也可能要生生世世不懂多少事才能夠修成你的，解脫道，才能修到涅盤，那這生生世 世又沒善緣，又沒福報， 你這修行不是很苦嗎，修的苦，修的自己的身體都很弱，又沒人供養，想要一心， 想要解脫，結果沒事，解脫是沒修成，都是餓死的，這這這很慘， 所以你看端正法不失持戒和四無量定這個端正法，不能夠忽略的，所以導師這邊又提了， 那當然，導師跟太虛大師都注意到， 所以太虛大師才會重新再探測，他說，不念死，未嘗不能修人天福善業，因為你的重心 共下四道， 應該是修端正法嘛，端正法嘛，不用教他念史的，不用先教念史的，因為念史你一教下去， 危險外面一般人可能誤解佛教很消極，第二，可能性就是，你雖然接受佛教，可是你會不重 視善緣， 不重視福報，如果你懸念死的話，所以導師跟太虛大師，他們注意到，這一個部分， 他說你今天講人天善業的時候，講這個端正法的時候，不用念史，不用先教念史， 如果下士道，念史，一下士道應該是要學端正法的嘛，卻學念史先以念史作為入道要門，
先學念子的話，可能，他說雖順於燕離二乘，對了，可能他也算是蠻幸運的， 可以修成功，這個也是修的很有很很順利的，但是，如果有一天，他發現說他要轉 學， 大成道想要幫更多人的時候，因為他可能成就了他想幫更多人的時候，你想看，為什麼說 不一定順於北極的大正道，他過去， 沒有修好善緣，沒有福報，他想積極的幫人，想這個碑記大乘道碑，這個順理碑記的大 乘道的時候， 他沒有那個條件去幫其他的人，所以前面我們講端正法的部分修布師，雖然講布施這個都是 四間法，在累積福報，累積善緣， 不要小看這個福報跟善緣，永遠記得不要小，可能有人有人不小心開到那個那個麥克風，所 以大家有時候要很小心，你這個不小心開到麥克風的話， 你講話，的聲音都會傳進來了，大家注意一下那個，你看我剛才講到說這個善緣跟福報， 雖然它是四間法， 它是供下是道德，它是五乘共法，大家不要小看它，這個基礎沒打好，你要轉向修解脫道的 時候， 你可能如果善緣福報都沒有的話，你二襯道修的很辛苦，你的解脫道會修的很辛苦，然 後你要轉大乘道， 你要幫其他人的時候，你過去沒善緣，沒福報，你拿什麼東西來幫人，你要幫人的話， 不是一個人可以幫很多人的，你需要有更多的人願意來支持你，來幫助你去完成一個幫利益 眾生的事業，這個大事業需要很多人來幫你，需要很大的福報去完成這個大事業的， 你想你想看看，前面端正法這個事件法被你忽略了，你把它小瞧了，你覺得這個不重要了， 所以你不累積三年， 也不累積福報，你未來要修二乘法，你未來要修大乘法，處處艱難，所以這個大家一定要看 到， 一定要看到為什麼太虛大師他知道中國八大師的這樣子的共下世道，共中世道，上世道的這

種看法非常好，可是為什麼他要重新去整理，再重新判教， 這邊這一段裡面，就已經交代的很清楚了，就交代的很清楚，因為中國八大師，他的這 個共下四道裡面， 多多少少傾向二乘為本，為什麼，他有念史的法門，或者不進官，這樣子的一個法門， 他說，這邊導師跟導師跟太虛大師站在同樣的角度，你今天不念死，不用不進關，你一樣 可以把整體上界修好， 不用在下士道那邊就學面試，不用在下士道那邊的就學，這個什麼不景觀，所以這個部分也 讓我們重新好好的定位，今天我福報不夠， 我善緣不夠的時候，你不用刻意去追求，中世道的學習不用刻意去追求什麼解脫法，你先把 善緣跟福報修好，然後， 不要覺得我修善緣，修福報的部分，就好像很低級，覺得很低級，不要把它變成低級， 這個是佛法的一部分來的，你看佛一開始都是先說端正法的，如如果你身邊有人，他在修 這個福報，修這個善緣， 你不要，你不要笑他，你不要嘲笑他，你怎麼還在學這個，我都已經學解脫法了， 我已經學大乘法了，你怎麼還在修這個什麼善緣福報，你如果這樣小看你就錯了，你不了解 佛法，所以佛法為什麼一開始重視佛陀， 為什麼一開始重視善緣福報，現在今天大家從這段裡面，我希望大家可以弄清楚，福報 善緣沒做好的話，你現在想要衝着出師法去修， 你要衝着佛道去行行，菩薩道，我跟你講，真的會走的很艱難的，不容易的， 好好，今天我們再看一段，看一段來就來，稍微結束今天的學習，我們請美軍，是不同心人性很好，，對你這虛虛大師深入佛襯獨具之眼，揭示了如來處世的真 實依據， 教導人類由人生而智取佛道，所以着重熏修慈善陣行，不廢世間之身，事業依人乘正行而趨 向佛乘，而不以任你如此念此為出學的法門，是是是不完，我這關鍵詞，你關鍵詞是什麼， 真實語氣，真實意趣，，教導人類，然後，
，軒修時尚陣行，尋求 13 整行，熬不費時間，資深事業整個是， 不費世間資深事業，就是那種，就是，區想法成，曲線俯臥撐， 然後，你不怨你，我認識，一初寫法文，這是一個版本，是是不，我是是理解這段是說，因為據以上文几几種，這個端正法還有這個， 像動物法師的這個分別，這這時候，去太師，他對這個游生， 就是遊人要去向這個佛道由深入，由淺入深，這個佛像的時候，徐大師， 他有他自己的獨特的眼光，他想他就揭開分析了如來處世的真實的意思，就是說，在佛 陀時代的時候，佛所說的端正法， 他把他老師直接，把，這個端正法，我頭所要指出的字跡，帶出來， 然後把這個真實的寓意他的，真實的寓意教，教導人類就是教導我們，這個，這個 弟子們怎樣由人去向佛道， 就是說所做的，這個，怎樣從這個故事，詞句，比喻生成這些， 種種這個陣行裡面，怎樣去修那麼在這段這時候，比較注重的是，要怎樣驅向佛道， 要怎樣理智， 我們的福德之良，那麼我們比較要着重於宣修這個慈善的陣行，就是，時尚陣行，然後當 我們修正時尚陣行，
我們就可以利用，不上身，不不拖沓不休，這寫了 13 頁的時候，同時也不要荒 廢我們，

在世間上所有的一些，金錢質量這些就說自身事業啦，就有的，也不要荒廢忽略了， 原本有的生活照顧好， 是是是這樣子的，對對對就然後，我們所修的時尚之行，也不忘把生活照顧好， 那麼我們有人， 開始修正行而趨向佛道，這樣子就說我們要修十十三頁為主嘍，那麼不以怨你，如念死為 出學法門，因為如初， 如念死只是一個說，你只要一直，如果朝向這個歷史，這個法門為初學法門的話，其其 實也不一定能夠有這個， 這個，得到好的福報了，因為他沒有修他的慈善業，所以，但， 老師在這邊特別指出了這個很重要的信息，就是要修實善正行，是如果一個人，， 如果一個人，他常常都是一開始學佛就很厭離這個世間很厭棄這個世間，整天念死，然 後厭棄這個世間，會有什麼影響， 一個對一個出血來講，如果對一個出行者，他有這個想法，可能他未必能夠升天，因為因 為他只是一心一意想生命時要解脫， 我們我們就講他，我們就講他現實生活就好了，他未來升不升級我們看不到了，我們講說， 他對他現在的生活會有什麼影響， 如果他一直都在遠離這個生命，遠離這個世界和討厭這個世界，然後，覺得， 應該要念詩對他現在的生活會有什麼樣的影響，，對於他的生活可能，他會認為很 ，就是消極， 然後沒有這個生存的意義在裡面，，非常好，非常好，所以這個已經講到重點了， 未來它升不升天我們管不到，然後我們也不知道，但是它現在，那現在我們會看到就是什麼 ，他一看下去，

哎呀，這世界真的好煩，哎呀，這個叫他去做工的時候哇，這人真的好，很難相處哎呀，不行不行，他他會越來越一個修電池的，電離的， 對這樣這樣子的一個法門的人，他會對這個世界，越來越失望，越來越悲觀，當一個人 他越來越悲觀， 越來對越這個對這個事件越來越失望的時候，他就會廢掉，廢掉這個是，世間的，種種， 比如說他不再去跟人家有社交活動，他不再積極的在投入他所本來的工作，可以把一個人變 成很消極，這個就很危險了，很好， 你答的很好了，非常好，謝謝你，這些所以所以太虛大師， 導師在這邊去讚揚他的老師，然後，他太虛大師獨自獨具字眼，獨具字眼也可以講說， 獨具慧眼， 他是一個贊贊讚揚，他英語老師讚揚他的老師，深入這個佛教，尤其菩薩道， 深入佛襯，獨具慧眼，開示了這個如來出世的真實意趣，如來出世的真實意趣是什麼，教 什麼如來如來的教法， 是以人為本的，永遠要記得，所以印順導師跟他的老師，太虛大師一直都是以，以人為 本， 他他們看到說佛教不是要度那些什麼地域道軌道中心那個是旁，旁，不是正不是真真 正佛教要做的事情，也不是求生天， 因為在導師和太虛大師所處的時代，他們處的那種清末明初的時代，佛教已經變成是什麼 ，人家家裡有人死，就想到請出家人去念經， 所以只是度，度那些死，然後度超度，鬼有時候我們就講說這個是死鬼的佛教，這個死鬼 不是罵人的， 就是整天都在處理度度死度亡，這個超度哎，我家裡有人死了，來趕快請師父來，曹杜念

經一下清末明初的整個佛法的風氣是這個樣子了， 就是在度死度鬼的，但是太虛大師應順導師他們看到，佛教不是重心，不是這個，佛教本 來的重心， 它是一個人類，對人類對對我們人，它是一個生活哲學來的非常好的生活，佛佛佛， 這生活哲學來的， 它能夠引導我們最後項羽佛道項羽佛道的時候不是說，就這樣成佛了，給人家拜像以佛 道，意思就是最後能夠真正自立立人， 有更多的善巧，方便去自立立人的，所以太虛大師應順導師都注意到，佛法不應該走向死鬼 佛教，應該是要人間佛教或者是人生佛教太虛大師提的是人生佛教， 後來導師提人間，佛教都重點都放什麼，那以人為本，所以太虛大師當時，他就提出說， 不要去以念死為道，不要去，修這種電離閥門對初學的人來講，你剛剛學習佛法，不要 一學就學念史驗離這個時間， 重心應該放在十善行，那麼大家都知道十善是跟五戒是有關的，五界就是時尚，時尚就是 五界，時尚裡面的前面三個不殺生， 不偷盜，不邪淫，就是五界裡面的前三界，對不對，然後接下來的不二口不兩舌不起語不妄 語四條， 四四個善，不二口不兩舌不起語不妄語，這四個善是關於口業上的，所以就是你看三+4 就七了，最後不談不成， 不吃就是十善十善，和五戒都是端正法，我們能能夠提高我們的人品的，你實在能夠儘量 做好的話，你不用去厭死你， 不用去厭離這個世間，你都能夠把人品，還有你的福報人員全部累積下來，累積出來， 而且在這過程當中， 因為沒有艷玲，這個世間不認識，所以世間正當的事業，你應該照顧好的家庭，你應該好 好的工作這方面， 因為有工作才能夠養家，有工作有養家，這種就叫做資深事業，它不費時間的，是省事業， 他允許這個世間的正常的這種社交活動，那這一種修學佛法的方式，就是依人乘行而去入佛 乘，以人乘，重視世間的慈善陣行， 重視這個世間應該做好的自身事業，把這些人應該做好的責任做好，用這樣的方式慢慢走向 佛襯，而不是以念離念死作為初學的法門，我們剛才已經多次的提到了， 如果一開始學就學念死學念離的話，那麼，很多弊端會出現，好，那今天， 我們好像讀也不多了，不過那你會看到說開始慢慢大家可以感受到說老師寫的每一字每一 句真的都有很大很多很多的內涵，很多很多的這個訊息值得我們去慢慢的玩味的，慢慢的 去品味的，我希望大家感受到，導師，這個這個留給我們的這個文字的這個妙的地方，所以我們讀不多，但是裡面 有很多， 在我們生活當中，學佛的道道路上，可能你從來沒想過的，老師在這短短的幾句話裡面， 他都用心的交代， 希希望大家可以學到這些內容，那麼我們就會，今天就暫時停在這邊，那麼待會，閱讀 人會做他們的， 今天的心得的分享，還有他們的收穫，其他在線上的同學，你們如果有疑問可以在留言處 留言提問同樣，如果你們有心得要分享的話， 請不要吝嗇你們的收穫，分享你們今天的收穫，在留言處，好，所以這個善用這個留言的 部分， 你今天的對這個學習有什麼收穫，可以跟大家分享，好，我來收集一下我們閱讀人的今

天的收穫是什麼，我們先請月滿月滿， 你今天的收穫是什麼，我今天學習到的是專政法的重要性，如果沒之前也有知道說我們 必須有，修學者必須要有福報， 以後我們好修行，但是我們並沒有，想到今天，我讀到了比比較深入的去了解，尤其是 導師在寫的最後的那一段那， 但不一定順理就記得大聲把我寫的很，很美，就是我從這一季裡面，經過師父的分享，我 才知道他所要帶動的就是我們的端正法，如果我們沒有修這個火爆，我們就要進入這個修這個大乘法就比較難了，這是我今天所 學習到的，， 我也知道為什麼月滿會覺得這句話很美，因為月滿是站在一個佛教會要帶領大家對不對，所 以，你會發現說人員福報非常的，重要， 如果這個人員福報都沒有的話，你今天要即便你有心要幫更多的人來學佛，或者是要做一些 更多好的事情的話，人員福報沒有，端正房那邊沒修好的話， 真的有一點難走，我相信岳滿在這方面，是感受很深的，所以他發現這句話非常非常的美， 對吧，
好，那我們再，我們再請秀偉，秀偉，你今天的收穫是什麼， 師父今天說過的，就是也是斷正法，方針法就是，佛陀也是非常重視我們佛那個佛弟子學 習的一個最基最最基本的那個學習的方法，
就是以我們的 13 頁為主要的，然後也是，守好我們的那個那個街，界定會，然後那 個定也是非常重要的， 然後還有一個就是我們如果是有初學者，我們就是不要以那個練習的方法來學習，這個 就是對我們是有很大的影響的，今天學習到的， 對，因為有時候我們會看到說有些人學佛，剛剛學佛，不小心就跳到出世法的部分，就 覺得，
他本來就在生活當中，覺得很，困難重重了，遇到很多不如意了， 所以一學佛，就開始學放下，一學佛就學放下，其實也很有危險的，放下就有一點偏向 艷離念子， 作為初學法門了，有時候，該提起的還是要學提起，人緣沒不好，要修好人緣， 福報沒有，不要福報沒有，就想放下你，什麼都沒有，你當然容易放下你， 有時候，真要學怎麼樣去累積自己的福報，所以一學佛不要就是，聽到哇，要放下， 你是逃避，有時候，就是為了逃避某個苦，然後一講到佛法，有講放下了， 這個佛法很適合我，很很喜歡，其實這個就是不小心，一個初學就開始，從消極面去學 習佛法了， 永遠要記得，放下是，不錯的，但是有些人，他沒有真正掌握放下的這個智慧的時候， 他等於是放棄，廢棄世間資深事業，這個是要非常非常小心的，放下學不成，學到最後， 是放棄放棄這個世間，好，這個就是因為不小心，入道就入解脫道，想要一學就學說 ， 要要念要要念死，所以，很多沒有做好的本分，沒有修好的人員，沒有累積的福報， 全部都被忽略了，好來我們，因為新銳，新銳法師請假，所以我們現在請新進法師， 今天法師，你今天的收穫是什麼，，師父，今天學習到的就是首先的那個圓滿福德與 智慧之糧， 方能成就菩提那一本，就是我們在書學的過程，在五聲方法裡面，需要累計的就是福 德之糧， 求不求生，人天不報的世間吧，也不能取一分，就是說，就是不能成菩提，

就是以空中樓閣，在這裡談的就是說全體的佛教就是需要我們通過這個種種的測量獲得以 來累計這個圓滿的佛教，才積極的去弘揚佛教，最後的就是說今天也是學習到的這個端 正法，這個端正法後面就是講這個練習，我們不與初學者不與練習，就是讓你練習，作為 我們的這個法門， 就是我們的人生，太極大師是以人為本來教化人生的佛教，那我們應該是要，新修 這個五屆 13 ，作為我們的，這個時尚陣行，才能達到我們這個修學端正法的五乘共法，今天所 學習到的，

