俱舍论 第四十讲
| 《俱舍论》 第三十九讲 | 本讲视频： Youtube 腾讯 | 《俱舍论》 第四十一讲 |
前言
阿弥陀佛，各位同学大家好，我们继续来上《俱舍论》。我们烦恼有根本烦恼还有随烦恼，根本烦恼又可以分成见惑跟思惑，见惑有多少品？八十八品，思惑有八十一品，多不多？当然很多，但是实际上，这个是《俱舍论》或是阿毘达摩里面根据《阿含经》做更微细的区分，在《阿含经》里面它有谈到各种烦恼，但是它并没有分的细。
《俱舍论》这些阿毘达摩，本来就是一种比较系统化科学化的一种区分，所以它把很多东西谈的很详细，所以把它分的很细，分的很细的作用，最主要还是为了修行可以做观察，修行做观察，所以他不是没事把你弄的很细，然后弄到后面大家很难读这样，不是，他是为了修行的观察。因为你心越细，你可以分析分辨的就越微细，所以烦恼当你去观察的时候，你就可以发现 ，其实我们烦恼起来的时候，是有各种不同的烦恼，大体上是可以分成贪瞋痴。
但是贪可以分成各种不同的贪？可以，我不要说经典上的，我从日常生活上来讲的，我们可以对什么东西起贪？原则是一样，财色名食睡，讲的简单有财色名食睡，对财，对色，对名，食，对睡，这最简单的，还有没有其他的，财色名食睡以外还有没有其他的？（答：世间法，出世间法）一般我们讲贪的话，是比较用在世间法，讲对出世间法起贪会比较有点问题，因为基本上，出世间法是对治我们世间的一些烦恼的，所以一般我们比较不会说对世间法起贪，一般讲贪瞋痴烦恼都是针对世间里面的世间法来讲。
我们的瞋当然也可以分很多种，上次讲的忿、恨、恼、怒，这些都是瞋的区分，大体上当然可以讲一个瞋，但是问题是发展出来的 当然就会有各种不同的，尤其是你如果常常打坐禅修的话。
所以师父为什么说在中道，除了教你们讲经说法，教你们一些法理教义教理之外，师父还会常常办打坐然后教你们打坐，为什么？因为你有打坐，你才可以把师父的东西，除了闻熏习以外，借由打坐才可以把很多师父所讲的东西，转换成你自己的东西。你如果不打坐，有时候，或是平时也不观察的话，心太粗的话，其实课堂上的东西归课堂上的东西，你真正在生活的时候你又是另外一套，来到师父这的时候听经闻法，但是回去的时候，又是你平时的习惯跟习性在生活，这样就变成打成两段了。佛学是佛学，生活是生活，但是这并不是师父所想要的，也不是释迦牟尼佛讲经所想要的，他是希望佛法跟生活是融在一块的，佛法跟生活怎么融在一块？当然就是你要经过观察，要去把佛法运用在你生活上，第一你要先观察你自己，自己的什么？自己的习气，自己的起心动念，自己的行为造作。
这些行为造作当然是从行为外表，观察到内心怎么用，我们起心动念出来的时候，就是我们观察的时候。心粗观察不到，心稍微细一点可以观察的到，更细的话就可以观察它的不同。除了日常生活这样的观察以外，你经过打坐可以让你的心更细，所以除了日常生活的观察以外，打坐让心变的更细，更容易去观察内心的各种起心动念跟造作，也是很重要的一环。
根本烦恼讲过了，它分为见惑、思惑，见惑什么时候断？见道断，见道是在什么阶位？初果，大乘是初地菩萨，但我们现在先不谈大乘，我们先讲，初果，断三结就成初果，而且成了初果就已经是凡圣的一个界线，所以叫做生死关，凡圣是一个界线，初果是个界线。所以很多人学佛学了一大堆很久之后，然后忽然有一天跑来问师父说，师父佛教的圣人怎么定义？什么状况才叫做圣人？断见惑尤其是《阿含经》讲的基本三结断，是一个凡圣的区隔。所以圣人在小乘是初果，在大乘是初地，以上才能叫圣人。下面都还是凡夫，都还是烦恼，都还是会生死轮回的，入了初果生死就大概有一个底了。
见惑最根本的、基本的，入初果断见惑三结，哪三结？身见、戒禁取见、疑，这三结，这三结里面以哪一个为最根本的？身见是最根本的，身见又叫做萨迦耶，萨迦耶就是“有身”的意思，satkaya，就是有身有身见，这个“身见”，其实它的意思不是只有这个身体而已，它不是，它是一个根本的我执，叫做“有身见”又叫做“萨迦耶见”，不是我只是指我这个身体而已。
我问你，如果只是指这个身体而已，无色界怎么办？无色界是无形的，无色界众生有没有身见烦恼？有啊，因为没断，他没断，无色界众生这些烦恼都在，他没断。只是在无色界的众生，他的欲界还有色界的烦恼是潜伏着，因为被他过去修的定力给伏住了，所以他无色界的众生，他的欲界烦恼、色界烦恼是潜藏位，他不会现行的，在他这一生中是不会现行的，但是问题是他有没有断？没断，所以他还是有根本我执见。因为断了（身见），那就成初果了，所以身见不能把它当成只是这个身体而已，这是基本的定义跟看法，但是我说是在《阿含经》里面。但是到了阿毘达摩里面 ，尤其是《俱舍论》的时候，因为他的烦恼分的太多太细了，所以他把这个“身见”放在苦谛里面，因为他认为这个“身见”只有苦谛，因为是一个果，它造成轮回的这个身是一个果，所以他放在苦谛里面，那些细节的烦恼，它其实说好分也好分，说不好分也太多，也不用刻意去记，你只要把根本的讲的重点，把它了解一下就好了。
入了初果，断了三结之后或是断了身见之后，接下来二果、三果就叫做什么？要断的是什么？思惑，又叫做修所断，这是很基本的观念。就是入初果一定要断身见才能入，一定要断见惑才能入初果，入了初果之后，接下来这些烦恼就叫做思惑，思惑就要慢慢的修，慢慢的修一点一点的修，到了四果的时候，你要是把这些思惑都断尽了，见惑本来就断，三界的思惑都断尽了之后，你就得阿罗汉了。阿罗汉基本叫做无生，应供，杀贼，无生，他怎么无生？不再轮回了，应供，可以做为人天的福田，可以接受供养，这叫应供。杀贼，杀烦恼贼，他已经杀尽所有烦恼贼，杀贼是种比喻，把贼比喻做烦恼。
3. 随惑
• 共十九种
- 小烦恼地法(十): 忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、㤭
- 不定地法(二): 睡眠、恶作
- 大烦恼地法(五): 放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举
- 大不善地法(二): 无惭、无愧
除了见惑、思惑以外，我们还有一些随惑，这些随惑是比较粗重的，比较粗重的意思就是它不是根本的，但是它由根本是很容易现行生起来的，很容易现行生起来的这些叫做随惑，就像树枝，树它有树干，树干叫做根本惑，树枝这样分出来的这些就叫做随惑，或是叫做枝末烦恼。枝末烦恼，就是这些随惑，你把它看看，这些随惑你把它稍微看一下你会发现，其实我们生活上很多这种随惑，这种随惑很容易现行，你说根本的贪瞋痴烦恼有时候还比较容易潜伏，你有时候贪会起来，但是你不一定常常会有，你不一定会有很强烈的贪，在任何时候不一定会有强烈的贪，但是这种忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、㤭，这些我们日常生活中每天生活上 常常会有。还有睡眠恶作。
