俱舍論 第四十講
| 《俱舍論》 第三十九講 | 本講視頻： Youtube 騰訊 | 《俱舍論》 第四十一講 |
前言
阿彌陀佛，各位同學大家好，我們繼續來上《俱舍論》。我們煩惱有根本煩惱還有隨煩惱，根本煩惱又可以分成見惑跟思惑，見惑有多少品？八十八品，思惑有八十一品，多不多？當然很多，但是實際上，這個是《俱舍論》或是阿毘達摩裏面根據《阿含經》做更微細的區分，在《阿含經》裏面它有談到各種煩惱，但是它並沒有分的細。
《俱舍論》這些阿毘達摩，本來就是一種比較系統化科學化的一種區分，所以它把很多東西談的很詳細，所以把它分的很細，分的很細的作用，最主要還是為了修行可以做觀察，修行做觀察，所以他不是沒事把你弄的很細，然後弄到後面大家很難讀這樣，不是，他是為了修行的觀察。因為你心越細，你可以分析分辨的就越微細，所以煩惱當你去觀察的時候，你就可以發現 ，其實我們煩惱起來的時候，是有各種不同的煩惱，大體上是可以分成貪瞋痴。
但是貪可以分成各種不同的貪？可以，我不要說經典上的，我從日常生活上來講的，我們可以對什麼東西起貪？原則是一樣，財色名食睡，講的簡單有財色名食睡，對財，對色，對名，食，對睡，這最簡單的，還有沒有其他的，財色名食睡以外還有沒有其他的？（答：世間法，出世間法）一般我們講貪的話，是比較用在世間法，講對出世間法起貪會比較有點問題，因為基本上，出世間法是對治我們世間的一些煩惱的，所以一般我們比較不會說對世間法起貪，一般講貪瞋痴煩惱都是針對世間裏面的世間法來講。
我們的瞋當然也可以分很多種，上次講的忿、恨、惱、怒，這些都是瞋的區分，大體上當然可以講一個瞋，但是問題是發展出來的 當然就會有各種不同的，尤其是你如果常常打坐禪修的話。
所以師父為什麼說在中道，除了教你們講經說法，教你們一些法理教義教理之外，師父還會常常辦打坐然後教你們打坐，為什麼？因為你有打坐，你才可以把師父的東西，除了聞薰習以外，藉由打坐才可以把很多師父所講的東西，轉換成你自己的東西。你如果不打坐，有時候，或是平時也不觀察的話，心太粗的話，其實課堂上的東西歸課堂上的東西，你真正在生活的時候你又是另外一套，來到師父這的時候聽經聞法，但是回去的時候，又是你平時的習慣跟習性在生活，這樣就變成打成兩段了。佛學是佛學，生活是生活，但是這並不是師父所想要的，也不是釋迦牟尼佛講經所想要的，他是希望佛法跟生活是融在一塊的，佛法跟生活怎麼融在一塊？當然就是你要經過觀察，要去把佛法運用在你生活上，第一你要先觀察你自己，自己的什麼？自己的習氣，自己的起心動念，自己的行為造作。
這些行為造作當然是從行為外表，觀察到內心怎麼用，我們起心動念出來的時候，就是我們觀察的時候。心粗觀察不到，心稍微細一點可以觀察的到，更細的話就可以觀察它的不同。除了日常生活這樣的觀察以外，你經過打坐可以讓你的心更細，所以除了日常生活的觀察以外，打坐讓心變的更細，更容易去觀察內心的各種起心動念跟造作，也是很重要的一環。
根本煩惱講過了，它分為見惑、思惑，見惑什麼時候斷？見道斷，見道是在什麼階位？初果，大乘是初地菩薩，但我們現在先不談大乘，我們先講，初果，斷三結就成初果，而且成了初果就已經是凡聖的一個界線，所以叫做生死關，凡聖是一個界線，初果是個界線。所以很多人學佛學了一大堆很久之後，然後忽然有一天跑來問師父說，師父佛教的聖人怎麼定義？什麼狀況才叫做聖人？斷見惑尤其是《阿含經》講的基本三結斷，是一個凡聖的區隔。所以聖人在小乘是初果，在大乘是初地，以上才能叫聖人。下面都還是凡夫，都還是煩惱，都還是會生死輪迴的，入了初果生死就大概有一個底了。
見惑最根本的、基本的，入初果斷見惑三結，哪三結？身見、戒禁取見、疑，這三結，這三結裏面以哪一個為最根本的？身見是最根本的，身見又叫做薩迦耶，薩迦耶就是「有身」的意思，satkaya，就是有身有身見，這個「身見」，其實它的意思不是只有這個身體而已，它不是，它是一個根本的我執，叫做「有身見」又叫做「薩迦耶見」，不是我只是指我這個身體而已。