你好，謝謝，來，我們請鍾飛，鍾飛， 你今天的收穫是什麼，好的，是不同我今天的收穫，就是感覺到了學了更加， 體會到了這個五乘棍法的重要性，我們如果能添算法都不具足，你只要學上面的，究竟 法解脫法或者大乘法，其實如果基礎不具足， 那很容易我們落入的，你記取一分都不能成就，所以我們了解的傳體的佛教，就是要從下面 的基層的一層一層的樓，然後腳踏實地的， 一步一步的相上，再能夠一步一步的相上，這樣子的話，我們感覺到的基礎紮實了，那對佛 法的，
就是，了解了之後，我們對，上面修也就容易了，所以我感覺到了， 也是體會到了，就是想我們今生學習佛法，如果這個算法不具足，感覺到自己好像，如果 在休學的過程， 你感覺了，很多地方都不具足，好像都是找什麼原因，其實原因就在我們算法不具足，所以 我感覺到這個是很重要的， 這個講，這樣子對我們一個休學的過程更加能夠理解的，要去怎麼樣去，自己次第的 修學， 我就理解到這裡，非常好，非常好，我我喜歡鍾飛講的這個部分，借這個機會做自己 的一個反省， 比如說有些人他在修解脫道，或者是在往往菩薩道這部門去修，然後每一次修，都好像覺 得好像不順利，就好像有很多的障礙， 那個時候，真的就是要回到自己的最基礎的這個端正法的部分，去做一個反思，所以剛 才鍾飛提的這個部分，是非常好的，就是，能夠往解脫到菩薩道去修學的人，這個是我們都讚嘆的，但是如果修的很不順利 的時候， 真的要回到自己的端正法的部分去反思一下，是不是你哪一個福福報或者人員的部分，是 不是沒做好，是不是應該從這個部分再，好好的再去， 這個檢查，然後，這再去修，好好的修這個部分，基礎這個部分， 再再檢查那個修一下，非常好，這個這一點能夠看到這一點非常好，好來我們再請艾琳，艾 琳你今天的收穫是什麼，
，好的，師父，今天的收穫就是，， 就是奪得資源跟社會資源，我們是不可缺一的，然後再關征法，是我們，的學習的基礎， 特別是，配置大師，他就是，他就是想說要我們要以人為本的去修行，所以我們要， 幺，就是，實行去去實踐那個慈善和五戒，然後不要以面子來做我們的入道訪問，因為有 這一處學者的話， 如果以念史作為入道法嘛，一不小心就很容易出現消極的念頭的，就是這樣子，好，謝謝 謝，

好，我們再請袁真，袁真，你今天的收穫是什麼， 是否元真的收穫，就是說，就是端正法，也就是五成共法嘛，就是是那個， 積累那個賦得質量的，這是基礎，就是是那個整體佛教佛教當中，它是基礎，就是我們初 學者的時候在這個， 學習的時候就要把這個基礎要打紮實，打打牢一點，然後才能慢慢的相上面出翅膀，然後 才能到那個，達成達成那個不公法才能相上面學習， 就是說，你首先在人道的就就首先的話，你人要做人品，人要做正，然後才能想出師就 是說，就是以這個人精，你這個陣行就不費人精，那個自身事業就是一步一個腳印的吧， 相上面就以這個人成，就真一人生就像佛道，這去佛道，然後，就是我們初學者， 不要以那個練習為法門，因因為這樣容易出現了一種消極影響，消極影響就是給不但對自己 不利，對別人就給別人看的，也要呈現出來也是， 你不好的那種現象就是，就是大概我的理解就是這樣子吧，非常好，非常好，最後， 我們請美軍，李靜，你今天的收穫是什麼，，40 度今天， 學習到，這個中國寶寶大師和太歲大師，他們的這個，下公司法，都有不一樣， 因為，這個下公司法，是主要是把麵食為，入道的藥門，這是對於初學者是比較有危危 險一點點的， 因為如果一不掌握的不好，一下子會，掉入那個那個死死死籠裡面的應該這樣子講，然後 變成消極，變成消極， 這就修錯了，想法也不錯了，那麼，我們真正以佛佛，以真正以佛陀如來的說法， 這個專政法真正我們是要需要學習的，就是以以人為本，就是以人，就一人以修正行，修 時尚， 然後同時也不費時間的資深事業，來修這個，房門主要目的是說，以行使商業為根本， 那麼去，

去慢慢的去觀察，然後去審思，反觀自己的一身口意這之類，，就可是， 也有也有學習到的，是說不不如果不念死，也可能會修到，人天善夜的，但是這個比較 不圓滿， 這個所看到終點，要點是這個，因為因為他不一定會順着這個慈悲的這個，這個新 汽修的， 也有這個看到不一樣的時候，然後也很感恩，剛才也是，也滿師兄， 還有這個那個兄輩師兄他們所分享的那個幾句名言，那是印象很深刻，謝謝師父， 我今天先分享這邊，， 你剛才有提到一個部分，就是說不念死會怎麼樣，就是不需要念詞也可以你的，你的意思是 說不不需要鏈子也可以修人天上天嘛，對吧， 因為我不知道我有沒有聽錯，這一次師父我是這樣子講我，我是這樣子講，， 就是不不需要念詩也一樣可以修，其實是好，對其實是佛法是很正觀的是很，很很很比較 快樂的一個學習，而不是所其他人所看到的這樣灰， 然後這樣死板板，這樣子不是的你不，對，然後就很多都是他們可以入手的， 四四副，好，謝謝你，我這邊我這邊看到秀偉在問說師父，請問生活中有遇見修煉十法， 的我們要如何把他們引導出來好，那麼同樣的，那麼因為每個人，他接觸佛法的因緣不 一樣，我們也不要太過， 不用太過費心，要去引導他出來，如果說有因緣，大家因緣比較好，他願意聽， 那麼就跟他有一個對話，看看他會不會在生活當中特別的消極，如果是有這個，他願意 對話，然後，

他願意聽那麼也告訴他，就是其實學習佛法，或許不一定要這麼消極，應該積極的把 生活也，過號， 但是如果你很用心的跟它對話了好幾次，它還是很容易掉入那種就是，消極面，對 對人生， 對世間提不起勁，，很消極，那麼我想你已經有兩三次的對話，他也走不出來， 那我們就默默的祝福他，希望他能夠遇到，這個可以，我們說一棒就把他敲醒的人， 所以我知道大家都有一種很用心，想要把別人引導出來，有時候不用太過擔心這個 部分，就是， 我們能做的，我們儘量去做，總是要灌輸給大家，分享給大家，幫分享你身邊的人， 佛法不是消極的，佛法是積極的，佛法可可以讓你這你在同時學佛的同時，你可以把 自己的生活工作各方面家庭都照顧好的， 不要以為說，那我學佛了，我就我不能夠好，這個什麼，家庭事業什麼都要放一邊， 不應該是這個樣子的，就是它兩者，學佛是內心上的，我們的滋養，然後其他工作啦， 生活啦，這個社交啦，平常的這個社交啦，這個是現實的那種， 就是，就是現實生活物質上的幫你的生命的提升，這兩方面其實都重要的，一個是精神 層面的，一個是外在的， 兩者都重要的，那我理解，大家有時候看到身邊的人，學的很消極，然後大家都很緊張， 想要急着把它引導出來，那麼，敬禮的能力吧，多分享佛教比較積極的那一面，讓他 看到說佛教跟生活， 佛教跟工作應該是要平衡的，我再看看有沒有其他問題，，沒有了，所以其他都是 ，