FY：小烦恼地法第二个“覆”到底指的是什么？
师父：覆就是一种痴的现行，痴相的现行，不了解道理，然后有时候我们会 反反复复，不了解道理，师父之前有讲过很多心心所法， 那个地方，你再回去把它看一看，忿、覆这些其实全部都有，因为师父前面有讲小烦恼地法，还有不定地法，这些你回去把前面看一看，不定地法的烦恼跟恶作，它为什么叫不定？它可好可坏，所以叫不定。
但是我们既然讲惑的话，这边当然是指不好的。睡眠如果好的话当然可以补充体力，正常的睡眠，所以修行需不需要正常的睡眠？修行需要正常的睡眠，你要是睡眠不足的话，很难修行。讲一个打坐好了，如果你每天昏昏沉沉睡眠不足 你容不容易打坐？很难，你坐下去就打瞌睡了，所以睡眠是必须要的。人吃五谷杂粮，精神好可以做事可以修行，精神不好难做事，连修行都很困难，所以睡眠是不定的（心所）。但是这里指，贪睡，因为是烦恼。恶作，对往事的反悔，对往事的反悔也有好有坏，做善事反悔就不好，做恶事我们当然要反省，但是如果你做善事反悔就不好，所以它有好有坏。但是还有一点，哪怕你对过去的恶去反省的话，但是你也不能一直常常放在心里面，因为会起很重的干扰，depress，是，有些人会是这样子。所以这个恶作一定要很小心就是，你当然对过去做过的错的事情，你应该要警觉到要知道那个是不对的，然后要去忏悔，但是不要一直把这个东西 当成一个障碍，放在心里面，因为你要是一直是这样子的话，严重的会干扰到你的生活，甚至会产生所谓的忧郁症。
有没有人因为过去做错什么事情，然后一直没办法从那边得到解脱，然后一直放在心里面动不动起来就干扰？久了之后，精神就开始衰弱了，这个是一个很严重的干扰。轻微的在生活上不会干扰，但是打坐的时候就会，所以说为什么恶作是一个对打坐，所以我们说打坐的时候不能掉举 ，也不能恶作，因为你有时候一打坐心里集中，开始往事历历在目，有好的，那有些人对那些不好的很后悔的就一直很强，一打坐就起来一打坐就起来，那个根本你就变成没办法打坐了，所以这些都是要注意的。
所以说恶作有好有坏，好的就是让我们忏悔，可以知道说过去做错事不应该继续做，断相续心；坏的话，第一个就是对善事后悔，以前做的善事后来觉得，我应该不要帮他才对，我那么笨去帮他干嘛？第二个就是，对恶事虽然说有悔悟，但是一直没办法放下，变成生活乃至内心很严重的干扰。
大烦恼地法的放逸，懈怠，不信，昏沉，掉举。昏沉就是睡眠的同类，有些人不贪睡但是每天昏昏沉沉的，或是每天晚上太晚睡，然后你看他白天都昏昏沉沉，这样子的昏沉很难修行的。第一个，昏沉的话，不容易让你在生活上，或日常生活上做出正确的判断；第二个，昏沉会障碍你的打坐，所以这两个都要注意。掉举也是，掉举是什么？掉举跟昏沉刚好两个极端，昏沉是心黯昧，昏昏沈沈的，脑筋不容易思考，掉举是什么？掉举是心太散乱，经典上叫心飞扬，什么叫心飞扬？就整个跑起来，到处跑到处去，西方世界、东方世界、南方世界，到处天马行空四处想，什么东西都起来，坐了半个小时打坐，你已经环游世界好几圈了，那个叫做掉举，所以也是一种干扰。（WY：有些小孩子不能集中），他就是心太掉举，那个已经是很强烈了，对，但是性质跟掉举是一样的，有时候我们的心掉举到 很严重的时候，会变成从心掉举变成什么？口掉，身掉。师父上次有讲过，什么叫口掉？口掉就是嘴巴动不停，讲话讲不停或是控制不了，或是反正就一定要嘴巴要动一动，或发出一些声音才可以。平时如果你是一般居士，你也没有在修行，无所谓，但是你要修行这个就要注意，有没有人很喜欢动不动哼些小调？停不下来哼一些小调，反正就是一天到晚碰到他，他嘴巴一定有，不是吃东西，嘴巴就一定在动就对了。没有人跟他讲话他自己哼一些歌曲也好，然后一下子出来有人跟他讲话 他一直讲，他可以五个人跟他轮流讲，他可以讲一整天，不会累。人家不跟他讲自己也哼一些小调，这个都是因为心太掉举飞扬，停不下来，然后表现出身口。
身的掉，有些人是坐不住的，摇来摇去动来动去，坐不住，你叫他坐个五分钟要他的命，有没有人是这样子？
WY：像这种情况的话，如果他能修定的话，可能是很好的解决问题的方法。
师父：其实修定以后师父慢慢再跟你们开示。以前师父讲过好几次，修定对现在的，因为我们现在一半的病以上，其实都是因为心理引起的，韩大夫同不同意？至少一半，至少一半没问题。当然病的各种原因外来的内在的，但是有很多我们现在发现现代人的生活，有一半都是内心引起的，这些内心引起其实就是这些烦恼太过强烈的作用，你没有去控制他，有时候就会造成这样子。其实修定，对这些内心的对治跟治疗 其实有很好的帮助，但是你不要到很严重再来修，这样子来不及了，因为很严重是不好修的。你要人正常的时候，慢慢听经闻法慢慢就要开始修了，但是很重要一点，修定方法要正确，方法不正确的话达不到效果，而且会引起一些其它不必要的后遗症。修定方法不正确的话，很多，你不要以为没事，我们最严重的说走火入魔以外，还有一些修定不正确造成高血压，造成糖尿病，都有可能。
是啊，你知道我曾经遇到过，后来师父跟他讲的时候，才慢慢改正好一点，不然再下去真的会中风，有一些人修定方法不正确，基本上，我很简单谈一下，基本上修定一定要有一个所缘，听师父讲过吗？必定绝对心一境性，定的基本观念叫心一境性，一定要有一个所缘，所以这些所缘。这些论师把它分下来，大体上叫做五停心观，细节上以后再谈，这五停心观其实讲的就是，五种不同的所缘。里面有一个叫做数息观，就是注重你的呼吸，所以修定一定要有所缘，不可能没有所缘的，但是有些人由于观念知见方法不正确，也不了解。
禅宗本来也不是这样子讲，他把禅宗讲的很多东西断章取义，不是禅宗不对，是人家讲的东西他把它断章取义拿来，然后认为说修定就叫做无相定，然后把金刚经的无相乱用，然后说修定就是无相定，就是说脑筋一片空白都不要去想它，不要去观它，什么东西都不要起现行，有没有可能这样子？不可能的，有心就会有念，不可能让他无念，有心就有念不可能让他无念。