我問你，如果只是指這個身體而已，無色界怎麼辦？無色界是無形的，無色界眾生有沒有身見煩惱？有啊，因為沒斷，他沒斷，無色界眾生這些煩惱都在，他沒斷。只是在無色界的眾生，他的欲界還有色界的煩惱是潛伏着，因為被他過去修的定力給伏住了，所以他無色界的眾生，他的欲界煩惱、色界煩惱是潛藏位，他不會現行的，在他這一生中是不會現行的，但是問題是他有沒有斷？沒斷，所以他還是有根本我執見。因為斷了（身見），那就成初果了，所以身見不能把它當成只是這個身體而已，這是基本的定義跟看法，但是我說是在《阿含經》裏面。但是到了阿毘達摩裏面 ，尤其是《俱舍論》的時候，因為他的煩惱分的太多太細了，所以他把這個「身見」放在苦諦裏面，因為他認為這個「身見」只有苦諦，因為是一個果，它造成輪迴的這個身是一個果，所以他放在苦諦裏面，那些細節的煩惱，它其實說好分也好分，說不好分也太多，也不用刻意去記，你只要把根本的講的重點，把它了解一下就好了。
入了初果，斷了三結之後或是斷了身見之後，接下來二果、三果就叫做什麼？要斷的是什麼？思惑，又叫做修所斷，這是很基本的觀念。就是入初果一定要斷身見才能入，一定要斷見惑才能入初果，入了初果之後，接下來這些煩惱就叫做思惑，思惑就要慢慢的修，慢慢的修一點一點的修，到了四果的時候，你要是把這些思惑都斷盡了，見惑本來就斷，三界的思惑都斷盡了之後，你就得阿羅漢了。阿羅漢基本叫做無生，應供，殺賊，無生，他怎麼無生？不再輪迴了，應供，可以做為人天的福田，可以接受供養，這叫應供。殺賊，殺煩惱賊，他已經殺盡所有煩惱賊，殺賊是種比喻，把賊比喻做煩惱。
3. 隨惑
• 共十九種
- 小煩惱地法(十): 忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍
- 不定地法(二): 睡眠、惡作
- 大煩惱地法(五): 放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉
- 大不善地法(二): 無慚、無愧
除了見惑、思惑以外，我們還有一些隨惑，這些隨惑是比較粗重的，比較粗重的意思就是它不是根本的，但是它由根本是很容易現行生起來的，很容易現行生起來的這些叫做隨惑，就像樹枝，樹它有樹幹，樹幹叫做根本惑，樹枝這樣分出來的這些就叫做隨惑，或是叫做枝末煩惱。枝末煩惱，就是這些隨惑，你把它看看，這些隨惑你把它稍微看一下你會發現，其實我們生活上很多這種隨惑，這種隨惑很容易現行，你說根本的貪瞋痴煩惱有時候還比較容易潛伏，你有時候貪會起來，但是你不一定常常會有，你不一定會有很強烈的貪，在任何時候不一定會有強烈的貪，但是這種忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍，這些我們日常生活中每天生活上 常常會有。還有睡眠惡作。
FY：小煩惱地法第二個「覆」到底指的是什麼？
師父：覆就是一種痴的現行，痴相的現行，不了解道理，然後有時候我們會 反反復復，不了解道理，師父之前有講過很多心心所法， 那個地方，你再回去把它看一看，忿、覆這些其實全部都有，因為師父前面有講小煩惱地法，還有不定地法，這些你回去把前面看一看，不定地法的煩惱跟惡作，它為什麼叫不定？它可好可壞，所以叫不定。