成佛之道-4

（2024-3-30）

大家周日下午好，我們今天會繼續的，把成佛之道的自序看完，那上個星期，我們就有談到說，

須大師太虛大師和，宗格卜大師，在探教上，相當，有這個共通性的部分，

，中國八大師，他就是用攻下士道，攻中士道，還有上士道，

也就是從人，人的這個根性，人的這個學習，來把整體的佛法，分門別類，

什麼階段的，自己應該掌握哪些佛法，就從人，在那個階段缺乏什麼，就學那個東西來補強自己所缺乏的，

就像是從人去把整體的佛法做歸納的，所以就有有些佛法，是供下師道所學的，有些佛法是供中世道所學的，然後，

有些佛法，是上世道所學的，所以我們從這邊你就會看到說，中國八大師，他就是用這樣子，

從人的這個需求能力，知良上去把整體的佛法做分門別類太虛大師，比較近代的太虛大師，也這樣子來，

分門別類，由淺到深去，分門別類這個佛法，所以就有五乘共法，五乘人共學的法，

三乘人共學的法，然後，再來就是當你修大乘新菩薩道的時候，他有，專屬大乘人學的願意行菩薩道的人才學的那個叫大乘不共法，

那麼，既然太虛大師跟中中國八大師，他們的這個判教的方法，有異曲同工，那為什麼太虛大師為什麼不直接採用諸葛八大師的，

而要另外再判教，因為我們在上個星期有看到了，因為，中國八大師，他是以電離，

還有，比如說念死這個法門，作為初學入門的法門，那這一點，其實，

晏離念死這些法門，比較像是三證共法所學的，當你準備修解脫道的時候，你才需要學的，或者是所謂的共中之道，

但是中國不大是就放到最前面的話，這個它的菩提道次第廣論的一開始就會提到這個念慈路道，那太虛大師覺得這個其實不念死一樣，可以學佛也可以這樣子，好好的，

然後就是，這個一從淺到深的去掌握這個學佛的赤地，然後再來就是太虛大師的另外一個理由，就是他說佛陀一向來開始說法都是先說端正法，

不說那些，晏離，念死這樣子的一個法門，作為初學者所學的，所以，

太虛大師之所以要重新再判教，是因為，他覺得說我們不需要一開始就學這個艷離，念史，對這個事件，

就是非常的就是厭棄這個事件，你不一定要這樣子的，你學佛，你可以像佛在世的時候教佛法一樣，先好好的掌握，

五戒史上端正法，把自己的福報修好，這個是，比較屬於，人乘正經也比較屬於正常道，

就因為這樣子，太虛大師就提出了，重新的這個判教，五乘共法應該學什麼，三乘共法學什麼，

大乘步共法學什麼這樣子，那我們在上個星期，也有大概提到說為什麼，不把這個艷離世界那念史，放在初學的初學者的這個法門，

當中，因為大家我們從客觀的角度靜下心來想一想，每一個人，我們這些人，大家每一個人，

芸芸眾生，很多時候，絕大多數了，都是因為在世間，歷歷經了種種的，

，苦痛，比如說這個八苦裡面的愛別離啦，怨乘會啦，求不得啦，

還有生老病死，我們在這個世間，還沒學佛之前，我們經歷了很多很多的苦痛，

那麼，可以說是有些人是這個苦，這種痛，是真的給他怕了，所以一旦他學佛法，

一有人跟他講說，這個佛法，你要離這個世間，你要修念史，世間一點都不值得留戀，

，它非常相應，為什麼，因為，他歷經了每一個人，

歷經了太多太多的苦了，數不盡的苦，人家是人事上的苦，人家是自己身心上的那種苦，人家是外物的，

求不得的苦，太多太多的痛苦了，然後就看到這個為了財產親戚親人什麼都沒得做，所以他就哇這個事情太可怕，

太苦了，所以對一個初學佛法的人，你一旦跟他講要厭離這個世間，要念死他，一定很容易相應，

我相信很多人，你回想一下自己學佛也是一樣的，如果你真的是因為，經歷太多的苦，然後，

很想趕快脫離這個苦，然後你一聽佛法，還有佛法教你要放下，要要要這個放開這個世間的一切的一切，你一定特別想你的，

所以這樣子你可能會覺得說這樣不好嗎，它不好，在哪裡，你本來就想逃避世間，因為太苦了嘛，

你本來就想哎呀，這個世間太苦了，然後現在又聽到佛法要叫你艷離要念死，特別相應，你可能會說哎，

師父這樣很好，直接這個直接就是掌握這個佛法的這個錘的部分嘛，然後艷離念死，然後不執着，然後放下，

那不是很好嗎，他的不好地方在哪裡，從修行的角度看起來是很好，但是，它有一個弊端的地方就是什麼，

它忽略了前面，這個修福報的部分修這個福業的部分，是你對這個艷離世間，這個念史特別相應，很能夠幫助到你的修行，

但但是，你要想，如果一個學佛人，他前面這個端正法的部分端正是端正自己的人品，端正自己的心性，

，透過修福報的部分，端正人品心性的部分，如果沒有的話，如果沒有的話，

直接跳到出世法，直接跳到共中世道的那種，遠離，想要屏棄這個世間的，這個修行上，

心態上不是正確的，這個心態上是一種逃避的心理，這個大家要記得，你這個是在逃避，然後再來就是什麼，

你想看，如果端正法，不要講福報了，福報沒有，當然這個接下來的修行都是很苦的，

我們上個星期有提到了，我們講心性端正法是包括你的心性要正確嘛，這個心性如果不端正，總是因為逃逃避，想要逃避這痛苦，

很討厭這個世間討厭的人，對人覺得人很可怕，心性如果是，不健全不健康的話，也就是說，

他端正法沒修好的話，他接下來修出世法，或者是這個佛襯上市到的，其實佛襯上市到那個杜仲神，他肯肯定更做不到了，

為什麼，因為他心性上就很討厭這個世間，金星上就很討厭這個人群，所以大家想一想，為什麼太虛大師還是要回到佛陀原本的教法，

不要一下子讓我們，跳到這種艷離念死的這些法文上，因為很怕我們，就是心性還沒有調整好，帶着一種受傷的心，

去學佛法，以為真的可以，這個解脫，結果不是，是逃避，

不是真正的解脫，所以因為這樣子，太虛大師，他就還是用回這個如來的教法，先修端正法，

這個Alice有問到說端正法是什麼，不用太太擔心，你先大概掌握一下端正法，它是一個很基礎的東西，他幫你修福報，

比如說修布施能夠增加你的福報，他調整你的心性，比如說你修慈悲，洗手觀在那個時候，你懂得說哎，

去原諒那些傷害你的人，去祝福那些受傷的人，你看這些都在調整心性，包括戒法五戒，

這些都在端正法裡面，所以端正法，修你的福報，修你的心性上健全，不要去厭離人，

不要去厭離這個世界，有健全的心性了，你接下來去修處師法，甚至你要轉修大乘度眾生的這個法門，那就絕對沒問題，

因為你福報有星性也正確，所以要看到這一邊，就要記得為什麼太虛大師不大，就是覺得說還有一個初學去學這個燕離，或者是念子，

因為很怕我們，很快相應，然後，去更加增加我們逃避世間的這種，

心情出來，所以這個是我們上個星期提到的，然後接下來要看到的內容就是，太虛大師的這樣子的一個整理，就是五證共法學會端正法學會五階十善，

其實也幫我們打開，這個整體佛法的這個視野還有見解，那到底是怎麼樣的，我們往下看，我們今天請第一位美嬌，

美嬌在線上嗎，好像沒看到美嬌在線上，好，那沒關係，那我們請月滿，

二代的速度，人，人乘正行而去，向佛道也就是設得五乘共法，三乘共法功德而去入佛道，

但由於某些眾生的真性，天暇怯弱，佛你，進古德門，這才對於大秤防利二秤究竟的方便道，

在大秤法中，也防開由天秤行而入佛，乘由二乘行而入，而入佛乘的方便道，你的關鍵詞是，

，偏狹怯弱，評價雪羅爾，防利，彈力還有防胎，

旁開很好，能夠注意到這樣子的一個詞，非常好，我這，，

我我我開始講就是這裡是講說，人乘正行而趨向火道就是，我們15人乘，而進入這個國道，也設得五乘共法，

三乘共法的功德，而侵入直接侵入這個國道，由這個五村共法和三村共法記錄的得到，但是，有由於一些眾生，

我們的根姓氏，偏狹怯弱的就是比較膽小一些的，所以我們佛和骨德們，這才對於大乘，才對我們的大乘，

黃曆二乘的酒精方便，就是把這個二乘把它，放在一邊，然後在大秤法中，也防開也防開，

就是廣開給我們的天秤行而入，這個佛秤的，但自由以二乘行而入佛，而由這個二乘行，而進入這個佛村的方便道，

這是我很少理解，，很好，大概有把這個該看到的東西就看到了，好來我們來看一下這個部分就是，

太虛大師的這樣子的一個整理，講到了人乘陣行，人乘陣行，所以，從這邊，

我們就可以看到說，，項羽佛道，項羽佛道大概有哪些方法，其實我在繼續講之前，

大家也可以想一想，2500多年前，佛陀，就是這個世家太子，

他追求這個，覺悟嘛，他希望有一天他能夠修到開悟，所以最後真的給他修道了，他成佛了，

大家想一想，這個，釋迦在釋迦牟尼佛的心裏面，他是希望我們每一個人，有怎麼樣的成就，

你們覺得，月滿，你覺得在佛陀的心裏面，他希望你或我或其他同學們，會有會能夠修出什麼樣的成就來，

哎，進進入泊車，當然都希望，當然都希望每一個人都有一天能夠像他一樣，對不對，

成佛嘛，對不對，佛陀不會說，你們就修人天福報就好了，或者是哎，

你就這樣子永遠說我的二乘弟子就好了，佛陀不會這樣，佛在佛教裡面，今天能夠成佛的，

他就是有一個很，廣大的行兇，希望這每一個人，每一個眾生，都能夠擺脫輪迴，

然後像成就像他一樣的，這樣子的一個成果，我們平心靜氣，客觀的看是這個樣子的，只不過，

眾生的根性，講到眾生的根性，這個眾生跟進千差萬別，大家的根性，大家的這個知良，

大家的這個福福德，還有那智慧，大家都是參差不齊的，有些人，他還沒有到能夠理解什麼叫成佛的時候，

他沒有這樣子的一個支梁的時候，你一直跟他講成佛的話，會嚇到他的，所以佛陀太了解了，他看這個眾生的時候，

他知道眾生都有佛性，但不是每個人這個質量已經馬上具足，具備的，所以，他就把這個，

佛陀的這個這個佛陀的整體的教法，他就看這個根性的人，他去給他說這個佛法那種根性，給他說這個佛法，所以，

其實他不管說說淺說深，不管說哪一種佛法，他的目的，佛陀目的就是希望大家都能夠入佛道，都能夠去入佛道，

但為什麼有些佛法好像很淺，好像部門學的，為什麼有些是中跟性學的中跟氣的人學的，因為大家能夠接受的跟氣不一樣，所以，

有些根性，有些根性，還我們講說偏頰怯弱，意思就是什麼，他的支糧還不大夠，

他他能夠理解那種大法的這個質量還不夠，所以，佛還有祖師大的門，對於入佛道的這個大乘法門，他做出了旁立，

還有旁開，我們先不講祖師大的，我們只講佛就好了，佛旁立，對那些只聽得懂，

目前狀況還不能接受成佛這個概念的，還在忙着先解決自己的問題的，旁立二襯就近的防便道，說，這個修解脫能夠斷這個三界的輪迴，

這個是就近法，這樣講對這種人來講，這個是就近法，但這個是龐力，

所以在佛法裡面，你會看到說有解脫道菩薩道這兩條道路，都是，佛陀所認可的，

從2500多年來到現在都歷歷經了多多多少的這個無量的這個，我們說祖師大的，大家都，心裏面都知道，

雖然可能一些修解脫道的人，心裏面不是很認同，菩薩盪，但但是大家都知道，

說在佛陀的教法裡面，是由二襯解脫到，然後，有這個大車的捕殺到，

即便他，再怎麼不承認這個，大乘菩薩道，但是他也知道說今天我學的是佛法，然後佛過去生就是行菩薩道的，

所以他沒有直接的認可大正的菩薩道，但是他知道佛陀今天之所以成佛，再難難傳或者解解解脫道的人，佛陀過去生都是在修菩薩道的，所以你看這個二乘作為就近的方便道，

因為有些，修行者還沒有這個根性去接受大乘法的時候，彈力給他們，然後，也旁開旁開，

另外的這些方便道是什麼，旁開修天秤行的，修天秤行的旁開這個，天秤星也能夠入佛道，那待會我來跟大家講什麼叫天秤行，

所以從這樣子來整理過後，你就看到說本來佛法，它是一乘到來的，佛今天修成，行菩薩修成佛果功德，

本來都是希望大家最後成就佛果功德的，應該本來這個是佛的本意來的，因為佛自己修到這個佛果功德過後，他不會說就就好的，他收起來不讓大家知道，

然後你們永遠做他弟子，沒有他，心裏面佛陀，他希望大家都最後成為，像他一樣，

，所以在佛教裡面也是平等的，就是可以有無量諸佛的，大家只要有一天你成就了，

你也是可以成佛的，這個是在佛教裡面，本來整個思想是這個樣子的，只不過因為根性大家的根性，大家的質量不一樣，

所以才有上面這些，旁開旁立出來的，種種方便法門，如果這個人，這個人，

它目前它的能力，只能夠，修這個，我們說端正法，它的能力，

他聽得懂的，只能是團端正法，解脫法，他還不敢拼，你叫他完全放下，

放開他，沒辦法，那這種人，佛就給他，專講慈善陣行，

慈善盛行，然後，這種人，佛陀不急呀，讓他慢慢在人乘陣行當中，

慢慢的修，慢慢的修，最後從人乘陣行入佛道，看到嗎，從仁政正經入佛道，

那麼，在端正法裡面，還有一種人，他在修行上，這個福報比較好，

，或者是他過去生，這個也修出了很大的福報，然後，他就對於這種福報，

福報，他也，就是也可以說他，他也在，就是累積這些福報，

然後他的福報不只是在人間的這個福報，他可以，成就像天這樣子的，天天天神，各方各方面的的這些福報，

他也特別相應，這些因為他覺得人的福報，比跟天比起來還是比較差，比如說我們說，

天當我們講天人的時候，天人是有神通嘛，對不對，所以人間的人，他要這個漂亮的衣裳，

他要去買，他要去做，而要花錢，可是如果今天你是天人的話，你福報很好的話，

你可能一罈子一轉身你就有漂亮的衣裳了，所以有些人，他就是有對這個什麼，天的這些成就，天人的這些福報，

特別相應，他不想在人間，他知道人間也可以修，修到不錯，但是，

他覺得人間的苦樂常伴太，太難了，所以他有時候他會比較希希望能夠，到天上去修，那天上這生活也比較好，

福報也比較大，那這種，也也為這種人，給他旁開一個天秤行而入佛道的，那天秤星附入佛道，

他是怎樣的，他的發願，他們的發願就是有一點，就是像，

不是生生世世來人間繼續修行的，他發願是希望自己，能夠到一個更好的地方，像天國一樣的地方，

像這個什麼，極樂世界這樣子的一個地方，就是，這種比較好的地方，

有福報的地方可以很安逸舒適的修行的地方，不想來人間，他想去這種安穩的地方去繼續的修道，有一天，成就他的佛果功德了，

這種就是天秤行入佛道的，那天秤行入佛道的，如果我這樣子講過，你還是聽不不明不明白的話，我可以舉兩個比較明顯的天秤行入佛道的人，

一種，就是修念佛法門對不對，念佛法門，他寄望的就是一個極樂世界，

他不會想再來人間的，因為人間太苦了，對他來講，而且，有時候，

為了生活，還不一定能夠休息，可是來去到極樂世界，極樂世界，你講極樂就是非常快樂，

非常安穩的，你直接在那邊就是好好休息就可以了，那個吃穿用，全部你不用擔心，對這種人，

他就是一心一意，就想到極樂的世界去，這種是天秤行入不到的，不會想來人間的，然後另外一種天秤行很明顯的就是，

修這個什麼，磁咒的，磁咒，希望跟這個什麼，天人，

有這樣子的一個合一的，這樣子的一個情行的，所以他會用加持啦詞奏啦，去完成他的這個修行，

，這種，也算是一個天秤行錄播道的，所以他們會比較重視這個福報人乘行，目標很明確，

就是生生世世在人間，在人間繼續的他的修行，像應順導師，看，他即便是到了九十九十七歲98歲的時候，

那個時候我在台灣，也當這個導師的逝者，我們很多人就是有些人，來見導師，問導師哎，

你的願是什麼，你怎麼樣發願，是導師的願，從他寫書開始，就一直沒有改過的，

包括到97歲，98歲，他還是一個心願就是，生生世世來這個人間，為佛法的正音而獻身，

他就是讓把自己的這個身體奉獻在人間，他沒有想說要去到什麼什麼陡率天去那邊，有些大師是想升到陡率天，也沒有說要去什麼極樂世界，

或或者是到某一個靜居天，他沒有去，沒有想這樣子的，他沒有發願這樣子說我去，斗算那院清淨彌勒，

然後，跟彌勒一起來這邊成佛，來修行，他沒有這樣子，他也沒有說我要去靜居天那些，

勝勝者所住的這個天，也沒有說我要去極樂世界，他的願由始至終從年輕到他，臨終的九七九八九十九九十七歲98歲99歲的時候，那個時候你問他，

他都會跟你講很明確的跟你講，生生世世來人間，甚至我記得我還我還記得就是有人有人跟他講說跟他開玩笑說，哎呀，

這個已經是網絡時代了，那導師你要來人間的話，你再來的時候，那個世界又變了，

所以你現在可能要掌握一些關於網路的東西，老師也是這樣，，笑笑笑一下，然後講說，

到時再打算再來人間的，人間變成怎麼樣了，到時再打算，你就跟他說，這種人一心一意，

他不管人間是苦樂參半，他不管，他知道說哎，我就是要在人間繼續我的修行，這種就叫做人乘陣行入佛道的，

不怕人間有苦難的，這個是人乘陣行天秤行哎，就是希望說去極樂世界，去靜居天，

去這個什麼，瀰瀰勒的陡率內院，到天上去修行的，這個叫天秤星，那這兩種，

都一樣，就是從這個端正法，從這個時尚陣行下手，所以你就從這邊你就看到了，

有兩個很明顯的入佛道的方便門人乘正行入佛道，然後天秤行入佛道，另外還有一種，如果他還不能夠接受大乘法的，

還有一種就是專給二乘人開的，尤其在佛陀時代，那種對世間很厭棄的修行者，或對那個當時社會的不平等現象很厭棄，很厭離的這些修行者，

他們都躲到苦行林裡面去修行的，這一類根性的人，因為他們本來就有這個修行的功底，所以，佛陀要接引他們，

就給他們講，二乘解脫門，講界定會三學，那這種人，就是用二乘行，

引導他，讓他學佛，如果有一天，他的資糧具備了他想要回小向大，他要轉入大乘的時候，

這個就是從二乘行入佛道的，如果說他還不想回小巷大，他還沒有想說，要要要這個什麼，修這個大陣法沒有關係，

他繼續的好好的，這個二陣行的部分把它修好也沒有關係，佛不急，所以不要逼着大家都要馬上，

就是要回小向大，趕趕快要要要轉入搭乘，不需要的，只要他還在願意再修這個二乘行的話，

那麼，這個他繼續修，修到有一天，知良成熟了，他自然而然會想說，

我要去幫人了，他這種自然而然想要去幫人的時候，他就是入佛道了，轉入佛道了，這個就是二襯行入佛道的，

所以我這樣講，希望大家可以理解，我剛才講了，為什麼太虛大師這樣子整理過後，能夠打開我們對整體佛法的視野跟見解，

你看到說本來佛陀的心，就希望我們大家能夠成就佛國功德，可是眾生跟氣不一樣，所以，才出現了入佛道的種種方便門，

旁立旁開，種種入佛道的方便，有人乘正行入佛道的天秤，行入佛道的二秤，行入佛道，

然後你身邊的人不管他現在在修人乘陣行還是天秤行還是二秤行，你都不要急，也不要去取笑他，比如說有些人在修人乘人乘陣行，

你不要一直在笑他，你怎麼還在修這個三伏夜，你怎麼還在修這個端正法，不要急，它累積它的質量，

到劇足了夠了，他自然會入佛道，他會轉入佛道，或者是有些人，他很熱衷於二乘道，

，那你也不要急着希望他趕快轉入，大襯，急不來，你不要去急這些東西，

那也有人，在修秘法的，有修這個什麼，往生極樂世界的，或者是往想要到這個禁區，

天，或者是去，陡山內院的修天秤行的，那這個水洗，它它的選擇，

所以從這邊你就可以看到說，這樣子整理過後，把整個如來的教法，整理出端正法，處世法還有，

這個菩薩法過後，你就看到說，端正法，處世法，它不是低劣的它，

不要用來比較，是縱深根性，哪個沒有的時候，你就要修那個，你就要好好修那個，

你斷正法沒有，你就要修好斷正法，端正法有了，你想轉修處世法，

那你修處世法，在修處處世法的時候，也不要急說，這個，

要什麼時候要轉入大乘法，不需要急，你這個因緣在在修這個二乘解脫，這道的這個法門裡面，你就好好的修，

就累積這個質量，所以從這邊希望大家看到，這個入佛道的種種方便，就這樣子，開展出來了，

好，我們再往下看，我們請元珍，兒媳婦好，

各位法師，各位同學，大家下午好，入佛道三門，一切無非成佛的法門，

所以從徐大師抉擇開始的全體佛教來說，一切無非成佛的法門，這不但，縱觀了五乘共法，三乘共法，

八乘不共法的三階，而且還縱觀了正常道與方便道的一切，圓滿顯示了佛道次第的全貌，倒歸於究竟無山的佛地，這個底下就不要讀了吧，

你不用這個幫助你理解的，如果你需要用到下面的表的話，，好的，就是關鍵詞就是說，

，全體佛教，全體發件，，就是，

五，成共法，我想功夫，三，成共法，

生成功放，達成不管發，暫時不供飯，整傳島，從成都，

黃編導，方便到，就是，那個，就這麼多吧，

好！還有放便道，放便道，！這什麼道！

旁邊他有了，！對，就是說，講入入佛道三門嘛，

就是就是剛才前面上面講了嘛，那個斷正法出師法和大乘不公法吧，就是說都無非是成佛的法門，所以，

徐大師，就抉擇開始全體佛教，就整個整這個佛教的整體來說，就一切無非都是成佛的法門，這個就站在，

那個就是歸於就近的那個佛城來說，都是成佛的法門站在這個，在這樣的這個方面來說，這不但，縱觀了就是五成共法，

就是出師法，端正法三成功，不是五成共法，就是端正法，三乘共法就出師法嘛，

大乘不共法就是，英國的就菩薩菩薩道，我上面就佛道嘛，這三個界階級還縱觀了，就是正常到，

和方便到的一切就是方便到，就是你剛才上面也講了，你看有的跟跟跟眾生的根性不同嘛，那那方便的正常到是，端正，

處世，大成不恭，佛道，然後那方便到根據它的根性，你看，

旁開，你看有的根性，就旁開了那個二乘，然後旁開天秤，它根據它的根性嘛，

這叫方便道，那正常道就按照正常道就三個嘛，就是那個斷正法出師法和達成不公法，就這個圓滿的顯示出了這個佛道，此地的全貌，

佛道此地就是有有有潛入式嘛，就是端正法出師法，佛城吧，大概就這個，就說全部把它倒向，

就是就近武山的佛地，就是到佛地就是，准基目標就是否定，大概我我的意，意思就是這樣，

那我們來我們來對話一下了，那么正常道你覺得這邊哪一個是正常道，怎樣叫做正常道，正常到就是一個階次，就是五乘共法，

三乘共法和大乘不共法，就是按照由淺入深次第的往上修，這叫正常道，那這邊有ABC哪一個是正常道，ABC.