当你用这样的方法的时候，你以为你没有念，其实你是在打妄想自己不察觉，不然就是，因为你没有一个集中的地方，所以有些人其实他集中跑到错误的地方了，他不知道。因为他不知道要集中在哪里，所以他一直在修无念无念，其实他的念可能跑到这里（腹部）来，或是更严重他的念可能跑到这里（头部）来，跑到这里（头部）来他没有察觉，久了之后开始头痛，久了之后会开始头痛，为什么？因为经典上确实说，如果你太昏沉掉举的时候，对治方法：光明想，集中在这里（头部），但是不能常用，那个是对治用而已，等到你比较不会昏沉的时候你要拉下来，这里（人中处）是最好的。你如果有些不懂一直集中在那边 （腹部）会便秘，所以这些观念一定要正确，你要是不知道然后用错误的方法，其实你的意念一直在这里（头部）你一直都不知道，先是头痛再来就昏沉，再久而久之有可能会有中风的现象出现。为什么？所缘集中错误。
所以要修定方法一定要正确，这个不谈，以后我们谈到定学的时候再谈，这里面很好，所以读《俱舍论》很好，它下一章是讲什么，烦恼法接过来是什么？贤圣品，再来智品，智品最后是定品，定品里面他就告诉你，禅定要怎么修，什么是修禅定，然后禅定的几禅几禅他都会跟你讲，什么是色无色定，什么是八等智，他都会讲，讲的很清楚，所以你要修定你要读《俱舍论》。
接下来，大不善地法，无惭、无愧，这个都是随烦恼，无惭、无愧这个都是随烦恼，由十种根本烦恼所引起的。
JQ：我只是很好奇想问，睡眠不定地法，像一般的出家人在寺院里，就是总共有几小时的睡眠时间？（师父：很难讲），十点到了早上两点就要起来…
师父：我这样讲一下比较那个，以前古代，以前在印度是分昼六时、夜六时，昼六时夜六时就是初、中、后，昼有初、中、后夜，有初、中、后，他只有中夜是睡眠，如果分六时的话，中夜睡眠那只有几小时可以睡？四个小时。在《遗教经》还有其它很多经典是这样子讲的，中夜可以睡，初夜、中夜、后夜，只有中夜可以睡而已，但是当然古代的那些阿罗汉，还是佛陀他们，他们其它时间都是一直在打坐的。但是为什么他们睡四个小时够？因为睡眠无干扰，所以睡眠品质好，第二打坐很多时候可以帮助我们恢复体力，而且甚至比睡眠的休息的品质更好。所以他们多数都是在打坐，然后他们也有足够的运动量，什么叫做足够的运动量？因为他们托钵，他托钵不是出去就托的到，寺院是在城外，为什么他不在城内？太多干扰，寺院会在城外，但不是在深山里面，为什么？因为那时候的生活，他的食衣住行都是靠托钵而来的，你躲到深山去谁去让你托？没办法得到供养。
所以那时候的寺院，一般会在城市的郊区，城市的郊区，经典上怎么描述？它说牛叫声听得到的地方，牛叫声听不到那个已经是太远了，但是牛叫声真的很大声，你就算是听得到，也要走一阵子，来回也有好几公里，还有比如三弓，什么叫三弓，他就是引箭拿高射出去一个再拉射出去，这样要多久？可能至少几公里，一二公里应该要。
但是在到中国有改变，基本上比如，如果是我们以前像正常，像我们以前的佛学院都是照寺院一般正常的作息，九点四十分熄灯，就表示你要睡了，第二天差不多四点起板，那这样睡几个小时？六个小时，因为以前是学生还有要读书要干什么，所以中午又有一个小时可以，一个至一个半小时可以休息。所以一天差不多睡七个小时左右这样，这样子我是觉得应该就医学状况来讲，应该是正常的，不会太少，但是也不至于造成贪睡。
如果太超过了那个就真的太多了，一天睡九个、十个小时，正常如果睡九个十个小时就真的太多了，这样JQ有没有回答到你问题？大概的是这样，有些寺院可能两点起板的，那个就很特别了，其他同学有没有什么问题。
我们继续来看，当然我们讲说根本烦恼、随烦恼，根本烦恼里面有见惑思惑，这是一个很根本的区分，当然这也都是从《阿含经》里面过来的。但是我说过在《阿含经》里面，其实还有很多不同主类的区分，《俱舍论》里面也一起把它拿出来讲，但是你要知道，这个不同的分类，并不是说他烦恼不一样，不同的分类并不是说他烦恼不一样。比如有一群东西，或是一群人也可以，如果这样子的状况之下，你把他分成两组，这个是一群人，我请你们把他分成两组。
WY：你可以把他分成黑的跟蓝的，也可以把他分成男的女的，或者戴帽子、不戴帽子的，都可以分。
师父：我跟你说，你把他分成两组，你可能会说，两组，穿裙子的一组，那就一般是女的，那没穿裙子男的一组，两组。但是问题说有人也，我也可以用戴帽子的一组，不戴帽子的一组；你也可以说蓝色的一组，黑色的一组。其实分来分去还就是这些人，当你分组不同的时候，是不是人不一样？人还是这些人，只是说看你用什么样的目的，还有看你的出发你的作用去区分而已。
所以我们的烦恼，当然烦恼其实是一个内心潜在的东西，你有时候也很难去区分它到底是怎么样，但是现行起来确实有不一样，所以我们要做不同的说明以外，我们还要去区分、分类，但是分类，你也可以依不同的观点 或是不同的组合，去做各种不一样的分类。
4. 烦恼的各种不同分类
• 烦恼因于不同面和层度的显现可做不同分类
• 各种不同之分类总为说明让人能了解
• 了解故能观察进而能伏能断
• 常见分类有: 三缚、三漏、四取、五盖
1. 三缚:
- 缚: 系缚，烦恼将有情系缚于三界
- 贪; 瞋、痴
现在我要讲的就是，烦恼的各种分类，不是烦恼有不一样，只是我们分类的观点不一样而已，烦恼因为不同的程度的显现可做不同的分类，各种不同的分类，总为说明让人能够了解。因为佛陀当初游行讲经说法是应机说法，佛陀并没有像我们这样开一个佛学班，然后佛陀把所有他要讲的东西，从最浅这样一直组组起来，他没有这样子。他是因为他生活是到处去的，他到处去遇到各种不一样的人，有根基高的有根基低的，各种各式各样都有，他是应机看怎么样的人 他就说什么样的法适合他，这样子来说的。
所以我们的烦恼之所以要各种不同的分类，也是因为各种不同的人，然后为了说明让人家能够了解，所以有各种不同的分类，就是这样而已。了解，所以能够观察，观察所以能伏能断，我们的修行，师父讲过很多次就是，问你，修行功夫的高低有些人说这个人很有修行，这个人相当有修行，修行功夫的高低，如果可以判断的话怎么判断？我想应该是可以判断的，不可能不能判断，怎么判断修行的高低？身口意的判断其实很简单，身口意跟烦恼相应的多少。
也就是说有没有修行，是看你的身口意跟贪瞋痴相应了多少？越有修行的人，他的身口意的贪瞋痴的相应就越少，也就是说越有修行贪瞋痴心就越薄弱。所以我们的智慧，佛教的东西是这样子，智慧跟烦恼是怎么样？成一个一定的反比的，智慧越高烦恼就越低，你不可能找到一个智慧很高，烦恼也很高的人，没有这样的事情。