有人乘，有人乘，植入腹道是正常道，對對，所以人人乘，

進入否道的是正常道，為什麼，因因為因為那個佛法是以人為根本的，它這都是，

，都是就是以以人乘人生人乘的那個陣行，諸如佛道是以人為根本的，非常好，非常好，

這個佛法雖然有度，其他道的眾生，但是佛法最主要的對象是人，就像我們現在大家都是人，這邊有沒有天人變來聽法的啦，

這邊也沒有這個第一道眾生便來聽法，沒有，那我們這邊是人，主要是人，佛法雖然有度，

其他道的眾生，但是，佛，今天我們能夠聽聞佛法，主要是這個人，

所以人由人乘正行入佛道，這個是正常道，其他的都是方便道，其他的都是方便道，透過天秤行入佛道的，

透過二秤行入佛道的，這些都是方便道的，所以這個如果有人想問起什麼是正常道，什麼是方便道，你先了解一下，

那我再跟繼續跟元真做一個對話，端正法五乘共法，那這個五乘共法，他們學什麼，五成共法就是布施持劍修禪定，

對了，思界還有，這個定，是無量定，雖然這邊講實戰陣行，

但是它的重點，就這個三伏夜，這個司界定我們叫做三伏夜，你這三個部分修好的話，那你的福報就會有，

我剛才講了端正端正了你的人品，端正了你的心性，端正了你應該有的做人，應該有的福報，通過施界定這三個，

然後為什麼叫做五乘共法，為什麼叫五乘共法，就是因為就是你不管你學那個菩薩道，或者是二成道以五成這個為基礎，就是你上面對對這個五成是供上面的，

所以不管你是為了對，不管你是為了修菩薩還是你是，這個聲聞源絕，或者是你是天人，

你都要修覺的，所以人天生聞源絕菩薩五種人，共學的，不管你的目標是，哪一個，

但是你只要是這五種人人天，然後，聲聞源絕，還有菩薩，都要共學這個三服液那，

初試法三證，共法三學，他們學的是三學，那三學指的是什麼，

指的是界定會三學對界定會，界定會三學，哎，供誰學的，什麼三層供法是供誰在學的，

供供供上面的供那個大臣的就是菩薩到的供上面不供下面的，就是人天法就不學不不學可以，人天不學，但是，

生文源絕菩薩這三種人要學對供上命嘛，供菩薩道的好，那三伏夜跟三學，差別在哪裡，三伏月和三雪差別在灰灰雪灰灰，

你沒看到大家有沒有注意到，三伏夜裡面沒有會私界定，有沒有他私不私是界定，然後，三學，

就有了一個會，會為什麼特別特別重要在這邊，因為灰，它是佛法的跟區別以及它的特性吧，也就佛法區別於外道的特性，

注重那會，有才才能才能解脫，優惠才能講到妥優惠，對優惠才能方便度眾生，

那個是大秤，大秤在用的，會變成方便，但是如果從二乘的角度，從3000法的角度，

才能解脫和出世，很好，非常好，那麼到了大乘的時候，大乘不共法，

大乘人只有菩薩學的，那他學什麼，，大聖破法就6度四射嘛，6度四射6度四射指的是什麼，

6度四射是指那個波波若波羅蜜，多波羅波羅蜜多，然後那個，波士菠蘿蜜，然後直接菠蘿蜜，

然後那個人乳菠蘿蜜禪丁菠蘿蜜，然後還有那個，那個金金菠蘿蜜吧，金金菠蘿蜜這6度40就是愛語，然後，

麗麗麗，例行同，例行同事，然後布施，是的，

很好，所以，如果今天，如果你問我成佛之道這本書，它第三章是寫五乘共鳴法嗎，

第三章，第四章是四三乘共法，第五章是八乘不共法，這然後第一章和第二章，第一章，

它的第一章是這個歸敬三寶，歸敬三寶第二章是聞法，但第三章開始，就是五乘共法，

第四章是三乘共法，第五章就是大乘不共法，如果你問我說，這個成佛之道寫什麼，你會看到說第三章，

就是導師幫我們整理，如果今天你在學端正法的時候，你怎麼樣修布師怎麼樣，直接怎麼修訂這個在第三章，尤其事物量定的部分，

然後第四章，如果今天你到了學初試法的時候，那麼在第四章，那麼要建立的就是怎麼修戒怎麼修定怎麼修智慧，導致寫那些內容，

到了第五章，大聖不共法，就是6度，每1度他都講，還有四色法都講，

所以成佛之道講什麼，大概就是把這整體的全體的佛法，整個佛道次第的全貌，從你第一次歸依三寶開始，然後怎麼聽法開始，

來慢慢的把你帶從淺到深告訴你，你你是五乘人的時候，你要學什麼，你到了三乘的時候，你要學什麼，

你到了八乘的時候，你要學什麼，就把佛道次第的全貌，在這本書裡面，由淺到深的，

整理出來，好，我們謝謝元珍，接下來我們請艾米，好的，

師父，陳伯知道陳叔英年，從前在香港時，就想依據徐大師的開示參考，鍾子八的菩提倒刺眾合在法戰，

法藏中的館規一般寫一部簡要的成佛之道，中觀一切，佛法而歸於一乘，這一直到民國43年在台灣，上上島社的共識會中才由淺而深編幾句，

紀松一面編一面講，但為了誓言，特別是大串部分非常的簡略，，這，

這段的關鍵詞就是，陳柏之道，OK，從不知道，由淺而深，

由淺而深，就這樣的對，因為這一段主要因為這一段主要是說成佛，知道這本書成立的，會成變成書的因緣，

他就是在，民國是三年的時候，在在台灣那邊，在一個工序會的時候，

大師父在，師父才在那個工學會的時候就是一邊講一邊去編這本書這，這本書的宋句，哪一個是負，

哪一個師父，嘿嘿嘿，一證導師，好好好，所以導師就在自序裡面，

就交代，告訴我們說，他的這個這本書的成書因緣，他說自己在香港的時候，就那個時候在香港，

曾經有一段時間導師在香港，還沒去台灣定居之前，他在香港，那麼他就開始在想說，

要依據太虛大師的開示，一邊，參考中格巴大師的菩提到赤壁廣論，菩提到赤壁，它其實也是一本書，

菩提到赤壁廣論，他就想說，參考這兩個大師，他們的這些資料，在法藏中，

有自己因為老師曾經也越藏嘛，但是把整個大藏經都看完了兩遍，然後，就想說透過自己所看到的去做一些整理，想要寫一部，

簡要的成佛之道，這本簡要的成佛道的成佛之道，它是一樣想要冠，縱貫一切的佛法，試着縱貫一切的佛法歸於一乘，

因為，他也剛才給我們看到了嘛，很多都是入佛道的方便門來的，除了正常道以外，其他你看到都是入佛道的方便門，

所以，他當時就有這樣的想法了，在香港的時候，就有這樣想法，後來，

就移居到台灣去了，民國43年，民國43年是，我們，

這個，這個犀利多少年，如果你看到台灣的書，看到民國，你就加死一年，

加11年43年加11年，九是多少，一五十四一九五四年對，所以，民國43年就是到一九五四年的時候，

，你們出生了沒有，像我，我還是上輩子的人，那一九五四年的時候，

導師就在台灣的上上導師的共修會當中，開始開始他的工作了，開始他，想要跟大家分享這個成佛之道的這個概念，所以從淺到深，

一邊的邊寄送，什麼是寄送，什麼叫寄送，愛你知道嗎，寄送像絲，

寄送像絲一樣的，四句，就是一宋，四句，就變成一個寄送，

所以一邊邊寄送一邊跟當時的供修會的這個，學員們講，但是因為世源，就是很忙，

那麼，搭襯的部分，就講的非常的簡略，所以這個是當讓大家看到說這個成佛之道的這個，從導師在想法裡面到他慢慢行成的過程，

來，我們再請鍾飛，中飛來負責最後的一個部分，，好的，

是的好，各位同學下午好，那46年秋，把過去編的記述修修正，補血為呂眾佛學院講書，

47年冬最佳修正三補開始為自己屬鱉的繼受，寫下了簡單的解說，去年底，在三光寺度就歷年，這才全部脫稿，

算起來已經過六個年頭了，這不，20萬字的成佛之道正在盤應流通，所以略說本書的意趣，中貫一切佛法和項羽佛道以為是，

，就是，你會選哪些關鍵詞來幫助你談這段，幾省，好好去送，

，修正三不，修正三補，修正補習20，對不起，

修正三補好，修正三補，然後全部脫稿，全部投照，

排就排應流通，語音流通，然後，那就這些吧，好，

，這也就是導師陳陳叔就是陳陳，我知道這本書的因緣，，八四十六年秋，

他過去所編的寄送寄送，剛才師父也說了，就是，編的史詩句那寄送其實，，

一個濃縮讓我們他就把一一部的內容可以用寄送來，涵蓋一個，一一篇書的內容，所以它寄送是幫助我們能夠更加的可，可以，

用寄送來記他這段話的內容，所以他也就修正補血為女眾佛學院所講，那，所以，47年冬再加上修正三補，

它就也是也花了十，導師，就是修正了三伯，所以也為了大家，就是，

然後又又大家排通，就是排運流通，所以，是就是導師，也為這個，

也就是為了我們能夠學到成活之道，也花了很少不少的時間，然後全部脫稿就是，把這本書，然後就排運流通，

就是讓我們能夠有利條件所學到的成果之道，所以我們也是一個，很大的福報，感恩是我對這裡，很好很好，

非常好，，謝謝，所以哎，我們就從時間點快速的看一下一九五七年的時候，

前面前面剛才是講到一九五四年就有這樣，開始簡略的嘛，就是一邊編一邊講了嘛，在戰導師，然後，

到一九五七年的時候，時間那個時候比較有空閒了，就可以把自己，邊過的這個記憶頌，修正補血，

這個用心，導師用心，然後就跟這個女眾佛學院講說的時候一邊修正補血，然後，一九五八年，

就開始，把這個寄送寫下簡單的解說，有時候單看寄送，如果沒有寫解說的話，也許導師導師在的時候，

導師懂了，但是後人的話可能要猜哇，這個寄送到底這一個字在講什麼，所以還好，老司機，

還有那個時間，把這個寄送，又寫下他的解說，所以，成佛之道，

這本書，你會看到有寄送詩句的部分，也會看到長航，長行就是指簡單的解說的部分，就因為有這些簡單的解說的部分，

我們才比較容易理解，這寄送到底講什麼，這寄送，是可以幫助我們記憶，如果你讀過那個長航，

聽過那個解說過後以後你看記誦，你就可以記得，這個內容在講什麼，所以它是，

有有相互幫助的，寄送幫助一個人可以比較快速的這個背誦，記憶，那解說，是讓你長航的部分，

是讓你能夠明白裡面的意思，所以能夠寫記誦整體的佛法和整體的佛法，用記誦表達出來，那導師，也可以是活脫脫的現代版的論詩，

過去的論詩都喜歡寫寄送的，如果你曾經越過藏話，就看過大藏經的話，你會看到論詩們最喜歡用的就是，這種寫寄送的方式，

那我們，很很幸運的，我們活在這個這個時代，還有應試導師這樣的人物，這是現代版的論詩，

佛教裡面的論詩，把整體的佛法用祭誦，然後，再用長行把它整理出來，到了，

他一邊寫這個解說嘛，然後，到了一九五九年，就全部完成了，脫稿了，

然後，就排印就，開始排印，所以他寫這個序的時候是一九六零年的，好，

所以這個是關於自序的部分，就是導師，給我們先一個交代，說為什麼他要寫這本書，

然後，他這個書成書的因緣是怎麼樣的，好吧，那我們今天，就先談到這邊，

我們就先談到這邊下個星期，我們就正式的進入，第一章歸敬三寶章，我們下個星期才進進進入，那麼你下個星期的時候你就會看到什麼叫寄送，

什麼叫長航，會明顯的看到這個部分，好，那結束之前我們來收集一下大家今天的收穫，今天的學習，

那現場的其他的同學，雖然你們沒有，這個開麥閱讀分享，但是我相信你們也有你們的收穫，那麼不要吝嗇你們的收穫，

在留言處留言分享，你今天的學習是什麼，跟大家做這個分享，那當然，如果你有疑問的話，

也歡迎你提出那個問題好，我們也可以借着機會跟，藉由你的問題，跟大家分享這個，

怎麼記，看到說看有什麼東西，可以得到這個解答，然後大家一起學習的，好，

那我們來請，第一位我們就請楊帆，楊帆，你今天的收穫會是什麼，

法師好，大家好，今天收穫是就是通過這邊自序的學習，我們，其實就是從導師，

，就編寫這個成佛之道，我，從編寫這個成佛之道，我們知道就是，

導師，，為了寫這個成佛之道，他，其實花花了很多的心血，

他也看到的就是，古代的那個叛教的那種，，對於修行人，那個修行的一種有，

在某種程度上的一個缺失，然後導師又依據藏經依據種種的，經論，還有就是參考了菩提道次第廣論以及太虛大師的那個判教的標準，然後寫下來這個成佛之道，

，所以我們應該就是以導師這樣子的成佛之道的次第，來來修來修學，因為它是等於是參考了很多的，

不同的經論，或者是古大德的那個，判教的，判判教的標準之類的，然後寫下來，

這樣子的成佛之道，就是我們應該好好的珍惜，好，謝謝謝老師，謝謝大家，

對，很好，謝謝那剛才楊帆提到一個部分就是古大德的用心，這古大德的用心，就是你會看到說有些，

，祖師大德，他是專心的一生，就在弘揚自己的那個宗派，但也有一些大師，

他是看整體的佛教，這個整體的佛教應該要怎麼學怎麼修，所以就你會就會看到說，有些祖師大德他就，把自己的一生奉獻在探教上，

就是探測這個佛法，幫我們整理這個佛法由淺到深的去整理，所以透過導師的自序，這邊你就可以看到說，天台中的大師，

選手中的大師，還有，中葛八大師在密教的，還有現在的這個太虛大師，

包括英雄導師，他們就是有，這個另一方的用心就是沒有專說，只是專弘弘揚自己的所中所所學的那個派系，而是想到整體的佛法應該怎麼去歸納，

，所以你會看到說每一個大師，他都有自己的一個，我們說他的一個目標，他所想做的事情這樣子，

好，那這邊，就讓大家也看到說，你身邊接觸的每一個出家人，他一定有他自己的，

奉獻他一生的一個一個用心在那邊，要看到他好的一面，只要這個出家人，他做的事情是，

有幫助到眾生的，哪怕他是他只是一個金燦師，你也不要說，這個金燦師就就，就起了一個不平等的心，

不恭敬的心，那就不好，就每一個大師，他都有自己，我們說生命是以能力是有限的嘛，

生命是有限的，能力是有限的，在每一個，佛教裡面的大師，法師，

不管是年輕的年長的，先出家的出家很久的，那每一個人，他其實都在扮演着自己的角色，用他自己的能力去做，

他能夠做到的為佛教，為眾生做到的一些事情，好那，接下來，我們請心境法師，

心境法師，你今天的收穫是什麼，，媳婦，，

今天學習的，就是說，這個，入佛道的三門嘛，對不對，

那就是講這個人乘，取向這個五乘共法和三乘共法和，這個大乘不公法，那就有，老師，

有學了這個這個什麼，彈力，彈力的彈開這個兩個方面的起入，佛道就是入佛道的上門一一切非成佛道的法門就是人嘛，就是正常道是有人乘，

入佛道的，而進入五乘動畫，我們必須修正的就是十實際上端正法裡面就是十，修時尚陣行是界定三伏夜，這裡來就是說五乘共畫，

它也有人天生文緣絕活，那上學來講，修上學就是以界定會就是艱和解脫，最後的就是大乘佛法，是修飾6度失色，

6度就是世界人常會失色，這是不是愛你，立新同事，最後的就是說成立，未成這個成佛之道，

這成書的應年，老師就有在這裡寫的這個寄送引用了六年，一項詩句的詩句句來完成這個寄送，

這個也乘為論詩，現代的論詩，今天所學習的，好，謝謝，

那我們請月滿，因為美嬌應該沒有在線上吧，再看一下，應該是沒有看到他，，

我感觸到的就是我們的佛陀的偉大，不管是，是，我們這個，

不同根性的眾生，他都能夠讓我們學習到如何能夠去入佛道或者是，人乘陣行還是天天乘行還是二乘行都能夠，把這個我，把這個新行的閥門傳給我們，

讓我們記錄左刀，然後也是感，這個導師用了六年的時間來學的這一本成佛之道，居然還沒有開始學學習，讀這個成佛之道的書，

但是我覺得我會是一個很大的收穫，這是我今天曾經提到的書，對呀，這本書是一個很精彩的書來，我們請袁珍，

袁珍，你今天的收穫會是什麼，是否雲真的收穫，就是說，

從這個記敘寫完就是明白了，就是導師他寫這本書的真正意義是縱觀一切佛法而相遇佛道，然後從古今大德就是那個天台，選手，曾那個太虛大師，

曾可寶大師，然後，和英雄導師他們那一種為宗教，為眾生，默默付出，

這種所感動吧，然後，就是就是我們，你是要認真學吧，這才能，

，我知道你的感動，我可以感受到你的感動，是的是的，對對，

對我們大家一起好好的學習，對，好好的學習才能對得起他們的付出吧，也能也是，然後，

就是這，這就讓我們看到了就是，讓我們尤其是我們先就是剛剛初學者是怎這個怎樣去站在巨人的肩膀上是怎樣去，下手怎樣去學就是明白了依法們之間他這個，對那一種根基，

那個根基的那一種信智，然後，一一一法門之間的那個深淺的刺激，這一種信智，然後一一法門的相關性，

這個月，所以我們就是，就是不要不要認為花一就一個法，一個一一金，一個一個佛，

就代替，就是全體的佛教就一一滴取了一滴水，這樣，那個吃了大海這種錯誤，然後，

又又看了解，就是說，不管你是休學佛法還是紅窗佛法，就是你不能偏頗，整體佛教你都要從淺入式，

你把它學好，然後才你教才能，用技說法，然後，對於我們學學習的人，

你一步一個腳印，你那根基才能牢，你學的才能踏實，然後你少一步都你最終能得到你想你放心，你想增上心還是發處理心還是發普及心，

你又一腳一步一個腳印，踏實的學習，你最終都能都都盡心會得到了結果，現在只是就是一步一個腳印從，，

那個聽聞佛法首先從聽聞佛法直接開始，然後，有空打坐，只是就有一種靜靜的生活，很好，

非常好，這個感動是很很自然很正常的，就像你想看，不管哪一個時代，如果是在，

，當時行走中天台中有這樣子的一個大師，整理這個全體的佛法的時候，或者是現在有，

這個太虛大師應順導師，整理處整體的佛法，讓我們看到的時候，其實如果你對學佛很認真的人，

其實你真的會被感動，大家只要這樣子想，你知道說，我要，有一天我就當這是一種我要登山，

我要攻頂，我要到山上，我要看這個在山頂上看這個世界的這個周遭的這個全景，但是你想看，沒有人給你整理一個地圖的時候，

，這個登山的這個路線圖沒有人給你整理這個東西的時候，你真的不知道要怎麼樣才能夠真正到達山頂去看這個全景，對不對，所以，

你也可能這個迷失在這個這個山林裡面，所以，這些大師，古今中外這些大師，他們所做的這個判教的工作，

把從整體的佛法做一個幫我們做一個整理，讓我們很明了的知道說，什麼階段的，自己應該怎麼修，就好像你在這個登山的過程當中，

你有一個地圖，有一個路線圖很明確的路線圖，你就知道你該怎麼，走，你該怎麼入門，

你該怎麼走，該怎麼修，要走多久，要要走到哪裡，才要轉彎還是要再繼續的上，

所以成佛之道，或者是過去大師們做的判教，其實就是一個我們學佛人很重要的一個地圖，我們的路線圖，

所以這個是當你明白這個這個它的重要性的時候，你真的會被感動，他們做的共獻也會被他感動，不然的話你看，我們沒有這個路線圖，

我們真的就像這個什麼，無頭蒼蠅，我們常講無頭蒼蠅這樣子亂飛亂亂撞，很想學佛法，可是不知道從哪裡下手，

不知道該怎麼學，可能走了冤枉路，也不知道，所以我可以感受到他的，這個原真的這個感動，

好愛你，愛你，今天的收穫是什麼，，好的時候今天的收穫就是說很感開直播，

英雄導師他，一開始只是想要寫一篇一部很簡要的成果，知道，但是前前後後用了六年的時間就，編寫了這一本書，

而這本書它卻而它是冠，縱觀了一切的佛法，而去向佛道，因為通過英雄導師的判卷，那個群體佛教，

我們可以看得到，說根據，眾生不同的根性有不同的學習方式，有五乘共法，三乘共法，

還有三乘不動法這樣，這些這就是我今天所學習到的，非常好，謝謝，然後最後我們就請中非，

除非你今天的收穫是什麼，好的，師父，我今天的收穫，我通過這次學習，

，次序我感覺更加能夠讓我理解了，因為佛法它一個次次第的重要性，因為佛法，又雜多又差不多的佛法，

怎樣算是就近的圓滿的，我們都是都是一個很盲盲目的，所以，像天才與那個選手，他只有遠教是以為最就近了，

而不要不就是嫌棄了下面的次第，那所以，那太虛大師，又感覺了，中國的佛教也就是物流，

空說品牌，所以他也就是以，就是一個次第的就是五乘共法，三乘共法達成不共法，

而統治了一切佛法，因為這樣子才能夠，那大家有個次第的學習不如果次第的學習，那這樣子的話，使大家的，

這個次第不愉不可逾越的次第，讓大家更加明白了次第的重要性，就像，中科八大師大師，他以為念死，

念史，他也是很消極的一個想法，因為他很消極，也不就是不積極的去行善世界法，也把它就是逾越掉了，

所以，就是像佛陀的本塊，還是依人而象於佛道，所以依人乘人世才是最究竟的但，佛但，

導師，他成佛的因緣就是把整體的佛整體的一個，這成佛之道，就是，成業之後就是讓我們能夠，

一個整體的方法，有一個框架，讓我們怎樣的根性，才能覺得自己怎樣一個法門，但這個實際還是，

要要以次地而休學，這樣子就是不會那個的踏入了，是一種空中樓閣的一個層次，，這樣子就就把地基紮實，

才能一步一個腳印的才能往上爬往上走，這樣子就是能夠，達到就近的五上的才能，最圓滿的，所以我覺得，

學了這一次學了之後，感覺對這個次序，更加能夠理解了，明白一點，，

非常好，謝謝，好，那麼結束之前，你們還可以繼續留言，

如果你這個線上同學有自己有收穫的話，比較吝嗇，要跟大家分享，那我在結束之前回答一下艾麗所問的問題，成佛是不是為了離苦，

或者是我們不要講成佛是不是為了離苦，我們學佛是不是為了離苦，是的，簡有時候，

簡單的，就是很簡單的，人家問你為什麼你要學佛，你為什麼要學佛，那麼是的，

我們學佛的目的簡單的說，就是希望能夠離苦，得樂，尼古德勒，那麼，

每一個階段，每一個階段，比如說在，最基礎的這個五乘法，他得的樂，

他得的樂是，世間的樂，最基礎的階段，至少你要有安穩的生活，對不對，

，你的生活很安穩，身邊的人都不是小人，而是善人，人緣很好，

這個都是樂，但這種樂，生活過得好，周周邊有善緣，不是常常，

就是身邊都是那些詐騙的的的小人，那就慘了，如果有這些善人，善友，然後自己的這個溫飽各方面都很好的話，

這裡也是學佛的其中一個，目標這個是世間樂的目標，因為你福報有你修福報，那福報有有這個資糧，所以你換着給自己，

是撿樂，離這個什麼，世間種種那些，欺騙那個不好的這種事情的種種的這些苦，得到時間的這個是最基礎的，

也是在學佛，然後當你世間樂有了世間的這些福報，有了，有些人，他會追求更高層次的，

更高層次就叫做，出事了，你看離那時候離的苦是離三界輪迴的苦，要脫離三界這個輪迴的苦，

得到出世間的樂，那這個第二層次了，第二層次的，那麼還有更高層次像更更高層次的，就像那些菩薩那些佛的，

他不只是自己得世間樂處世間樂，他還希望所有的，認識的不認識的眾生都一樣，共同有這一個，

各種各方面的這種快樂和福報那種有分享的，有分享性的從分享當中，得到的樂，哎，這些就是更高層次的，

因為他自己有世間樂，然後，有這個出世間樂，然後他願意分享教人家怎麼樣得到這些世間樂出世間樂，菩薩所做的就是這樣子，

所以，你問我學學佛是不是為了尼古德勒，是的，只只不過不同層次有不同層次的階段的那個了，所以希望有回答到你的這個問題，

愛麗絲好，那麼我們今天就先到這邊，那結束之前我前昨天吧，昨天我也接到一個，所有的來來告訴告訴我它的，

這個親戚也是在這個，病房裡面的，就是有這個病的病痛的這個折磨，我們就借着機會，我唯一這個，

柏雲漢，這個居士，來做一個回向，希望他早日遠離種種的痛苦，給他做一個消災回向，

那同樣的，如果線上的同學們，如果你們有剛好有生病的親人，或者是朋友，在生病當中，

你希望也給他做這個消災回鄉的話，你可以在留言處把字寫下來，我們可以一起跟他做這個消災回鄉，願教三藏諸煩惱，願得智慧真明了，

普願罪贓系消除，世事常行菩薩道，最後，我們來做一個普及回向，就是希望，

我們今天在一起共修共讀，這個分享佛法的這個，善業所累積的各種功德，我們回想給所有認識不認識的一切友情眾生，以此功德種，

善根累世冤，親同詹恩，由是解脫諸苦惱，共振菩提度有情，那在這裡，

也祝福大家福德和智慧漸漸的增長，一切都吉祥如意，發喜充滿，那待會，我會播放十分鐘的時間，

如果你的時間允許的話，你可以做完這個十分鐘的執行觀，想過後，執行的祝福過後，再下線，

成佛之道-5

（2024-、

我們就要正式的進入，臣佛知道，的第一章，全部知道總共有五章，

第一章是最基礎的，每一個學佛人，今天你要認識佛教，你要成為一個學佛人，你必須要了解的三八，

所以，導師在這個第一章，就，命名為歸敬三寶藏，那麼可能很多人，

已經歸依學佛很多年了，那麼，不管你圭依學佛多少年，有時候我們要問一問自己，自己對三寶的理解大概是怎麼樣的，

，會不會是停留在自己過去剛剛學佛的時候的那種三寶觀，還是，這個三寶觀自己所過去所理解的，或者一直以來所有的這個三寶觀，

到底，有沒有其他的一種，比如說它的內涵或者是更深入的這個部分，可以了解，所以我想說，

不管你學佛歸依多少年，借這個機會，看一看導師所寫的這個，三寶，那麼，

從這這章裡面規定上保障這邊這個內容裡面，再讓自己，希望讓自己，對三寶的認知，有所提升，

好好所以就話不多說，我們就來開始，我們請第一位同學，經驗，嗨，

媳婦，午午安，各位同學，晚安，聽，

新風，學分學習衣服微師範，學佛就是向佛學習，我們以佛為理想，以佛為司法，

不斷的向佛學習，如果達到那如佛平等，那就是成佛了，佛是戴訣子，戴杯子，

功德圓滿着究竟無相的大聖者，想從活潑無知的紳士凡夫熟悉到這樣至高無上的佛果，並不太容易，，好，

你的關鍵詞是，學佛是嗎，依法為理想，以佛為理想，以否為司法，

以佛為示範，福爾西打一絕技，我是大學者，把杯子，

杯子，工單圓滿着靜靜無想的大孫子，接近於山的大勝者，伯父，伯父，

反腐，繁複，贏不容易，贏不太容易，並不太容易，

很好，我們學佛，就是像佛學習佛的，人們的一起，

看他的修行，我們也學習了，以否為理想，

追逐我們學的就是要同佛，談起嘛，我們要成就是是，相互為理想的對象，

向他學習了一服為司法，他怎麼，家務多，他怎麼矮，交讀低級的行為呀，

習慣，紀律呀，我們要奉行啦，不斷的向同學習，就是要達到一個與與否為標準，

，平等這這位，如果就是有一天這個樣，那我們就是成佛了，，

我覺得這就是他人，佛是大學者大悲者，因為，我就是一個至高無上的位，我平凡的人，

他是我絕命的，東西，我們反腐，要明白，一百分之一也很難了，

所以我是大學者，打敗者，他憐憫我們一切的友情，所以我們現在還知道有佛存在，因為他憐憫我們嘛，

所以，留在這個時間上教入我們，所以，他的，修行的，

所有一切都留下給我們知道，他真是功德圓滿，就就是怎麼樣，就也也也是究竟無常的打，現在因為他就是一個不平凡的人，

是是一個聖人嘛，所以會，很標準的一個打算，在這個樣，在我們這個反復上面，

我們一點服務的也沒有，所以還在這個搜狗世界裡面三三年年扭轉不停嘛，如果我能夠收拾到這個至高無上的佛果，真是太難了，

因因為我們沒有這個心態，心量去學習嘛，他的a，他的角，他的一起所有不平凡的，

一一生，我們繼續學，就是學的，三分之一已經是大聖人了，我覺得所以就是並不大，

並不容易呀，就是這樣，干媳婦，好，謝謝你，

謝謝你好，好從這一段裡面，我們，可以看到的就是，學佛，

道成佛的因果關係，佛教永遠是不離開因果的，所以學佛確實是一個關鍵詞，成佛也是一個很重要的關鍵詞，

，就是，有它的因果關係，如果成佛是一個目標，

是一個成果的話，那麼，前面我們要努力的部分就是學佛，向佛學習，以佛作為我們的理想，

以佛作為我們的老師，不斷的向佛學習，那麼如果有一天能夠像佛一樣，達到像佛一樣的時候，

那麼，我們的可以說是成果就達成了，我們的任務就完成了，成佛了，所以這個是第一個部分，

我們看到的那種因果關係，可以看到這種因果關係，然後你從這邊，除了看到這個佛教的這種因果關係以外，我們也可以了解到，

說在佛教這個宗教裡面，它是眾生，真的是平等的，不是說佛永遠高高在上，然後你永遠就是，

，受佛的這種支配，然後你永遠就是，就是附屬於佛不是，

是每一個人，每一個眾生，而不只是人，每一個眾生，他只要有這樣子的一個因緣，

去創造這個因緣，不斷的向左學習的話，他也有這個，有一天，也能夠像佛一樣的成就這個，

像佛一樣的功德，像佛一樣的覺悟，像佛一樣的大悲，所以成佛當我們講成佛這個果的時候，

到底有沒有成就什麼，為什麼要這樣佛學習，我們要學什麼，所以在這一段裡面，你也可以看到說，

向佛學習，今天大家都可能很多人都歸依佛了，或者是學佛很多年了，有時候就是要回來問自己，

我在，我一個學佛人，我一個佛弟子，我是我是向佛學習的人，那我的決信，

是不是越來越，提升這個是每一個學佛人要問自己的，我的覺醒，以前沒有學佛的時候，可能這個覺醒還沒有那麼好，

學佛過後在學佛過程當中，我的覺醒是不是在提升，這個是自己要問自己的，但如果你歸依了20年，歸依了30年，

歸依了整大半輩子了，你發現說回看自己好像都沒有什麼增長自己的這個決心的話，真的要反省可能，你學佛法，你不是向佛學習，

你是在學儀式，一些儀式，佛教有很多儀式，如果你只是停留在儀式上的學習，可是你的這個決心沒有提升的話，

那不對，這第一個要問自己的是，當我說我向佛學習的時候，到底我學什麼，這邊導師的這段話裡面，

他告訴我們第一個，什麼是佛，什麼叫成佛，第一，你可以看到說成佛就是大學者，

也就是說他的決信是圓滿的，所以這樣子來理解的時候，你就反問自己，我一個學佛十年，20年，

30年的人，在過程當中，雖然我們還沒有辦法決信圓滿，但是，我的覺性是不是越來越提升，

這個是要自己問自己的，第二，我的慈悲是不是越來越好，越來越多，

如果說，這樣子一問，回看自己，怎麼這二三十年來，我不但，

不懂得把這個慈悲表現出來，我連自己都對自己不慈悲的話，那不行，因為如果今天你說你是一個學佛人，向佛學習的，

應該你的悲是越來越圓滿，越來越好，悲悲心也，真正在增長的對自己，對他人，

對一切重視，這包括對自己，然後再來就是功德，功德圓滿者是否所以在過程當中，一路說自己學佛了，

自己歸一了，我的功德是不是越來越，劇組，然後最後一個就是就近無上的大聖者，這個我們就看不到了，

我們就沒辦法比對了，但至少前面的決心悲心，和功德方面，我們可以作為反思，那剛才，

經驗稍微一點點的口誤，就是說我們一點福報都沒有，還不至於啦，伯福就是說，導師，

你有說我們是一點福報告都沒有，但是我們的福報比較薄，哎，確實這個我們承認，但是如果說我們一點福報都沒有的，

就比較不圓滿了一點，因為，還有很多的這個三樂道眾生，那他們福報更加的，博博不表示沒有多多少少，

我們多多多少少不管你在哪一道的總成，你多多少少都有一些福報，是看你的福報有沒有機會發芽，然後惆壯成長，所以我們凡夫是伯福，

智，如果說還沒有真正得到像二戰解脫者這樣子的一個智慧的時候，確實我們是無知，我們都有一些知識，

有時候這世間的世間的這個知識，真正的這個佛教的智慧這個，真正的能夠讓我們斷生死的那種智慧，我們真的是比較沒有，所以叫伯福無志，

所以你看導師寫的這些字，都非常的妙，是值得學習的，所以現在我們反觀我們自己，國服無知的這個在生死輪迴中的凡夫，

想要像這個至高無上的，得到這個至高無上的佛果的話，並不太容易，你讀到這邊的時候，很多人，

如果你是一個悲觀主義者了，你可能就會馬上的就想哎呀，這個不容易，就表示說我們做不到了，其實不是的，

不並不太容易不表示說，我們不能達成，這個大家要記得，它不等同於你不能做到不能達成，只是說不容易，

但是如果你願意努力的話，你也可能，可以慢慢的去完成，所以這一點，從這段話裡面，

有兩個部分，可以從中去，學習的一個就是佛教的那種因果關係，再來就是，我們認識了什麼是佛過後，

我們來做一個反省，在自己，學佛的這樣子一路走過來，決心悲心功德方面，是不是不斷的在提升，

那麼知道說他，要成就這些東西並不容易，但不表示說不能，不容不容易，我們要有對的方法，

要有這個什麼上姿勢，然後，有這個佛教給我們的這些方法，只要我們按部就班的去循序漸進的去，學習的話，

不太容易，但是還是可以完成，所以不要太悲觀，好都太容易了，那怎麼辦好，

我們來往下看，來，我們請秀偉，師父，各位師父，

諸位師父，各位佛友，阿彌陀佛，成佛之道，休息，

成佛的法門，遵循成佛的真道，這一定要學修學應修的法門，遵循陳佛的真道，才能由近而遠之深入，

知淺入深，到達成佛的目標，所以發心學佛應該修息成佛的法門，遵循成佛的真道，成佛的法門，

真道就是成佛之道，關鍵詞是，優秀的法文，修的法門，申報，

正道是嗎，，對，正道，之前生，

自淺入深，畫心雪佛，發現學佛，，，

電東西，遵循，遵，遵循成佛，就是這樣的，

遵循成佛嗎，對，就是這麼多，，這個就是在剛才講的就是，

我們要休息成佛的法門，就是一定要，有它的那個，那個遵循成佛的，有一個增高的方法，

這個方法就是一定是要修學，我們應該修的，那個蒸發，然後就是，我們要遵從婆婆婆的教導，

就是以發蒸包，然後才能由由近而遠，就是由我們，行，這個就不當不當明白，