因为智慧就是了解诸法实相，了解诸法实相的当下，你就能够去断或伏住烦恼。因为我们之所以有烦恼， 是因为不了解诸法实相，了解诸法实相烦恼自然就会断或会伏，所以他是成反比的。当我们说修行的时候，其实是在修我们的身口意，然后让我们身口意尽量不要跟贪瞋痴相应，所以贪瞋痴越薄弱，这个人越有修行，讲的很简单就是这样子。
师父这样讲的时候，不是叫你去判断这个人有没有修行，师父这样讲的时候是叫你自己去观察自己，这才是最根本的，所以我说有没有修行，师父告诉你说怎么去判断有没有修行，或是说去判断怎么样，很多时候不是叫你去判断别人，很多时候是叫你去观察自己，大部分的时候都是这样子。
但是你说，有时候用我们来审核有一些人我们能不能亲近，能不能跟他学，也是可以，因为现在外面邪知邪见的很多，有时候我们不了解佛法的时候，有时候也会被迷惑。所以师父跟你讲一件事情就是，有没有修行不在于他信徒有没有很多，不在于他有没有很有名气，甚至不在于说他有没有神通。很多人以为有修行就一定有神通，以前很多人误解是认为是说证果了一定有神通，或是说有修行的一定是有神通，很多人是以为修行跟神通是成正比的，其实如果你了解佛教的教理跟经教，不是这样子的。
一个有修行烦恼贪瞋痴薄的人，他不一定有广大的神通，有些人有神通的，他不一定是真的贪瞋痴很薄的，外道也很多都可以修都有神通，有些人甚至神通是与生俱来的，所以各位要了解神通跟修行不是成正比，各位一定要了解，这是一个很重要的关键。因为很多人对这些误解不了解，因此会造成很多宗教诈骗集团，宗教的诈骗集团很多时候他引诱你 ，是用什么引诱你？用神通。用我们这个上师我们这个某某活佛某某什么，或某某仁波切或某某大法师，他可以神通，他可以知你的过去，看你的宿命，知道你的未来怎么样，就是用这些，如果没用这些吸引不了人，师父就是没有这些，所以吸引不了。我也没有，我也不会用这个去吸引人。
所以我们了解烦恼到底是做什么用？第一个，你要了解所以你才能观察你的烦恼，你都不了解也不知道，有一个贪有一个瞋有一个痴有一个忿，你都不了解这些，你很难去观察你自己。了解之后接下来你才能去观察，观察了解之后，你才能有方法有机会去能够降伏烦恼，或是甚至去断。当然断比较困难，要断烦恼基本要到阶段？要到初果才能断烦恼，其他的时候都是降伏而已，我们要先从降伏开始。
你不要想说，我以前都没有修行烦恼一大堆，有一天醒来忽然断了，有天睡觉醒来忽然断，不可能的事情。断烦恼也不是你一下子就可以断了，断烦恼要先从粗的，粗的叫做上品烦恼，上上品烦恼，粗的慢慢去对治，让它慢慢伏下来。这些细的，讲的更清楚一点，粗的上上品烦恼要用强迫的持戒去对治，所以持戒是在对治降伏上上品粗显的烦恼，而且粗显的烦恼，你不要以为我持戒不重要，持戒就在对治这些粗显的烦恼，甚至烦恼太粗的话，会变成一种生活上身口意的习气，或是身口意的不良的威仪跟举止。
师父再讲一个，比如，为什么说出家人除了持戒以外，还有一个更粗显的东西要做？就是要有威仪。你不要以为威仪是好看而已，威仪当然是好看没错，也可以吸引一些人，但是威仪对别人来讲是一种吸引，看到这师父行住坐卧好有威仪，我对佛法慢慢起信心，但是他不是我让你起信心而已，一个做好威仪对自己有没有帮助？有啊，对啊，所以威仪是属于戒里面的，他不一定影响到重要的戒，但是很多的不好的威仪，是因为烦恼太粗重而跑出来的。
为什么那些很多不学威仪的，或是说那些习惯很坏的，或是黑社会什么，为什么他每次坐、站都不是一个样子，那是因为很粗显习气烦恼现行了，他坐没有坐相，站没有站相。所以你不要以为坐没有坐相、站没有站相，这没什么这无关紧要，其实这是内心粗重的反应，如果一个人站每次都站三七步，你说他这个人修行会有多好，修养会有多好？不可能的事情。
所以为什么说持戒第一个，除了持戒的同时一定要养成威仪，因为威仪也是在消弭，强制的消弭，或是消除，降伏这些很粗重的烦恼，这些必须长期的培养。 接下来要持戒，持戒也是的对治粗重的烦恼，所以戒跟威仪是一体的，这些粗重烦恼降伏慢慢到微细的时候，你就要去观察，因为是内心的。观察可以由闻慧学习佛法来观察，但是还不够，还要要修定，微细的观察才能观察的到，微细的烦恼才能观察的到，修定也可以降伏微细的烦恼。你不修定，色、无色界的烦恼你没办法降伏的，我说降伏。
你不修定，欲界的这些烦恼，你只是用戒，戒威仪或是慢慢强烈的习惯去降伏它而已，但是欲界很微细内心里面的，你根本对治不到的。所以修定自然而然可以对治这些欲界比较微细的这些烦恼，尤其是贪跟瞋。
上次师父不是说，修了定之后到了色、无色界，瞋心不会起来，而且欲界的五欲慢慢会降伏，所以你就不用每天在那边看到东西多好，但是不行，师父说过，这个是贪烦恼，走几步又一直再想，人已经走了，印象还在里面。那个冰淇淋，看到，师父说这个烦恼要对治，今天不买了，走了几步，又跑出来了，真是痛苦，会这样子。但是你持戒就是要用这种意志力去克制，然后慢慢养成习惯，但是这种在过程中是很挣扎的，如果你能修定的话，你自然而然对那个不会很有兴趣。
我们常见的烦恼，可以有分为三缚，三漏，四取，五盖，三缚，系缚的缚，就是绑住，三缚就是贪瞋痴，就是烦恼将有情我们众生系缚于三界，这三缚其实讲清楚了就是贪瞋痴，贪瞋痴又叫三毒，这是根本的烦恼。因为从系三界来讲就是三缚。
还有叫做三漏。
2. 三漏:
1) 漏: 以身理不净之流漏比喻烦恼
2) 欲漏: 欲界之烦恼，缘外五欲起。
有漏: 色、无色界之烦恼，以定欲或内心烦恼
无明漏: 无明为根本烦恼
漏以生理不净的流漏比喻烦恼，就是我们生理会有眼睛耳朵鼻涕，还要尿屎，这样的流漏，不净的流漏，用这样的漏来比喻烦恼，所以叫做漏，它有欲漏，有漏，无明漏。你就把它当成这个漏就是烦恼的意思，它分成欲漏，有漏，无明漏。
欲漏就是欲界的烦恼，它主要是缘外五欲而起，欲漏指的就是欲界的烦恼，欲界的烦恼很多是比较粗重的，是缘外五欲而起的，什么叫做外五欲？五根对五境，不是财色名食睡，财色名食睡是也讲叫做粗五欲，但是问题是佛教很多时候讲五欲的时候是指什么？色声香味触，为什么没有法？因为法是吸收进来之后内在的内心的去认识的，这色声香味触是外来的。所以你们要知道，佛教基本教理上每次谈到五欲的时候，他指的不是财色名食睡，当然财色名食睡也是五欲，但是基本很多教理在讲五欲的时候，都不是指财色名食睡，因为财色名食睡那个是更粗的，我们讲的色声香味触，因为财色名食睡还是由色声香味触所构成的。所以佛教讲五欲的时候，绝大多数尤其是教理的分析的时候，绝大多数都是指欲界外来的色声香味触。食，财色名食睡的食，是色声香味触的哪一个，味跟触都有，有没有色？有没有讲色香味俱全，你要看到一坨，看到都没有胃口，你看到这个蛋糕做的圆圆嫩嫩，好像一碰就会破那个样子，看起来口水都快流下来。所以食，外来的食，食欲的食，可以是色；声，可能没有声音，但是有些餐厅会不会有声音，菜的声音也可以，或是说很多餐厅会放一些轻音乐，好的声音确实对胃口有帮助，吵杂的环境让你很难吃的下饭，工地让你吃便当很痛苦的。一个很好的环境咖啡厅，放一个柔柔的爵士，喝杯咖啡那个很可口。香，当然一定要的，有的食物很臭但是很好吃，你们有没有吃过台湾的臭豆腐？你们知道台湾的臭豆腐吗？大陆有没有臭豆腐，从大陆过去，但是问题是很有名。