然後是由我們的，那個淺，然後慢慢去深入了解佛陀的意義里，然後才達到這個我們，

要成佛的那目標，但是一定是要，畫心學佛，學習佛陀的教育，然後學習佛陀的，

就講，就講以至勵志他的那種，精神，然後也是應該休息，成佛的法門，

然後我們就是一一根據我們的那個佛法的教導，然後我們就是，根據，他的這些，

平常用在生活上的法門，就是以蒸包，這個就是以，晨勃，知道吧，

非常好，好，我們來把這段做一個整理，這內容其實它用的很多詞都是在重複的，那我們第一個看到就是我們學佛首先要有發心，

okay，這是第一個，我們可以看到的，發心一直到最後的，成佛或者是成果，

有發心，有一個出發點，然後最後完成這個佛果功德，那麼，這個整個過程當中，

它裡頭有，這個什麼，修學，一些法門，有一些法門你要掌握，

然後，你要遵循，正道，他有要修學的法門，你要遵循那個正道，

所以你看導師，他其實就是把這個，這這整段話裡面，修學應修的法門這邊也講到修行成佛的法門，遵循成佛的正道，

遵循成佛的正道而重複，但是這個都告訴我們，這個是過程，你從發心到最後要得成果的話，

這兩個，內容很重要，所以這本書，告訴我們，成佛的法門這本書告訴我們，

這個成佛的法門，法門的部分OK，還有應該修的正道，應該遵循的正道，這些法門跟正道在這本書裡面記錄的，

就叫做成佛之道，所以這段話其實也在告訴你什麼叫做成佛之道這本書，成成佛之道這本書，到底是怎麼樣的一個書，當你讀了這段過後，

你至少如果有人問，你最近禮拜天都在做什麼，可能禮拜天我都在上成佛之道，那成佛之道講什麼，這段話幫助你自己個人理解，

也幫助你介紹給他人理解什麼叫成果之道這本書，因為我們學佛人從發心到成果最長長久的地方，要學習的地方就是那個過程，在這過程裡面，你要成果要達成的話，

修學什麼法門，遵循怎麼樣的正道，這是我們必須要懂的，然後這些法門跟正道的內容就記錄在成佛之道，這個，

這本書裡面，所以如果人家問你什麼叫成佛之道，這本書到底它在講什麼，這段話當你還有幫你身邊的人，去快速的理解這句話，

那過程你看看過程，當你願意發生，願意做一件事情的時候，不是你今天發生，你今天做，

你就可以得到成果的，世間的任何事情都不可能是這樣子的你，必須要不斷的練習，不斷的參考，不斷的這個從過過式裡面，

再做一些調整，學佛也是一樣的，我發心要學佛了，我發心要成佛了，不是說你今天發現你明天就成佛，

你這過程當中有時候又走錯路，等下又有方法用錯，等下，又修到自己的整個身體又，

修不好，我心情很鬱悶，你看你都要在過程當中，不斷的這學習，不斷的調整的這過程是很長的，

這過程，從近，慢慢的越走越遠，因為這個成佛的成果是很遠嘛從近，而遠由近，

而遠從淺，近處慢慢的走，慢慢的走，越走越有信心，越走這個福報功德越來越大，

就能夠越走越遠，從前，慢慢的，能夠越來越深入，所以你看看大家一起，

比如說這邊看到，正道跟你講正道的時候，很多時候，我們大概是想到阿八正道，其實不進不不不一定是八正道了的，

潛進處，潛進處修福報的時候，潛進處，可能要先掌握的是，福德，

福德道，所以他的正道第一個最淺的就是福德道，把你的德行培養起來，把你的福報培養起來，福德有了，

那可能就是，八正道，裡面講的解脫道，所以正道每一個階段的正道，都有它的內容的，

解脫道，解脫道，裡面就是一般講的八正道，然後，解脫道過後，

還有菩提道上的正道，所以你可以看到說這個就叫做這個就叫做什麼，在英修的法門遵循的正道裡面，有近的到遠的，有淺的到深的，

，所以剛才秀偉講八字道，其實是沒有錯，只不過你講到的只是解脫到這個內容而已，其實淺的部分，

就是福德道福德道是最基礎的，也要培養，不得到培養到相當一個階段過後，學解脫道，解脫能自己能夠得解脫了，

學菩提道，或者是菩薩道來去幫其他的人，所以這個就叫做從近到遠，越走越遠，從淺，

道生，然後這些內容，這些法門，這些正道，每一個階段的這些法門，

每一個這個這個這個階段裡面的這些正道，我們佛都給我們指引了，我們要學都記錄在這本書裡面，所以這本書就叫做成佛之道，因為裡面記錄了成佛的法門，

成佛的正道，所以，老師說這本書為什麼叫做成佛之道，它記錄了成佛的法門，記錄了成佛的正道，

而且是從近到遠，從淺到深的這樣子去記錄給我們整理出來的，好來，我們再往下看，請b項，

，奪寶為了適應不同的根性，所以有種種道，無德道，智慧道，

難行道，易行道，世間道處世間道，僧人道菩薩道，然就近說來，

並無惡道，一切無非成佛的法門，無非是欲令眾生開示，五入佛之之見，，

適應，是是，同跟性，根性，不得島，

福德道，南行，南行道，異行刀，

一行道，那智慧島為什麼要跳過，，太多了，是不是太多了，

太多了，剛才你還選了什麼異行道，還選什麼，異行，

那行道異行刀生聞道和菩薩道嘛，，就是，就是，這，

還有嗎，一切無非，一切無非已經成佛的法門，那導師在這裡是是有提到說佛法，就是它有就是佛陀為了要肆意不同的這個個人性，

所以，也是有了這個種種，這個道就是不得道嘍，那個不得道就是說，

我們，學佛，初學者們必須還是要有這個福德，就是先，培養我們的，

福德福報，那麼，我們才能夠就是，怎麼講就是去，多多聽聞政法，

那麼我們就會能夠增長我們的智慧，那麼，我們有了智慧，我們當然，這裡有南行道，

還有地行道，那麼南行道，就是，就是南行南，南行人行難忍難忍嘛，

這個就是菩薩道，那菩薩道，還有這個異行道，那麼異行道，也是，

怎麼講也就是比較，是一種比較，方便的就是，一些念念佛的法門比較容易念佛的法門，這個一行道，

所以不管，有時間道還有出世間道就是說生聞道，也就是解脫道那麼菩薩道也就是剛才也說到的就是，可以，

把心而是把這個大心去，去，怎麼講去，花大心去，達到我們其實，

這個菩提，把這個菩提心去存活，那麼所以，導師在這裡說，雖然，

說起來，這一些，道種種的道，其實它並不是，沒有分別的，

所以他，只要我們肯努力的去精心的去休息，他並不沒有，並沒有惡到，就是它只有一道理，

就是說一切它無非都是存活的法門嘛，所以，無非，佛陀也就是無非，他就是要令眾生開始這個覺悟，

還有路佛的這個，之間，那當然，我們有初學者，如果我們有了這個活的證件，

那麼我們才能夠這個對這個事例，有了這個正確的認識，那麼所以，有了這個證件作為基礎，我們才能夠接近不懈的去，

去修行而達到這個，把這個大院區達到這個人國之道，想玩的好的，好好，所以從這段裡面，

我們可以看到什麼，佛法有時候我們講話這個有些尤其初學的不了解講話，你們佛經怎麼那麼多，你們知道說，佛法為什麼那麼的寬廣，

，這個，我們說像大海一樣，那是因為，要適應不同根性的眾生，

所以，佛法，就有，種種的，種種的這種，

內容，為了要適應不同根性的眾生，所以如果你要選關鍵詞，其實你選種種道就好了，種種道就已經包含下面全部的內容，

但沒有關係，這個都是一種學習過程中的一種學習，說為什麼大家在閱讀的時候，我要大家，學學習，

抓關鍵詞，因為你關鍵詞抓到的話，你就知道怎麼樣去幫你理解這裡頭的內容，所以，種種道，

那種種道裡面，也就是說，我們常講的這些84000法門，龐大這個佛法，但是如果你把它分類起來的話，

你可以分成這幾類，兩個兩個一組這樣子，有些精，或者是有些內容，他在講福德的，

然後有些內容有些經他在講智慧，所以這些講，福德教你怎麼樣培養你的福德的，他是不是正道，他也是正道，

它也是正道教你怎麼樣培養你的福德這部經，它就比較偏向福德道德，一定有眾生需要才會佛陀才才會講這個福德道，那有些人，福德已經具具足了，

他不需要特別再了解學習這個福德的部分，他平常都已經融入他的生命裡面，融入他的生活裡面，他知道怎麼培養他的福德了，他要掌握的是智慧，

所以有些今天專講智慧的，怎麼樣禪修怎麼樣開智慧，這個也是正道，這個叫智慧道，所以眾生的根性千差萬別嘛，

初入門的學佛得道，學到相當一個相當一個階段過後，學智慧道，所以這個是一組，所以不要再說話，

這個佛經怎麼那麼多，為什麼上面有些佛經好像很淺，有些佛經講的好像很深，因為有些在講福德道，有些在講智慧道，

南行道，異行道，又是另一組，南行道另外一個名乘叫正常道，就是按照世間，

這種在這個苦樂常伴的世間以人的這個，能力，去學習的這個正常道異行道也可以乘為方便道，這個人世間太難修了，我先，

去淨土，求先求生到淨土去，然後在在這個淨土比較容易修的地方，繼續修學，所以就有些人，

他可以接受男性導向應試導師，你剛才講說這個人人世間太苦了，很難修，他還是一樣堅持，

我要生生世世來這個人間，這個是他的，願他也不會想說我要到這個陡率內院去親近這個彌勒，然後那個以後跟彌勒一起下來，這個人間因為彌勒下來人間的時候，

就進成為淨土，所以你會看到導師像導師這樣這一類人，有這樣子的人，他是選擇南行道，選擇正常道的，

那有時候我們有些人，在修學上，他比較怕，心性比較怯弱，很對這個世間的苦，

是覺得受夠了怕了，不要在這個世間再受苦了，這個地方很難修，所以有些人，就選擇升到天上去斗算內院清淨彌勒去清淨彌勒菩薩，

，所以，這個就是法院到彌勒的的這個世界去的，天上的或者是到淨土去的，這種，

它就是異行膏，選擇異行道，沒有對錯，這個是完全是回到個人的能力上需求上去，去做選擇的，

，所以一個人他選了南行道，或者這個人選逆行道，你不要去妄加評論，這個是佛教裡面本來就有的，

有些經講南行道，有些經講逆行道的，那有些人剛剛入佛門，他學的，

世間道，你跟他講解脫了，叫他幫幫幫助廣大的眾生，他還沒有這個能力的，

也發不起這個新的，他學時間到，他要修復他要這個，常常常想辦法累積自己的福報，

水洗水洗它，它在修飾間道，那有些已經準備好了，可以修出世間道了，所以佛經裡面，

有些經有些論他講世間道，有些內容他講出世間道，這個又是一組，然後最明顯大家也比較熟悉的就是從人來分別的就是聖文，

還有菩薩，所以有些經，直接的指引僧人怎麼修，修成僧人的這個果位，

有些經，教你怎麼修菩薩的果位出來，很明顯的從人，的角度，從這個什麼，

我們說這個所謂的人就是說從一個人物，有些人物，僧人是一種人物，菩薩是一種人物，從人物的角度去闡釋那個裡面的修學內容，

所以你看這個又是一組，如果要繼續分類下去，還有很多很多的，不同不同的正道，但就近來說，

這麼一個轉折了，就近來來說，沒有其實不能分的，不能不需要分的，並無二道，

不需要去分它的，因為這個不需要分的意思，就是說叫你不需要去妄加評論，不要去取笑那些修復得到的人，或者是選那個南行道的人，

你去他去，替他擔心，或者是這個人暫時在學四件套，你又妄妄妄心分別妄加分別覺得，你怎麼在學四件套，

那這個並無二道，是提醒我們說每一每一道，佛經裡面所講的這些每一個內容，他最後都能夠幫你，開始誤入佛的之見，

佛所知，佛所見，今天你能夠有一天修道，所見所知都像佛一樣，聽清楚，

你的所知所見都能夠像佛一樣，那你就是成佛了，我們現在是凡，夫子，凡夫見我們的知見非常的狹隘，

所以我們才會說，怕輪迴，怕死，怕自己還沒有修好就就，這個這一期的生命就，

完了，然後我們就很害怕，我們之所以會害怕，就是因為我們每一次看事情，看東西，

看什麼，我們只是用凡夫之凡夫見，所以我們知道說我們現在是凡夫的自薦，我們希望有一天，能夠像佛一樣的自薦，

有有像佛一樣的支佛，一樣的劍，然後要像佛一樣的，這個支建的話，那就要有方法，

要有種種的這個法門，正道，幫我們開，這個是在法華經裡面的，這句話是從法華經裡面出來的，

你你修某些方法，法門正道，還是一樣回到法門，不管你用什麼法門，不用不知道你不管你用什么正道，

這個法門正道，你要是用對了，你修對了，它能夠開你的佛之之劍，你的凡夫之見，

有一天透過正確的法門，正確的正道，把你的佛的之劍打開了，這個叫開，開佛的之見，

，請問在座的同學們，誰已經開佛之之劍的，大家可以告訴我們一下，

是這些種種道，經論裡面的這些種種法門，種種正道，種種從淺到深的開始，從這個什麼，

，我們說從近到遠的這些種種的開始，這些種種內容，都是要示，指示給我們知道示在這邊就是指示給我們到，

怎樣是佛的之見，是在這邊就是指示指給我們看，所以今天你讀這些佛經，就讀這些論就是希望有一天，從當中從這些內容當中，

經論的這個引導當中，讓我們看到a佛的之間應該是怎麼樣的，以便我們可以去除掉或者轉化我們的，凡夫之見變成佛的之見，這有開有市也可以悟，

從這些種種，道裡面，經論裡面的這些福德道啦！智慧道，

南行道，異行道，世界到，世界到，聖人道，

菩薩道，希望有一天，在這個種種道的學習當中，種種道的這種，

修學當中，能夠有一天，悟佛的之見，或者是最後一個，入佛的之間，

所以開示勿入，它可以把它分開一個字一個字的來去理解，就是希望有一天自己能夠從凡夫的之間，讓自己的，

這個什麼佛的支劍打開，或者是從經論裡面，去學習的過程當中，或者自己的這個修學當中，希望有一天能夠，

得到這個什麼，只是，得到指示，然後，看到佛的之劍應該是怎麼樣的，

或者是悟佛的之劍，然後，入佛的之劍，所以這個就是種種道這種種道福德道智慧道，凡夫的支線看起來好像也有淺，

有聲，從凡夫的自薦看起來有，這個什麼靜，有遠，因為我們都是用分別心去看嘛，

，好像覺得福德道是淺的是近的，然後，智慧道是深的是遠的，

然後，覺得這個什麼，世間道是淺的是近的，然後處世間道是深是遠的，你看我們凡夫，

在看這些種種經論的時候，我們會從我們的，分別心裏面旺盛分別，對導師在這邊就提醒我們了，不要去旺盛這些分別並無惡道，

為了適應眾生的根性，才把它說成惡道，縮成有福德道，智慧道，有這個出世間道，

有世間道，但是總歸來說，一切都是成佛的法門，所以我們在上個星期裡面就講了，有些人，

從人乘而入佛道，有些從，天秤而入佛而道，有沒有有些從二秤入佛道，你看所以一切的修學，

即便它是一個，挺進的，而即便他是一個潛進的，比如說斧頭刀，四尖刀，

你也不要瞧不起他這個潛進的是基礎，因為這是個前進的部分，它一樣也是最後，能夠把它帶到成佛的法門去的，所以從這一段裡面，

要看到，種種不同不同的道，但總歸的來說，一切都能夠讓我們，開始誤入，

這個佛的之間，轉化我們的凡夫之間，變成是佛的之間，好，我們再往下看青美軍，

，是是是，同性的笑話，所以說一道一親近，一位亦解脫，

方便有多門歸園，五二路如長江大河，從發源地起，有種種息息間，種種湖泊，

種種江河，都匯入兒童去大海一樣，一切法門，無非是成佛之道，所以阿含經以法華經中，

乘佛法為一乘道，，好關鍵詞，aq.就就就是這個刮鬍子吧，

一倒一清淨，因為一解脫，好，然後就，

方便，方便，然後就，五二路，，

然後，曲向大海，講那個童趣大海，童趣大海哎，童趣大海，

然後一切法門，吃飯，對，然後，

就，懲罰自導，成果指導，然後佛法，方法，

但是，是支付，是是理解，就是說，我就是前面所講的五路，

我們修，修哪個法門或是修不同不同的，這個修鞋的種種道，這個這個都都都講述說，無論我們是修哪一個法門或是學哪一個的，

只要我們所所的那個花心，我們的我們的花心，還有我們的這個，根性，

如果我們所所做的，無論是修哪一個，無非，都是要去向每一個修行的，這個不同，

每一個修行的法門不一樣的東，同樣一樣趨向一個親近的，就是親近到就是說，我們都是要要，假如說，

就，是師父我這樣子理解會比較好，我也我不懂要怎樣講，就說，根據上次我們所學佛的，

我們的發心，我們的所修習的法門，然後我們所，因為佛法是根據不同人眾生的根性嘛，所以他才有很多方便到給我們，

就說種種得到，比如說福德到，智慧到，這些種種的是，聞身道！

菩薩道，無論我們選擇哪一條修學的路，那個！這一些都，都是同樣的進，

可以進入法門的，也是趨向親近的，對對對，非常好，非常好，

都能夠趨向，心境，我們用一個例子來講，比如說，修布師是不是一個道，

對，布施能不能給自己換來清淨，如果你做對的話，真正的真正的做就是按照佛教的方法方法去做故事的話，一定可以換得清淨，

對不對，我們不是說那種用錯誤的方法去布施的啦，所以這個就你看一到一清淨意思就是什麼，每一個佛經裡面或者是佛教的方法，每一個它好像分起來好像84000，