以前如立法师，第一次去台湾跟我们去餐厅吃饭，他一进到餐厅说，奇怪这个餐厅卫生怎么差，我说没有，很干净，他说都没有打扫，我说为什么会，厕所味道跑到这里来，然后我们几个台湾的法师就在那边，用一种很怎么样，似笑不笑的那种笑法，说你等一下就知道了，因为那不是厕所味道，那个是臭豆腐。因为新加坡，现在可能有了，新加坡以前没有，而且那种臭豆腐不能用炸的要用蒸的，加毛豆，那味道真的是。但是有些人真的不习惯这样子，它真的跟厕所味道一模一样。
所以色声香，一般是要香，但是很特殊的情况下会臭，但是臭的好吃。有人不敢吃榴梿，喜欢吃榴梿的会觉得榴梿味道很香，不喜欢吃榴梿的会觉得榴梿味道 真的闻了会想吐。师父以前没有吃过榴梿，所以闻到那个味道，第一次闻到真的那个味道真是有够恐怖的，以前从来没有吃过，第一次进去市场，人家买榴梿 打开的时候，那个味道真是受不了。后来被强迫吃了两个之后，上瘾了，不是，因为它很贵，那时候台湾榴梿很贵，法师他不知道，他不知道我们没吃过，打开买了之后，因为法师那时候，我还是在家人，法师请吃的而且很贵，你又觉得真的不吃又很可惜，人家法师又有意，我就捏著鼻子吃，吃了之后就上瘾了，从此以后闻到榴梿味道，那真的是变成很香。
所以色声香，味是一定要好吃的，那没话讲，那个跟香不一样，色声香味触。所以你说外五欲，粗五欲财色名食睡，其实还是由这个细五欲，色声香味触所构成的，都是这样。欲漏是指欲界的烦恼。
有漏是指色无色界的烦恼，以定力或内心的烦恼为主。不是欲界那种外来的引诱，是禅定的执著或是享受禅定的境界，还有是内心起来的烦恼，不是外界引起来的烦恼，所以是属于色、无色界的烦恼。
最后无明漏就是根本的烦恼。
所以他把烦恼分成欲漏、有漏、无明漏，当然欲漏有漏无明漏，你如果从我们刚刚讲的见惑思惑，或是三界烦恼去分它还是一样，还是可以把很多烦恼放在里面，把它分类这样子。
3. 四取:
1) 取: 执取，执取业和业果
2) 欲取: 取著欲界五欲
我语取: 取著自我
见取: 见取见
戒禁取
还有四取，取是执取，是执取业和业。欲取取著五欲欲界的五欲，你看欲界的五欲多糟糕，每一个烦恼几乎都会谈到欲界的五欲，为什么一定会谈到欲界的五欲？因为我们现在就在欲界，欲界五欲就是我们日常生活的挑战。所以所有经典都会一定会提到欲界的五欲，修行离不开对欲界五欲的对抗跟控制，所以欲界的五欲很重要。
还有我语取就是取著自我；
见取就是见取见，还有戒禁取。
就一二三四就这四取，我语取就取著自我，这个就等于是身见，根本烦恼，还有见取见，还有戒禁取见，这是欲界的。
ZR：如果追求舒适享受，比如有一个木头凳子有一个沙发你坐沙发，你站着，有一个床有你就躺着。有汽车坐车不走路，等等类似于这样追求舒适享受的，这种属于什么烦恼？
师父：很多种，贪烦恼、痴烦恼都有可能，贪图享受然后不了解福报业报因果，当然你追求舒适的话，依个人的能力，还有环境的状况，适可而止，但是很多人是不知道适可而止的。学佛的人对这些烦恼的察觉之后，他会知道到哪里适可而止。比如车子，你应该要到怎么样的舒适法，要到多好的等级，你自己要审核考量看看。吃，你要吃多好的东西，吃多贵的东西，会不会浪费福报？会不会在上面起贪著，你就要自己审核了。因为各种状况不同，我很难实际上给你一个具体到底是怎么样。
佛陀时代，有时候人家供养好的东西 佛陀也会接受，为什么？他不是喜欢那个东西，而是他会审核当初的状况是怎么样，需不需要用得到？然后还有审核到信施的一个心念，有时候他不会拒绝，但是很多时候他会拒绝，所以这个要看不同的状况。
很简单的，比如师父现在用这个中道佛学中心，然后要盖一个禅修中心，但不是你们所有拿过来供养师父都会接受，有些状况下师父当然很多时候说不恰当，比如你现在急需要钱，家里根本还缺很多需要用，你才刚移民过来你各方面都，然后你拿了一大笔来，这样师父可能就会讲说，你先把你自己的家里安顿好，这个比较重要一点，以后的供养长长远远。所以这个也是要看情形，如果你拿来的是心不甘情不愿是被逼来的，昨天跟谁打赌，赌输了拿过来，师父说你这个不要拿过来。还是上次有同学跟我说，师父我来买那个乐透买彩券，如果中的话就拿来，我说你先不要发这个愿。我说你发这个愿给师父带来困扰，对你自己也很麻烦，你没中的时候什么愿都敢发，万一你真的中了时候反悔怎么办？你跟师父讲好了，结果你中了你反悔了，难道师父要跑去跟你讲说“你上次发愿的？”，我就说你不要制造困扰，你不要来跟师父讲这些，制造师父的困扰，而且这个也不恰当，你要买师父不会阻止你，你有这个福报你要买反正不是赌博，你要买师父没有办法阻止你，但是更微细的烦恼会引起的， 以后慢慢再谈，但是你要买师父不能阻止你，但是你要发这个愿，师父就跟你说你最好不要发，太多麻烦跟困扰。而且这个愿也不是很清净，这几个应该都知道，师父大概都讲过。
还有就是五盖。
4.五盖: 遮盖善心
1) 唯欲界有(专指欲界)
2) 修定必离此五盖
3) 五盖
a) 贪欲: 指贪著欲界之五欲
b) 瞋恚: 为欲界有
c) 惛沉睡眠
d) 掉举恶作
e) 疑
这个五盖是遮盖善心，这个盖是遮盖善心的意思，这五盖，唯欲界有，是专指遮盖欲界善心，也是专门指的是欲界的烦恼，这五盖很重要，因为这修定必须离此五盖。修定基本一个观念，方法好了后摄心集中之后，要慢慢离这五欲五盖，离这五盖，不离这五盖，你没办法修成定。
因为这五盖是专指欲界的烦恼，专指欲界的烦恼，这五盖指的是专门是指欲界的烦恼，
哪五盖？贪欲盖是指贪著欲界的五欲，你看又来了，贪著欲界的五欲，你贪著欲界的五欲的话，五欲欲望太重的话，你根本没办法入定，也没办法修禅定。因为你眼睛一闭起来，一坐下来，色声香味触的哪一个，如果你太执著的话烦恼都会起来的。以前师父曾经到Kelowna，你们知道kelowna在哪里吗？是在BC省，在温哥华跟Calgary的大概中间的地方。以前有一个寺院，他们在kelowna买了一个教堂，去那边开始教一些洋人打坐，因为他们不大会讲英文，然后可能也不大会教，语言上的，所以就请如立师父跟师父一起去。然后，我就开始教他们打坐，有一个洋人跟我说，师父，为什么要打坐要准备打坐？我就跟他讲说对这个五欲要降伏。然后这个洋人因为他很喜欢去舞厅跳舞，很喜欢跳Disco，或是跳Rock Roll，那些东西，他也很喜欢听音乐，他是属于那种什么你知道吗？有没有看过那种有一些年轻洋人，开车喜欢把音乐放到很大，然后弄到整台车好像会震动，有没有看过那种？他就属于那种的。然后他跟我说，问为什么我要打坐我来学打坐，为什么师父叫我尽量不要 有太执著的音乐？因为他觉得没有音乐他很难过，很痛苦很难打坐。
那我就跟他讲说，你慢慢学习你不要说一下子，但是原则上师父要跟你讲，你不要在音乐上太执著，因为声，他说为什么？我说很简单，我说你静下来的时候，你这样静下来的时候，都不要想什么东西的时候，什么东西会出现在你脑海里面？他就跟我说他最近最喜欢的一首歌就出现了，我说对，就是这样子。你平时对色声香味触里面什么最执著，对什么最喜欢的，一打坐一静下来时候，那种烦恼就起来了。
喜欢吃的，平时你没打坐，不会觉得肚子饿，你一打坐坐下来，奇怪肚子又开始咕噜，好像开始在抗议一样。喜欢听音乐的就是这样，那个声音，一坐下去，那个声音就开始起来了，什么声音都有什么歌都跑出来了。同样的，所以师父说，很多这个东西，这个东西修定就是色声香味触，我不是说叫你们平时就离开这些都不要去，而是说适可而止，不要再贪著，太贪著那个东西影像都会现前。因为你生活不可能离开这些东西的，但是师父就是说，你必须要有一定的控制，一定的控制力量到一定的程度，不要再太贪著于什么东西，你太贪著于这些的什么东西，你打坐什么东西烦恼就会起来，这五欲任何一欲都会很强烈的现行。
有没有听过师父讲卖豆腐的故事，很多人可能没听过，有些听过没关系，以前有一间寺院都在教打坐，那个寺院每天在教，然后有一个卖豆腐的，卖豆腐每天卖完豆腐收摊回来，都会经过那个寺院，那寺院就一群人在里面打坐，然后卖豆腐经过好几次，他觉得很奇怪，奇怪一群人在里面坐着，动也不动然后也什么声音都没有，他就觉得很好奇，因为他说，奇怪我经过其它寺院，人家很多寺院要么拜佛做法会诵经，声音都很大，都有敲锣打鼓敲木鱼敲钟，为什么这一家每次，他卖完豆腐回来 经过，就看一群人坐在里面安安静静的，他就很好奇。有一天，他就等到大家打完坐之后，大家回去，法师起来，他就问师父说，你们在干嘛？师父说这个叫做打坐，修定，然后他说很好吗？他说很好很有帮助，他说我可以来试试看？好，你可以来试试看，然后后来他第二天他就真的来了。
来了，师父就说，你现在坐下来，然后就教他一些方法，数息集中在这边，不要想其它东西，他说好，开始坐，坐坐他跟人家坐，坐了一个多小时之后，结束了，回来，然后师父说，新来的你还好吗？他说师父真的是太棒了！想不到打坐的，打坐作用这么的好，师父说，你第一天就可以马上体验到打坐的乐趣，还有打坐的用处，太好了，你真的很有善根，你的感觉是怎么样你可以讲给师父听吗？他说这一个小时里面的打坐，十年来，谁欠我钱没还的，我全部都记起来了，好用！
所以我说，五欲，你一静坐下来，什么东西什么烦恼，你每天在想什么的，那东西就跑出来了，根本没办法集中，这叫做五欲。
至少没有昏睡，对，一般都会昏睡比较多，但问题就五欲都会跑来。
再来就是瞋恚欲界特有的，昏沉睡眠刚才有了，这五盖，贪欲指五欲，然后昏沉、睡眠，还有掉举恶作。刚刚那个卖豆腐的在干嘛？他是在掉举，他根本没有集中，他心根本在想过去十年来的，谁欠他到底欠了多少钱。
还有疑，对三宝四谛的疑，为什么一直说对三宝四谛的疑是很不好的烦恼？因为你没办法起信，你打坐一直在怀疑说师父最近讲的不知道到底对不对？现在叫我这样打坐不知道到底有没有用？我现在坐在那边是不是浪费时间，你这样根本没办法入定，没办法修定，你一直觉得坐在这边是在浪费时间，有些人是真的以为坐在那边，整天打妄想浪费时间。
以前我一个同学师兄弟很好笑，他在佛学院，我们早上都要打坐，诵经诵完中间要打坐，然后每次打坐他就跑掉，因为那时候我们都出家不久 ，对这些都不知道。然后人家发现奇怪，他每次打坐他就跑掉，有人就开始跟上面的师长报告，为什么他每次打坐都跑掉？他竟然回答什么你知道吗？他说我去烧柴、烧热水，早上的开水，人家说你为什么不打坐？他说反正我坐在那边也是浪费时间。然后那个老师很生气，什么叫做你坐在那边浪费时间？这个是打坐禅修你坐在那边浪费时间！那个就是对定，他对三宝没有怀疑，但是对戒定慧的定有怀疑，实际上你说对定怀疑， 其实戒定慧是一体的，也就是说他对三宝四谛，还有对佛法的认知，其实还不是很深，如果对三宝四谛缘起修行的认知比较深刻的话，他不可能不打坐的，他一定会找机会打打坐，坐一坐摄心一下都好。
所以疑也是欲界的很重的烦恼之一，尤其是如果你不将疑除掉，你对这些如果没有对治的话，你要打坐很难打坐的。
同学们有没有什么问题？
ZR：师父我有一个问题，打坐不是为了对治这些烦恼吗？
等一下，现在9点了，今天怎么快，我记得是十分上，我们休息，卖臭豆腐的，太专心，我们先休息一下。
ZR：我们修定是为了对治烦恼，我们都把这烦恼降伏住了我们修定…
师父：就是相辅相成，我们一方面要想办法在平时日常生活里面，去克制这些，对这些的烦恼，持戒，为什么说戒定慧三增上学？因为增上的意思就是以它为基础，以戒为基础我们可以进修定。这些五欲的烦恼，不是我打坐的时候我再来降伏，你平时就要持戒，或是平时就要去观察，就要去克制它。你对这些五欲的欲望，平时克制观察越弱的话，你要打坐修定就越容易，越容易坐的话，相对回来，你慢慢有些相似的境界出现的时候，相对回来，你对欲界的欲望慢慢不会那么强。在日常生活上，你就比较不会对这些五欲起强的贪著，你再用尽量的持戒养成的好习惯 再去克制，所以它是这样一直，我们叫做辗转增上。
先持戒把这些粗重的克服之后，我们来打坐，打坐慢慢有点功夫的时候，返回来又可以去克制这些欲界的烦恼；烦恼低了之后，你在日常生活上你就不会那么痛苦，常常要很用心的去克制，所以你就会做的比较容易；那做的越容易你打坐越容易坐，所以就是这样子的辗转。所以戒叫做增上学，因为持戒对定有增上的作用。这样有没有回答到你的问题？
ZR：我们不是持戒跟修定要同时进行吗？
师父：当然要同时进行，我说的同时是…
ZR：我说同时就是说，比如在一天生活当中，你只有在一定的时间，你不可能随时随地在修定，但是你可以随时随地在持戒…