但是如果你把它一個一個來看的話，每一個方法都會給自己換來情境，如果你做對你修對的話，講明白嗎，一到，

你請進，然後，這個布施你要要是你做對的話，你照着佛的教的方法，去做的話，

你做對的話，這個不是你做了，你能不能得到，胃胃是在這邊指什麼，，

山珍海味嗎，不是不是v是，，講講Eve解說，法味法味，

所以你看，這邊的味不是我們吃的那些東西的山珍海味，而是法味，那你今天你布施你用對的方法造佛的方法去做的話，你就能夠在過程當中，

感受到乏味，這樣明白我意思嗎，你去禪修，你用對的方法，你就有，

殘月為食，你有這個法位，每一個法位，不管是布施而來的法位，禪修而來的法位，

大家在這邊閱讀而得到的法位，有沒有給你換來解脫，有給了小有小解脫，大有大解脫，所以你看布施本來，

心裏面很不捨得的，可是一做對這個布施，然後，一想到能夠真正幫到人，心裏面心開一解了，

心解脫了，馬上解脫了，這一個布施換來的法位得解脫，禪修，這個禪修，

如果你用對的方法，用正確的方法，五分鐘的禪修真的有這個法位的話，你就當下得解脫，

聽法也是一樣的，本來，聽不懂，這個心情鬱悶，可是大家在這邊一起學習的過程當中，

哇，今天領悟到這一點點哇，今天同同學的分享裡面知道一點點，你看一個法位，一個法位讓自己心開意結，

一慰一解脫，所以每一個修行方法，每一個法門，每一個正道，他其實你用對你做對，

你可以去好好體會的話，他每一個都給你換來法位，每一個法位，都能夠讓你得解脫，這一道，

這個對的道會換來清淨，這個換來親近的話，就表示說你你你做對了，所以，一定能夠體會這個法位，

這個法位，一定會讓你心開意結，一定的解脫，這句話很美，

一道一請進，一味一解脫，每一個法門，每一個這個什麼，

修行的這些方法，每一個正道，都會給自己，換來這個道，換來這個清淨，

換來這個法位，換來心開一結的解脫，好來讓你繼續了，是的是的，就是因為我們有這個這個算法的，

這個舉動善舉，那麼，我們就得到，心中會有得到解脫，會有這個法喜，

那麼這個方便法門當然也有很多，但是總歸來講也是沒有其他的路，也是可以成佛，之路可以得到，可以到達成佛之路的，

因為是是因為佛陀也無法給我們很多的方便，無論我們是修布斯還是修，慈悲還是發菩提心的，這些種種方面的法門也嚴肅以，我無非都是成佛之路的一條路來的，

沒有其他的，你知道緣是什麼嗎，你知道圓是什麼嗎，應該是總歸吧，

師父，原就是你可以說它的原本的面貌，或者他的本來面目或者他的目的，這個叫原，去到他的根源，

去到他的這個原本的，好，那一個學佛人，他要我歸到最原本的，你說要歸到最原本的是什麼東西，

一個學佛人，你會想到什麼，鬼發現就是，歸到最原本的是窮人，因為因為，

都是人為之根本嘛，就是應該做人應該要做的事情，你沒你如果學佛了，你如果今天學佛歸原歸到最根本，歸到最根本，

學到最最就近最根本，你會你覺得這個原會指什麼，直接懲罰了，那佛是什麼，

我就是抉擇了，被抉擇原來的覺悟的決心，第一個你可以想到的就是決心圓在這邊指的，你可以去做，希望有一天開發你的決心，

那有種種的方法幫你開決心，但是歸，原無二路，開這個覺醒的話，每一條都是可以開覺醒，

如果你用對的話OK，所以第一個圓，你可以想到的就是覺醒，第二個，第二個，

慈悲，回到剛才的內容，你的慈悲心是歸園無二路就是，因為佛就是以，佛是決心跟慈悲嘛，

對嗎，慈悲跟覺悟嘛，對嗎，它是最圓滿就是這種決心，圓滿悲心圓滿嘛，

所以圓在這邊，歸圓無惡露就是，有一天你開發你的慈悲心的時候，開發到你的慈悲心最圓滿的時候一樣，每一條道路，

都能夠把你帶到這個，悲心圓滿的部分，另外，除了決心，慈悲心代表這個圓以外，

，也可以，剛才我們法華經裡面講的佛之見，佛的所知所見作為圓，如果你有一天你想說我，

有一天我要歸歸向佛的支劍，我要歸向這個決心，歸向慈悲心，沒有兩條沒有沒有第二條路，每一條路都是每一個佛經裡面所指引，

我們的都是能夠帶你去，去歸元那元是什麼，你可以指決心，你可以指慈慈悲心，你可以指佛的自見，

這樣可以理解，是的是的，請繼續，然後這邊有有做幾個PE，比如像長江，

大海，它的研發地，其它之所以會成為長江或是大河，它的研發地其實都是從不同種種西小小河，湖泊，

種種的那些山河江水呀，慢慢融行行成的，就好像我們這邊一就好像說從小河，小湖泊小，這個水慢慢的流向流向才會到那個長江大河他的，

但是他的研發地來自於這些，小小的這個這個河水呀，可以這樣子的培育那麼才，然後我就再從長江大河才慢慢的，流向大海，

其實這個我們修鞋佛法，也是像這個大海一樣，因為它還是很寬嘛，無邊無際的，那麼佛法也是一樣，

無邊無際的可以去修行，很深，然後然後然後，那麼我們我們是凡夫嘛，我們當然也沒有像佛一樣一下子就開悟，

大覺者這樣子，我們也是從一步一腳印，從最基礎，最低的一步一步慢慢在趨向慢，一步一步在修行到，

大的就好像我們，首先我們要去學佛，學佛佛嘛，我們要先以以佛為老師，做我們的典範，

那麼我們首先就要發這個發行，這個我們最基本的學佛要放心，然後我們的人，我們的目標是什麼，我們要，

好像說我們要修菩薩，那我們要修慈悲心，那這些都是我們目標，就是由這一點點的東西，累計累計，

然後才會跟住這樣子一，一修一修才會，修成這個佛果的，所以當這這這個行程是很長的，就就是，

比喻到像這個小小，我們看回這個比喻，我們來看回這個比喻，那麼我問你，這個pe裡面什麼是代表發行，

什麼代表成果，在這個pv回到這個pv，哪一個關鍵詞代表發行，哪一個關鍵詞代表成果，如我我我選我我這邊是說花心是這種種種的小心，

總從總的小c好，那成果，從廣州經過經過，然後就大海了，最後一站OK，

兩個裡面你答對一個，成果是大海沒錯，發星，就是發源地，

，發源地，所以這個，一個水，它是水，

最後，它會流向大海，它會流向大海，它一定有發源地的可能，從喜馬拉雅山，

還是哪裡，它有一個發源地，這就像我們的，開始學佛的那種發心發源地，從一一個開始點的，

在山上某一個地方，然後，這個從山上的某一個地方的發源地的這個發心，他最後慢慢的流，慢慢的流，

慢慢的流，他會最後，去到大海，這個就是他已經達達到他的目標了，所以用這個p喻來描述我們這些學佛人，

，然後這些學佛人裡面，有些是剛剛從發源地出發的，在座的60多五五六十位的同學裡面，有些是剛剛第一次聽佛法的，

他剛剛從發源地，我們不知道他從哪裡冒出來，有些人，在整個過程裡面，有些人在整個過程裡面，

他已經，從一個小溪，慢慢的變成江河，變成大河，因為每個人的學習的過程，

所以你看我們大家身邊的所有人，有些學的比較深入了，有些學的比較，剛剛開始還是怎麼樣，這個就是西間湖泊江河，

長江大河，這些都是在大家走到的過程，每一個過程，然後不管你是在小溪裡面還是在江河裡面，長江還是大河裡面，

大家都不需要去，我們說相互的去比較，也不需要去，比如說在在江河裡面的人，

不要去嘲笑那些還在湖泊，還在小溪的，你別去笑笑他一個每個人的過程都不一樣，每個人的經歷的那種休學的時間都不一樣，然後每個人在不同的時間點的休學，

當然有時候你需要是輔得到，有時候你需要的是，這個什麼，智慧大，每個人的在不同的過程裡面，

有不同的需求，然後，這些需需求這些法門這些學習，如果你認認真真的，不跟別人比較，

踏踏實實，你是在西間，你就在西間好好的修，你在江河，你就開始江河好好的奔流，

然後最後你照着這些正道，這樣子慢慢走的話，一定能夠去到大海，也就說你的成果一定能夠完成，好，

所以，後面就快速的講了，所以一切的法門，不管哪一道哪一個內容都是成佛之道，所以在阿涵經在法華經把這些法門，

這些佛法都把它乘為什麼，一乘道把它乘為什麼，乘為一乘道，一乘道是一個重要的關鍵詞，為什麼，

我們開始學的時候，我們會分五乘所供學的，對吧，三乘供學的，最後是大乘不共的，

對不對，你看我們，即便是導師，即便是太虛大師，中胳膊大師，

他都這樣子分五乘，三乘，大乘這樣子，那為什麼我說一乘道是一個關鍵詞，這邊你看五乘三乘都沒有講到一乘，

但是這邊為什麼是關鍵詞，他就告訴我們了，所有這些法門，不管你從五乘入門，從三乘入門，

最後都會走向，一層道，一最後大家都能夠怎麼樣，同去大海，所以在阿含經在法華經，

他把所有的佛法，就乘為一乘道，這樣可以理解嗎，俺可以理解，

謝謝師父好，謝謝謝好，我們再往我們再往下看，我們請楊帆，

法師好，各位師兄師姐，下午好，，什麼沒有聽出來，

可能要一點時間，出來了嗎，沒沒有，那我念我那個時候我出來了，歸敬三寶是進入佛門的初基，

三寶是佛法的總綱，歸進三寶是進入佛門的初基，三寶的功德真是無量無邊，不可思議，但如不能歸向三寶，

就不能得到無緣受用，正像不進入公園的大門，就不能領略，林園花木的優勝一樣，所以發心學佛，

首先要歸依三寶，關鍵詞，三寶是佛法的總綱，佛法的總綱，，

然後是佛門的出擊，我們的初級，，三寶的功德，他的功德，

無量無邊，不可思議，無邊無邊，不可思議，

然後就是圭依三寶，歸向參保，，然後歸一下就是，對，

就是三，就是我們佛法說三寶是佛法的總綱，因為，我們剛才有說有，談到就是我們要向佛學習學習，

以佛為榜樣，，以佛為我們修行的那個對象，我們要向佛學習，然後能夠達到像佛一樣的智慧跟慈悲，

，這這個是佛寶，然後就是法寶，就是就是剛剛講的就是一一法門，就是一個法門，

還有就是，修行，修行佛法就是成能夠成佛的那個正道，這些都是法寶，

，這這個是讓我們能夠成佛的一個正道，然後還有就是森寶，森寶的話就是可以，，

將佛法傳承，讓更多的凡夫眾生能夠聽聞法要，所以三寶是佛法的總綱，然後歸敬三寶是進入佛門的初期，我們，

我們進入佛門的話，就是先要歸進三寶，，因為有三寶的那種功德力，然後我們就有能夠聽聞佛佛法的那個，

佛佛法的機會，然後然後能讓我們從世間的從從，從無，就是讓我們無明的凡夫，從從世間的種種苦，

苦苦果，苦報中，然後能夠向解脫向，像佛道，所以說你是，

先規定三寶是進入佛門的初期，然後三寶的功德是無量無邊，不可思議，就是佛法僧三寶的功德，就是無量無邊，

不管是不管是，慈悲也好，智慧也好，都是超越我們就是反復的那種，境界和認知，

，而且它是能讓我們生生拖死脫離這苦難的世間，所以它的功德也是無量無邊，，但如不能歸向三寶，

就不能得到無緣受用，如果我們沒有歸向歸歸向三寶的話就，不能得到，那個三寶的功德我們也無法得到這些，

就是這些功德的受用，就然後，就像進入公園的大門而不能領略，陵園花木的優勝一樣，就像就是我們如果沒有歸向三寶，

我們就，，沒有，沒有向佛學習的心，那個，

信心也沒有想要學習法門的，那種，那個，，

精進力，然後也也是也就不能，達到那種，那個，那個解脫者勝者的那種，

種種的功德，我們既不能得到，也不能領略，所以就像無法領略花木優勝一樣，所以我們就是，

最開始我們就是要發心學佛，發心學佛的話，那首先要歸於三寶，好，我就分享這樣的，

謝謝老師很好，謝謝，所以我們已經知道說，要向佛學習，然後，

佛法裡面所教的這種種道，都是，能夠幫助我們，達到像佛一樣的，所以我們有發心，

然後也知道那個過程，然後最後能夠成就那個成果像佛，一樣的，這樣子的一個成果，像佛一樣有那個智慧，

有那個決心，有那個慈悲，有那個自見，去去慢慢的轉化我們的凡夫自見，變成佛的自見，

所以我們已經知道了，這個就是佛法的價值所在，然後這個佛法，整個佛法的總綱是來自於三寶，

也就是說你今天要掌握整整個佛法，到底在談些什麼，那就是我們常講的，佛法僧三寶就是三寶這個部分，你真的掌握的話，

你就把佛法的總綱掌握了，那你就知道怎麼樣發心怎麼樣，在過程當中，去遵循這個正道，然後，

修學那個應該修的法門，最後能夠成就佛國公德，所以三寶就把整體的佛法，包含在裡頭了，變成，

我們接下來要做的就是什麼，要麼歸敬三寶，歸向三寶，歸陰三寶，老師用了三個這個語詞，

歸敬三寶歸向三寶歸依三寶，它這個都是在講內心上的，你內心上，對那種對三寶的，尊重恭敬，

內心善於善導，內心依託於善道，這樣子的話你才能夠，領略，這邊講領略，

三寶的功德，領略三寶的功德，所以才會在這邊，就告訴我們說，歸敬三寶或者是歸向三寶，

歸依三寶，是進入佛門的初級，如果沒有歸敬三寶，沒有歸向三寶，沒有歸依三寶，

這個不是從儀式上，你的內心上我講內心，內心上對三寶的崇敬，向於三寶以一三作，以三寶作為依託依歸，

這樣子的，有這樣子的一個，歸姓歸敬歸項，還有歸依的話，那麼你就能夠領略三寶的無量無邊的功德，

不可思議的功德，所以發行學佛，要從，這個歸歸敬上島開始，然後這邊舉了一個例子，

你知道說常聽人家說那個公園，裡面很舒勝，很優美，聽聽都都聽人家講，

或者是看到人家現在，都在這個網絡上，分享，這個公園有多美多美，怎麼樣，

尤其春天開着什麼什麼的花，那這個香味很很特別，但是如果，你到了那個公園的大門，

你自己都不進去，你不進去這個公園，你到大門都不不跨進去的話，你沒辦法領略，這個陵園裡花木的這種優勝，

那種那種美你感感受不到，所以同樣的，我們知道說三寶功德無量無邊，三三寶這個不可思議，可是自己那個心沒有那種歸敬的心，

沒有歸向的心，沒有歸依的心，沒有，就就有時候有些人只是在儀式上，他都參加這個法會，

參加這個儀式，可是內心沒有真正，歸敬歸項歸依於三寶的話，那等於都是站在這個什麼，公園的外面，

你感受不到這個園林的優美，你沒有人受用，這個這個園林裡面的優美，沒有沒有這個圓，沒有這種歸敬的心，

沒有歸鄉的心，沒有歸依的心，你沒有這個圓，去感受無量善法的無量無邊的功德，

所以歸敬三寶是入佛門的初級，但我一直強調不是儀式上的詭異而已，而是內心上的那種歸進歸向和歸，好，我想我們今天先談到這邊，

下個星期我們才進入真正的第送，這邊就是寄送，我會把寄送標出來，然後，這些就是長函，

我們在上個星期有提到老師編那個寄送，寫成詩句，編寄送，然後，再按照他所編的這個寄送，

給當時的學生講解，然後來就把這些寄送，寫下它的內容，所以有長行，

然後有寄送，每一個寄送，如果只是留寄送給我們的話，尤其到了後面比較深的部分，我們變成我們要去猜這個寄送到底講什麼，

不過還好，就是導師把整本有寄送，然後，這每一個寄送每一個字代表什麼意思，他都把這些內容都寫下來，

有這個完整的這個長行，所以，我們可以一邊讀這個寄送，一邊，在學習這寄送裡面要告訴我們的內容是什麼，

所以下個星期，我們會正式的進入，這個，寄送的部分，

這個歸進三保，真正歸進三保的部分，好，那今天我們就先到這邊那麼，待會，

這個閱讀的同學，他會分享他們今天的收穫是什麼，那麼在線上的同學，我們也歡迎你們留言，就是你如果，

今天有特別的，這個收穫，或者是，你覺得不錯的內容，都可以在留言處留言，

那同樣如果有疑問，也可以在留言處留下你的問題，還有就是你想回向的人事物都可以在留言處，三用這個留言處就留言，做回向，

好，我們來收集一下，今天大家的收穫是什麼，我們先從中非開始，

師父好，各位同學，大家下午好，那我下午也學到了，就是像，

，因為根性的不同，也有種種的道，所以種種的道也屬於人，以自己的更性而來的，

所以花心也就是，花心也就是，是圭依佛門的出擊，也是歸敬三寶的出擊，，

所以我們要領略佛法的，佛法的功德，那首先我們要歸依的三寶，那歸敬三寶也是進入佛門的初境，歸依也不是行式上的歸依，

所以我們歸一要有歸一的誠心，所以我們要有要向佛學習，因為佛是我們的目標，也是我們們的榜樣，所以我們通過不斷地向佛學習，

而能達到與佛的平等，所以，我就分享了這些吧，師父好，謝謝，

非常好，來我們請元真元真，今天你的收穫是什麼，那師父好，各位老師，

各位同學，大家下午好，師父原真的收穫就是說，今天就是第一章歸心三寶，就學佛向佛學習，

向佛學習，首先要聞法嘛，在聞法的時候，就聞法而發新，發現，

然後中間，有休學的過程，最終的目的就是成佛，他這個修學的過程當中，他這個這個又講是否德質量，