师父：你可以随时，但是我们要分别说，持戒一般来讲平时要有观念，但是真正持戒是对境发戒，有违犯的因缘你可以持住不违犯，这样才是一个真正训练，所以我们持戒叫对境持戒，所以也不是你一天24小时都在持戒。有没有回答到你的问题？因为对境持戒是一个很重要的观念，不然有些人如果他天生下来物质环境什么都好的话，他当然不需要去偷拐抢骗，你能说这种人是持戒吗？不能。因为他没有发心，他没有发心要去做，再来他没有境出现，所以根本遇不到这样的问题，所以你不能说他持戒。
断惑要旨
接下来我们要谈断惑要旨。
5. 断惑要旨
• 断惑四因:
- 1. 遍知所缘
- 2. 断彼能缘
- 3. 断彼所缘
- 4. 对治起故断
• 前三为断见惑因，第四为断思惑因
这个又是一个复杂的观念，但是师父讲过说，你们能学尽量知尽量学，但是如果这边不懂其实没有很大的关系，未来我们还有很多机会会慢慢提。
断惑要旨，首先我们要谈到就是断惑四个因，依于这四个因所以我们可以断惑。第一个叫做遍知所缘，第二个就是断彼能缘，第三个叫做断彼所缘，第四个叫做对治起故断，叫做对治断。
前三个是断见惑的因，第四个是断思惑的因。前三个，等一下有图，一二三是断见惑的因，对治起这个是断思惑的因，思惑会断是因为这样的原因所以断，所以他会有遍知所缘，断彼能缘，断彼所缘，对治断，前面三个是断见惑，后面这个是断思惑，这个书在哪里？其实你们书上有图你们看一下（《俱舍精要》P212），242页它从这边讲断惑要旨，然后到了244页它有一个图，这个图后面师父也会画，你们这个有写下来了，因为这个如果没写下来书上有，后面有这样的一个图，这个图因为它是黑白的，所以有时候看起来会比较花一点，所以师父用彩色的，这个其实就是244页，你们课本上244页是同样一个图，所以你要画也可以，你要在笔记上画也可以，你不画也可以，你可以写一下你的页数，就这样就可以了。这个图，我们见惑，上次师父不是讲，你们如果翻开书它说见惑是因为迷于四谛之理，对缘起四圣谛不了解，所以迷惑了，所以会有这些烦恼产生，所以他的断惑，见惑也分为苦集灭道来分，然后这边有自界他界。
什么叫自界、他界，这个界是指三界的意思，自界比如欲界烦恼对于欲界来讲叫自界，欲界烦恼对上二界烦恼，上二界烦恼对他叫他界，所以叫做欲界对自己叫自界，他界就是上二界，所以这个界是指三界的意思。
所以这个见惑，我们先来讲，见惑有分为苦集灭道，苦集灭道上次的烦恼又分成三界来分，如果不记得其实也没关系，分三界来分，然后加上苦集灭道，然后有的地方十惑，十种根本烦恼，比如在集灭有些有身见，边见没有，到了色无色界，瞋烦恼没有，所以这样分一分加一加见惑88品。然后所以说它这样分，你看它有自界他界，所以它有这样分，苦集灭道来分的话，苦谛所要断的烦恼，有分为自界缘惑有分为他界缘惑；集谛要断的烦恼有分为自界缘惑，他界缘惑。
自界缘惑跟他界缘惑就是说，自界缘惑就是欲界的烦恼，他界缘惑就是，欲界的烦恼也会缘他界， 对上二界的烦恼，会观上二界的烦恼，等一下师父在下面会做更详细的，你大概了解一下。
灭道有无漏缘惑、有漏缘惑，无漏缘惑就是缘无漏起烦恼，有漏缘惑就是缘有漏起烦恼，以无漏为缘，或是叫做以有漏为缘，然后有它这样的分之后，刚刚不是讲说遍知所缘？一二三四，遍知所缘断，能缘断，所缘断，对治断。
遍知所缘断，它专门断的是自界缘惑，苦谛的自界缘惑，集谛的自界缘惑，灭谛的无漏缘惑，道谛的无漏缘惑，所以这红色的这几个，都是你只要遍知所缘，这几个就能断，而且它是根本最重要的。这个图，你们大概看一下，接下来师父会做一个比较详细的解说，现在我做一个详细的解说，这个图在你们书本上有，你可以画一画，也可以依课本上的把它加写一些注解。
现在接下来我们要讲第一个叫做：遍知所缘断，遍知所缘断的话，它对治的话，就是你只要遍知什么所缘，四谛所缘，苦集灭道下面的这些自界缘惑，还有灭道二谛的无漏缘惑，他就会断，所以苦集灭道这一些都是烦恼，你要是有了这个（遍知所缘）之后，这四种烦恼会断，等一下我们还会来这个图。
先来讲一下第一个，你们记得吗，四个：遍知，断彼能缘，断彼所缘，这个对治，这个是思惑的，前面三个（1、2、3）是见惑的，所以就会跳到这个图来，遍知所缘，能缘断，所缘断，然后这个是思惑的叫做对治断。那遍知所缘它在断哪些？断苦谛的自界缘惑，然后无漏缘惑还有无漏缘惑，它在断这些的，所以我们从这边看过来就比较清楚了，因为为什么？因为见惑是迷于四谛的，对四谛不了解，所以会对四谛会有这些烦恼。
苦下面有这些，集下面有这些，灭道都有这些，那遍知能缘还有所缘断，这三个，分别对治的是不同的烦恼，我们先来讲遍知所缘断。
1) 遍知所缘: 遍知四谛真理;所缘: 四谛真理
2) 遍知: 无漏智(由闻思修而来)
3) 所断: 迷于四谛之惑
• 11遍行惑:苦谛下之:身、边、邪、见取、戒禁、疑、无明+集谛下:邪、 见取、无明
• 断苦集二谛之自界缘惑
▪自界缘惑— 能缘自界之烦恼:11遍行惑(身见、
边见只缘自界) • 断灭道二谛之无漏缘惑
▪无漏缘惑—以无漏为缘而起之惑: 邪见、疑、 无明
遍知所缘就是说，遍知四谛真理，这里所缘，什么是所缘？所缘就是指四谛真理，所以遍知所缘这个所缘是指四谛真理的意思，遍知所缘就是真正的了解，或是证悟了四谛的真理。所以你们学佛学佛，学佛最主要最根本的是师父讲过，佛法的根本核心是缘起，缘起更微细的你们要了解四谛，不管大小乘都一样，大乘只是依缘起四谛谈的更深更广而已，但是还是离不开四谛缘起，所以我们之所以会轮回没办法解脱，就是不了解缘起，你要了解缘起，当然就是微细上就是要从四谛开始下手，你要是能够了解四谛，证悟了四谛之后，你就是叫做遍知所缘，就是遍知四谛的真理。
所缘是指四谛真理，遍知的意思叫做无漏智，无漏智至少初果的智慧，真正的证悟到真理，但是问题是这个无漏智的生起之前必须要闻思修，到最后才能证，证得无漏智，你们现在是在什么阶段？还没到闻慧，是在培养闻慧的阶段，我们现在都是在培养闻慧的阶段，你们不要以为现在听经已经听一年多，我应该到修慧了吧？还没，那差得远。