智慧質量，或者是那個慈悲心的培養，這些過程當中，雖然有，就是隨着這個不同，

那個身的根性的不同，它有種種的法門，不同的法門，但是這是雖然這是種種不同的法門，都各式各樣的方便動門，

它桂圓五二六，它都是，一切法門它都是無非成佛道，是成佛之道，是一成道都是成佛的歸向佛道的，

然後就是說那個歸，歸隱三寶，就歸隱三寶，第一個就小佛的第一個首，首要的根據就是我像歸敬三寶，

所以要歸隱就是像三寶，第一個有了一種，怎麼說，共經歷了一種前程的性，歸歸於三寶，

因因為我們要先把佛寶，它是圓滿絕症的正法，然後，這個法，是那個一一按照這個法，

我們可以得解脫就然後，，那個僧，他是，主持政法也是個引導，

我們走上佛道的那個引導者，這因為歸依的他，那歸依的，真正的意義，是歸於佛法僧三寶最後的他的那個真實意，

他是五漏心靜靜嘛，就最後是佛佛佛這個聖寶，他也通過世間，那這個法律世界，最終也成為佛寶，

就是最終會議就是個佛法僧，三寶都能體現，就他那個真實意義，就無論心靜靜，所以說，

我們學佛第一個就要味精三寶，這是根基，這是進入佛門的根基，每個人都要真真學佛，首先要歸於三寶，

這是那個元真今天的收穫，好，謝謝，來，我們請美嬌，

美嬌，你今天的收穫是什麼，對，我們懂了，好久沒聽到你的聲音了，

不好意思，因為，年初就是很多廣播演大會在那裡對對對，大家都很忙，我明白的那麼，

今天，，因為這個是成佛之道，所以就是等着一個序幕告訴我們這個成佛之道，這本書裡面有些什麼內容將會有什麼樣的內容，

那麼最重要的，而是說我們要歸敬三寶就，就是你要修，你要學佛，你要這個佛門的最初的，

這個基，本的這個所得也就是要歸要歸進想法，那麼，在這一個分享中，師父前面所講的那一個，

，學佛是因那個成佛是果在這個過程之中，我們必須時常反省我們自己就是，你這決性，是否有沒有提升的你的大悲心，

是否有有增長的還有你的功德，是否越來越圓滿，那麼，最重要的一點是說，我們，

凡夫，我們要修到最無至高無上的這個佛果肯定是不太容易，但是，我們就是要不斷的解，尋討不斷的損失自己，

我們要需要的是不斷的增長，我們的，這個覺性跟大VC跟這個共，萌噠噠，這個負責這樣我我我覺得這三個好像，

有點難度過我們這，我們要謹記，然後作為我們，修行的一個提升，然後不同剛才師父也說了不同的法門，

就是為了要硬，要隨着防我們不同的根性去，不管是你什麼樣的根性，可是你就隨着不同的法門而進入，這個修這個學佛的這一個震盪，

我覺得這個這個是，可能很多人說為什麼你們佛教好像很多很多不一樣的，到底我們要跟到哪一個我，然後這個我覺得，在我來講，

我覺得是是這樣，我們這樣這樣子一直跟，種來的話，我們對這個這個很重要了，所以我們會會理解，

會理解說，這個是因為我們有不同的分析，然後其實這個的發心很重要，就像，從發這個大河這個川流的大，

它的發源地高山上下來，然後經歷了很多很多的小溪，湖泊這樣，然後一直流着大海，整個的想象，

我們在想象好像很浩蕩，原來到最後我們在歸納於大海，然後就歸納於這個我們，佛門的這個正道，這個成佛的佛，

，這個我我的理解是這樣的，好，這個是你今天的收穫吧，對對對，

，好，謝謝，來，我們請星銳法師，

有時候今天的情緒就是，，從工資到導師就已經開始，就先把，因果關係就點出來了，

就是從發現到成果，必須有，當中就是有修學的法文，然後還有必須必須的正道，那這本書，

都把，什麼法門，要修什麼的證道全部都記錄下來了，然後另外還有一個剛才有有提到的三點作為反思，就是我們學佛學上佛學習就要常常問自己，

，決心，慈悲心，還有那個功德是否有增長，或者是在減損着，

那如果是在，，其實的話，那是不是我們在學習的過程，錯了，

這個只是選一個儀式，選一個題目而已，就這樣子，謝謝，好，

然後我們再請新艷，新艷，你今天的收穫是什麼，好的，你記住哎，

今天生活，對於這這一本，成分是，請不知道這本書很有，這些很好的一本書，

在前面閱讀那個，之前，講讀書有，以一個什麼樣的心態來，

完成這一本書，我覺得，讀書很偉大，，還有，

我我我看過讀過這本書，我不覺得怎麼，但是在這幾個禮拜裡面聽聽了，我覺得非常，機會大任，

於是，今天這個國情裡面，我覺得來一句，方便有多滿v五二六那我覺得就是他就是這個意思嘛，整本書，

它就是以這一個方式來組的，所以我覺得，繼續保護這個我不懂，對對對，非常我要起一個，

讀書，也當然是我依然今天有這個機會在講我的心，謝謝，辛苦，，

很好，你這種情況，就叫做什麼，以前讀過很多人，以前都自己讀過，

或者是知道這本書，但是不覺得怎麼樣，然後今天，大家一起讀一起學的時候，你開始感覺到他的法位，

所以你覺得哇，這本書很好，非常好，你慢慢的吃吃吃，你吃出那個法味來了，

最特別就是師父，你要解釋，因為因為就是看嘛，沒有他人講嘛，謝謝師父，

感恩師父，大家一起學習，大家一起學習好來，我們請秀偉，秀偉，

你今天的收穫是什麼，，今天，學習到的就是，以修學佛法就是以發心為出發點，

然後以然後以不是以，那個行式上就是一定是要，由我們就是共金三寶開始，然後，就是也是由我們的，

，然後，就是以我們的那個過程，就是我們的休學的過程以有沒有，以我們的佛為，

為我們的那個，那個教導，然後還有就是，就是佛給我們，有這麼多種就是種種道，

這個也是，，不是，我們只是限制在那個發聲道了，然後就然後也是要一步一腳印，

就是每次要反省自己有沒有，，覺覺醒和慈悲的提升，今天就是學習到的，對，

尤其你剛才講了一步一腳印，一步一腳印，就是你剛才不大理解的由近而遠，不要一下子要，我要去遠的地方，

就是一步一腳印，從近到遠，學佛也是這個樣子的，非常好，來，

我們請陛下，陛下，你今天的收穫是什麼，，今天的收穫是，

就是，有提到的，就是，欲令眾生開始誤入佛之之間，

就是，學佛就是要要向要學習佛的之見嘛，就是了解到這個成佛的法門神道了，其實，這個也能夠讓我們就是開佛的自見，

就是說佛的開示主要也是在指引我們的，讓我們知道這個，我們能夠從凡夫的世界讓我們就是開悟，而打開佛的世界另外佛陀就是隨眾生的根基，而有這個種種，

道那麼，這一切就是，都是成佛的法門了，所以，佛法它並沒有惡道，

就是說，無論我們在修任何一種道，其實一切的法門，都能夠通往這個成佛之道，就是剛才，

就是導師也是有說到說這個阿華經理這個，把華心中有把所有的這個佛法都乘為一乘道這樣子，那麼還有就是說，說到這個三寶嘛，就是三寶，

它也是佛法的總綱，就是歸敬三寶，就是，進入國門的這個初期了，這是我們要學佛，

首先我們就是要先歸於上保，那麼，我們有了這個佛法僧的一種，龜頭就是依靠，那麼三寶，

他也能給我們這個信心和這個力量，同時，它也能夠讓我們的這個，這個這個人格人格升華，所以，

導師也是很強調的說，我們要學佛，就是，必須還是要有一種，對於這個歸一的，

這個有一種，誠心的去歸依，那麼這個就是歸依三寶的，這個重要性了，，

講完了什麼好，謝謝，那因為剛才你開始，就講到了這個，法華經的那一句話嘛，

開始誤入佛之之劍，然後剛好，我們線上有一個同學就問到了什麼是入佛之之劍，分子是問的，好，

我們用這樣的方式來做一個理解，我們本來，是凡夫之見，凡夫的知，凡夫的見，

那麼，在學佛的過程當中，有人，有34的引導，所以，

我們自己也努力，所以，我們有機會，可以，可能是開，

可能是有人指給我們看，那個那個是佛的自薦，就是調整，或者是讓我們在修學過程當中，悟悟到佛的自見，

也就是說，我們的，觀念想法，已經不再是反復的觀念想法，

而是已經能夠用佛的觀念想法去看，或者是入佛的之間，所以，就問到什麼是入佛之之見，我用一個比較淺顯的p喻來講，

我們用，調入的概念來講，調度，調度，假設說你遇到一個事情，

，可能人家對你，很不公平，就是讓你覺得讓你很吃虧，就是你很努力，

你很用心了，可是，人家給你的待遇很不公平，對待你很不好，

就態度各方面都很不好，可能行為上也對你很不好，就是很不公平的對待你，那遇到這樣的事情的時候，請問你，

會掉入怎麼樣的支件裡面，如果是陛下，我們陛下你來，如果沒有學佛的，你，

我們用這樣的例子，就是說你們如果你從你過去成，你還沒有學佛，或者是你從來沒有聽過佛法，然後，

你在很用心的做一件事情過後，然後人家，身邊的人，用不公平的方式對你，用很不不友善的方式對待你，

可是你很用心，你做這件事情，但一個沒有學佛的你陛下，你最容易掉入怎麼樣的知怎麼樣的見解裡面，，

可能我會認為說，怎麼講就是我做了這麼多，就是可能我會覺得我所做的東西都沒有價值，可能我會，

就適合放曲，OK，所以你會很沮喪，對不對，你會很懊惱，

你看這個是入怎麼樣的，入懊惱的懊惱的之見，入沮喪的之見，會不會有憤怒在裡面，對，

有可能會有憤怒，有些憤怒是不發出來的，是怨恨在心的，對不對，就是我幹嘛要浪費我的時間，

我幹嘛要這麼努力，生氣自己的也是也是這種憤怒嘛，對不對，所以你會看到說一個沒有學佛的人，他很容易入凡夫之見，

橫幅之間就像剛才我們講的例子，一個沒有學佛的人，他就馬上就是遇到一個不公平對待，他的貪參痴，他就很容易掉入那種貪參痴的自薦裡面了，

懊惱的之間裡面，放棄的之間裡面，可是如果今天陛下你學佛了，而且你在修行上，甚至佛法的學習上有這個自己真的鞭策自己去努力了，

你有可能會進入怎麼樣的之間，你會怎麼樣升起怎麼樣的之間，，爭取什麼時間就是我，我覺得，

我因為我會可能我會想到說，這是一種，緣起吧，

引起，我可以覺得說，有時候有一些東西好像比如說它引起，它很快樂，有時候，

一些東西它很快就過去了，就是，可能我會覺得說，就，認為說這個是一種因緣，

一種緣情，一種無常法，所以法會管無常法，所以我會我通常我都會，

方向誰告訴你這個誰告訴你這個無常法的，誰告訴你這些元氣法的，佛陀對對，所以你當你會用佛陀的教法去看這件事情的時候，看無常，

看緣起，甚至你學會用佛陀的慈悲去寬恕，不理解你的人的時候，這種情況已經慢慢的入佛，直接這樣明白為什麼，

哎，所以我希望friends也能夠明白什麼叫做入佛之見了，這是一個很淺顯的p喻，讓你快速的理解，什麼是掉入凡夫之見，

什麼是入佛之見，當一個人懂得把佛法學習到的東西，用在他的生活困境上，困境困境上的時候，他已經慢慢的，

我們講說他在應用佛法，他在入佛之見了，好來，我們再請美軍，美軍你今天的收穫是什麼，

，是是不，今天學習的就是，寫成佛之道，這個四個字，

成佛之道，然後要怎樣成佛，就是我們要，向佛學習，

要用怎樣從我們凡夫之見轉化為佛之見，讓我們繞世昌反觀知己，觀察自己，，這要有這個決心，

我們一直要反觀反反，觀粉茶，然後我們，要要學怎樣要學佛門，首先也要歸依三寶，

歸依三寶，歸定三寶，因為這個三寶是是我，我們歸依了，就是我們的歸依處，

我們，會一直用這個，這個目標我們這個放心，我們去學習，然後最終會得解脫，

然後，喜歡一句的就是一道一清淨，一位一解脫，感恩師父講解，然後也從中，

領悟到了很多的東西，就好像從這個發源地，跟女大學一樣，我們的從我們我們學佛，我們的發心，

然後慢慢的去修行修行，然後才會成這個成佛之道，入這個國國道，這樣子，然後就，

，這個開示物入佛之境，這個也是值得去思考的，這個也是學習到的，然後還有一個元歸元歸元這個字就是歸，

師父有講到這個原本的意思就是解信非信，那些東西我們怎樣去，所做的還是最終還是要歸零，這個我們以這個以這個目標，這樣我們才不會有，

有不會錄到那個選道去那個錄二道去，這樣子錄寫道去，讓我們，怎樣都是要有這個，基礎，

這個三寶的功德，這些我們要時常去意念，然後我們也要歸向我們的目標去例行的，就是學習到內容的東西，

謝謝師父，謝謝謝，所以元它是，如果對一個學佛人來講，這個元，

那當然就是要回歸到我們的佛性，我們的覺性，我們的慈悲性，這些東西就是我們，不然我們學佛，

我們總總是有一個目標吧，我們的目標，所以歸元，就是去到這個目標，我們的目標是什麼，

像佛一樣有那個決心，像佛一樣有這個慈悲，像佛一樣的開發他的佛性，這樣子，

最後，我們請楊帆，粉絲就是，今天學習到這邊就是，

說一切法門無非是成佛之道，，就是講到就是像長江，它是發源地，因為我之前看到那個長江的那個發源地，

它那個，它那個河流其實是很小很小的，那個小溪流，然後慢慢的匯入就，

，慢慢匯入就是種種的，小河，江河湖泊，然後就那個長江就變得越來越，

，越來越廣闊，那個越來越壯觀，然後到最後就匯入大海，所以一切法門都是成佛的法門，

所以我們就是對一，法門即便是那種福德道呀，或者是那種異行異行道呀，那種時間道就是，只要我們就是發心正確，

都不要就是自贊回答，就是從這些依依法門，即便是那種比較，，簡易的法門入手，

它到最後都是像長江一樣，從小小的發源地最後能夠奔騰不息入於大海，然後入於，佛法的大門好，

我的分享就到這裡，謝謝，非常好，謝謝謝你這個分享，所以你真的去到，

長江的發源地看過了是吧，不是我因為網上看到的圖片，那個那個就是像水草地上那個小溪流就很淺，是是是，

如果你真正去看到的話，又更深刻了，就是他發現那個人很小，然後最後哇變成一個哇，

這個，好像萬馬奔騰的那個大大江這樣子，然後又匯入大海，那感受又更深，不過你這個分享真的是也非常的讓我們大家有那個很很具象化的，

去了解到，它開始可能是一個很小的一個溪流，就發行可能很小，但是不要小看這個小小的發行，

非常好的一個分享，謝謝你好，那我自己這段時間，我都有一直在分享，一讀一啟發，

然後我也理解，就是光這個分享，可能很多人就也不大理解，這個大度論裡面的這個這個，裡面這麼好的這些句子，

裡面的佛法，所以，我想說四月份開始，我會用一點點我們共修的時間的話，就是跟大家一起閱讀這個大尺度論裡面的一些句子，

可是我分享了好多了，百多個句子了，所以我也不知道從哪裡開始，那我想說由你們來選了，如果你們有注意這個1度一讀一起發的，

然後哪一句你想，拿來大家一起共讀學習的，請你在那個帖子下留言，深入心藏，智慧如海，

OK，神鹿警長智慧乳還是我們的，關鍵詞，我看到有你有留下這句話，在那個帖子在這一句大制度論裡面的，

那我就會，提前安排我們一起來閱讀，所以我們這個共修，除了讀導師，

現在，我們可以借着機會，讀一些，像大制度論裡面的一些，很優美的，

這個佛法的句子，然後從這些句子裡面，一起來學習，因為透過大家這樣子互動學習的話，有你們閱讀，

有你們試着去圈這個關鍵字，然後，試着去，嘗試着去解，解讀這這個經典裡面的話，

或者是作者裡面的話，你們的印象會深刻，我想大家應該這幾年下來的感受也很深了，好過，只是我在講，

，我只有我在講的話，我我跟你們講，你們印象一定不深刻的，所以你們要自己參與閱讀，

試着學習圈這個關鍵詞，所以，這個如果你是有關注you TU的，你可以透過這個，YouTube的，

透過這個qr code，你去看哪一個帖，哪一個貼文，哪一句大字之論的那一句話，你覺得值得提前拿來跟大家閱讀一起分享，

那你就，在那邊留言，深度傾向智慧無害，你不用擔心，也是由我們的讀書的讀書會的同學來閱讀跟分享的，

，如果你是有關注tik tok的，這個tik tok上也有，我也在分享，也可以通過這個tik tok qr，

然後再最後一個，就是instagram的，就看你比較習慣用哪一個，這個平台了，好，

那我們今天就先到這邊了，那，這個信息，我也是一樣有收到，一些同學要求就是做一些回向給他們的親友，

對，其中一位是正道妹，然後另外一位是黃素芳，都是因為一些，病魔纏身，

就是讓自己的這個身心各方面都比較不舒服，所以我們借我們大家一起在這邊，共修閱讀的這個功德，回向正道，

妹，還有黃淑芳，希望他們能夠，這個身心的苦痛，能夠慢慢的減低，

給他們做一個消災回鄉，願消三藏諸煩惱，願得智慧真明了，普願這章細，消除世事常行，

菩薩道，最後，我們來做一個普及和回向，把我們今天一起閱讀共修的這種種功德回向給所有的眾生，不管認識的不認識的，

以此功德種，善根累世冤，親同詹恩，由失解脫諸苦惱，共振菩提，