闻慧可能要闻很久？闻慧的阶段是怎么样？简单讲，闻慧的阶段在培养正知正见，对佛法的正知正见，什么叫佛法的正知正见，讲的更细一点或是讲的更白话一点，培养佛法的正知正见意思就是在培养你佛法的思考模式，让你的思维模式，让你的思考模式，是依循着佛法在思维的。以前你们在学英文的时候，我们学英文的时候或是在讲英文，你们现在不会了，以前常常会，我们以前在学英文在写英文，或是在讲英文的时候，我们嘴巴讲的是英文，但是我们脑子思考的是什么，中文模式，所以讲出来的叫做Chinaenglish，这个很难的，但是要慢慢培养。所以一个长期在中文思考模式下的人，英文再好，其实如果洋人来看，知道这个人一定不是native的，你不是有文法错还是有哪里错还是怎么样，问题是你还是维持着中文的表达，还是中文的思考模式来写英文的，所以以前我们常常讲说，你们的思考学英文要用英文来思考，我以前都听不懂什么讲英文用英文的思考，来了十几年英文也来这边弄了十几年，我慢慢最近一二年，在弄博士论文的时候，我才知道什么叫做用英文的思考。
但是印象还不够深，我最深的是什么叫英文思考的时候，是我这两年回去台湾然后跟那些小孩子，或是那一些表弟表妹还是那些小孩子，他们拿一些英文考卷给我看，还是他们在看一些中文翻成英文的时候，我慢慢才发现什么叫做英文的思考，因为他拿一个句子，他把它翻成英文的时候，我一看我想，如果是我，我不会这样子讲，后来我才发现，我现在有一半慢慢英文的思考。然后他们问我说，我这样子翻不对吗？我说不是不对，只是没人这么说，也没人这么写，那这个东西就不是谁教你的，这个东西是什么，环境，时间，慢慢泡、慢慢熏，熏出来的，所以我这两年才发觉我的英文有进步。因为我会发现，他们的英文是用中文模式在思考的，那我的英文已经有一半一半了，有时候还是中文有时候还是英文，我以前真的很难体会什么叫用英文的模式思考，来讲英文来写英文，现在我回去看他们以后，我才发觉原来是这个样子的。
所以现在我要讲到闻思修，闻慧是什么？闻慧就是，我们当然用佛教的术语 叫做培养正知正见，你们听师父一句很简单的话，闻慧的养成就是用佛法的模式来思维，来引导你的生活就叫做闻慧的养成，你们会不会很难体会，什么叫做佛法的思考模式？还是你们大概其实可以了解，如果有人欠你钱，你可以用佛法佛教的思维模式来考虑这件事情吗，佛法的思维模式不是叫你说，欠钱不用还没关系，绝对不是那么简单的就叫做佛法的思维模式，黑社会会用黑社会的思维模式，律师会用律师的思维模式，政治人物会用政治人物的思维模式，都不是一句话：不用还了，不是这样子。
我问你黑社会会不会告诉你，欠钱不用还没关系，你们想想看，会不会？不会，那个还是比较粗的黑社会，收买利用，没关系不用还，小事小事，如果这样的话你就很麻烦了，你可能到时候他要你还的就是大事，他要你还可能不是钱还是什么东西而已。你是一个公务员你欠他钱，他说不用还没关系，小事，哥们，他到时候需要你的时候，可能叫你用一些你公务员的职务上的，去做一些不该做的事情，黑社会的思考模式。政治人物的思考模式也差不多，更细更奸。
佛法的思维模式，你们就好好思考看看，佛法的思维就是怎么样，如果大乘佛教就是，菩提心、大悲心，还要一个无所得，但是无所得里面还有包括了般若还有波罗蜜，波罗蜜，般若以外智慧以外还要波罗蜜，圆满的善巧，所以绝对不是说你欠我钱，不要还，什么都不用，没有那么容易的事情。你会不会想，他每次借钱欠钱不用还，久了他会不会起一些不好的观念跟意念？会啊，这个也是佛法的波罗蜜的思考模式。
一个孩子要什么你就给他什么，什么都满足他吗？不是，姑息养奸，不是，所以绝对不是一句话说欠钱不用还，绝对不是容易的，不是这样子叫做佛法的思考模式。那什么叫佛法的思考模式？你们来听经闻法一年二年三年下来，慢慢慢慢有一天你发现，你对事情的思考跟 其他人不一样的时候，你就知道什么叫做佛法的思维模式了，现在很多时候，其实你已经慢慢在养成佛法的思维模式，只是你可能没有什么察觉。或是你来这边听经几年，忽然有一天你回到中国去，发现你的思维模式都跟他们不大一样的时候，你再去反省思考你就知道，没错，我现在真的是养成佛法的思维模式，这些当然是长期慢慢培养下来。
所以我说闻思修慧，闻慧是佛法的思维思考模式，修慧是佛法的行为模式，修，当然有日常生活的观，还有配合禅定的观。这个以后师父慢慢再讲。
闻思修慧，所以我们由无漏智来证悟四谛的真理，这个叫做遍知所缘，你知道四谛的真理的时候，会断什么，断迷于四谛的烦恼，迷于四谛之惑，首先，要提到有一些根本的惑，叫做十一遍行惑，很多都是认知知见上的。
师父在讲这个具体讲之前我有个疑问，刚刚讲无漏智的时候，你得到无漏智你至少要有初果证无漏智，你有了这个无漏智你才能断这些惑，我的疑问就是，他有没有一个先后顺序，就是因为这些还是属于我们前面讲的见惑中的那个属于见惑是吗，你是断见惑以后你就证初果了，还是你证初果才断见惑？这是有没有一个顺序？
一般是这样子，智生起断惑，然后证果，说明上可以这样子说明，但是实际上他是根本没办法分刹那的，智生起智，智生起断惑，然后证果，说明上可以有这种次第，为什么我说智生起先呢，因为你的智本来就是在，本来你的智就在闻思修慧已经慢慢起来了，你的这个无漏智不是忽然间才产生的，你之前这个智已经起来了，已经在闻思修的时候已经慢慢在培养，那中间的怎么样配合禅定，然后什么叫做四加行，这些我们在后面会讲，中间在断惑的过程上他分的很细，我们会讲，但是基本上为什么师父会讲说智先，因为闻思修本来就有智，这些智已经慢慢在降伏烦恼了，等到在定中起观证无漏智断烦恼，证初果，这样子有没有回答到你的问题？
我的问题就更详细就是说，我们在降伏烦恼最终朝著断烦恼的方向修行的时候，我们一开始是先用所有能用的手段去降伏烦恼，这些东西跟我们还很遥远……
但是这个闻慧不遥远，先用我们任何的办法去降伏烦恼，但是任何方法降伏烦恼的第一步，你要了解事情的道理是怎么回事，你不了解你怎么降伏烦恼，你有时候不了解你根本不知道那个是不是烦恼，有些人认为说烦恼没有问题啊，怎么会有问题，我一切都很好，有人跑来告诉我，师父我没有问题，我现在什么都很好，根本没有指出问题在哪里。
所以我们还是要培养智慧第一步，所以在闻慧，有了这些东西你当然就知道说其实我有很多烦恼，所以师父才会讲说先培养智起，智慧的智，智起然后降伏或断烦恼，然后会有结果出现，有没有回答到你的问题？
时间很快，我们下次会继续讲这里，这里比较复杂一点，师父尽我可能，尽我这个凡夫的能力（笑），尽量讲给你们听，但是如果第一次，这个听不懂正常的，师父很清楚，听不懂正常的，我们以前在佛学院老师法师第一次讲完，也没有几个人知道这到底什么东西，也搞不清楚，因为很复杂没关系，你只要耐心慢慢听，师父尽我能力讲给你听，但是未来一次又一次，你慢慢对这些会有一些概念，好我们今天先讲到这里。记得，下礼拜五礼拜天都没有上课，星期五的早上9点开始诵金刚经，你们8点半左右8点40就可以过来了，好那我们先来回向。