但是我們既然講惑的話，這邊當然是指不好的。睡眠如果好的話當然可以補充體力，正常的睡眠，所以修行需不需要正常的睡眠？修行需要正常的睡眠，你要是睡眠不足的話，很難修行。講一個打坐好了，如果你每天昏昏沉沉睡眠不足 你容不容易打坐？很難，你坐下去就打瞌睡了，所以睡眠是必須要的。人吃五穀雜糧，精神好可以做事可以修行，精神不好難做事，連修行都很困難，所以睡眠是不定的（心所）。但是這裏指，貪睡，因為是煩惱。惡作，對往事的反悔，對往事的反悔也有好有壞，做善事反悔就不好，做惡事我們當然要反省，但是如果你做善事反悔就不好，所以它有好有壞。但是還有一點，哪怕你對過去的惡去反省的話，但是你也不能一直常常放在心裏面，因為會起很重的干擾，depress，是，有些人會是這樣子。所以這個惡作一定要很小心就是，你當然對過去做過的錯的事情，你應該要警覺到要知道那個是不對的，然後要去懺悔，但是不要一直把這個東西 當成一個障礙，放在心裏面，因為你要是一直是這樣子的話，嚴重的會干擾到你的生活，甚至會產生所謂的憂鬱症。
有沒有人因為過去做錯什麼事情，然後一直沒辦法從那邊得到解脫，然後一直放在心裏面動不動起來就干擾？久了之後，精神就開始衰弱了，這個是一個很嚴重的干擾。輕微的在生活上不會干擾，但是打坐的時候就會，所以說為什麼惡作是一個對打坐，所以我們說打坐的時候不能掉舉 ，也不能惡作，因為你有時候一打坐心裏集中，開始往事歷歷在目，有好的，那有些人對那些不好的很後悔的就一直很強，一打坐就起來一打坐就起來，那個根本你就變成沒辦法打坐了，所以這些都是要注意的。
所以說惡作有好有壞，好的就是讓我們懺悔，可以知道說過去做錯事不應該繼續做，斷相續心；壞的話，第一個就是對善事後悔，以前做的善事後來覺得，我應該不要幫他才對，我那麼笨去幫他幹嘛？第二個就是，對惡事雖然說有悔悟，但是一直沒辦法放下，變成生活乃至內心很嚴重的干擾。
大煩惱地法的放逸，懈怠，不信，昏沉，掉舉。昏沉就是睡眠的同類，有些人不貪睡但是每天昏昏沉沉的，或是每天晚上太晚睡，然後你看他白天都昏昏沉沉，這樣子的昏沉很難修行的。第一個，昏沉的話，不容易讓你在生活上，或日常生活上做出正確的判斷；第二個，昏沉會障礙你的打坐，所以這兩個都要注意。掉舉也是，掉舉是什麼？掉舉跟昏沉剛好兩個極端，昏沉是心黯昧，昏昏沈沈的，腦筋不容易思考，掉舉是什麼？掉舉是心太散亂，經典上叫心飛揚，什麼叫心飛揚？就整個跑起來，到處跑到處去，西方世界、東方世界、南方世界，到處天馬行空四處想，什麼東西都起來，坐了半個小時打坐，你已經環遊世界好幾圈了，那個叫做掉舉，所以也是一種干擾。（WY：有些小孩子不能集中），他就是心太掉舉，那個已經是很強烈了，對，但是性質跟掉舉是一樣的，有時候我們的心掉舉到 很嚴重的時候，會變成從心掉舉變成什麼？口掉，身掉。師父上次有講過，什麼叫口掉？口掉就是嘴巴動不停，講話講不停或是控制不了，或是反正就一定要嘴巴要動一動，或發出一些聲音才可以。平時如果你是一般居士，你也沒有在修行，無所謂，但是你要修行這個就要注意，有沒有人很喜歡動不動哼些小調？停不下來哼一些小調，反正就是一天到晚碰到他，他嘴巴一定有，不是吃東西，嘴巴就一定在動就對了。沒有人跟他講話他自己哼一些歌曲也好，然後一下子出來有人跟他講話 他一直講，他可以五個人跟他輪流講，他可以講一整天，不會累。人家不跟他講自己也哼一些小調，這個都是因為心太掉舉飛揚，停不下來，然後表現出身口。
身的掉，有些人是坐不住的，搖來搖去動來動去，坐不住，你叫他坐個五分鐘要他的命，有沒有人是這樣子？
WY：像這種情況的話，如果他能修定的話，可能是很好的解決問題的方法。
師父：其實修定以後師父慢慢再跟你們開示。以前師父講過好幾次，修定對現在的，因為我們現在一半的病以上，其實都是因為心理引起的，韓大夫同不同意？至少一半，至少一半沒問題。當然病的各種原因外來的內在的，但是有很多我們現在發現現代人的生活，有一半都是內心引起的，這些內心引起其實就是這些煩惱太過強烈的作用，你沒有去控制他，有時候就會造成這樣子。其實修定，對這些內心的對治跟治療 其實有很好的幫助，但是你不要到很嚴重再來修，這樣子來不及了，因為很嚴重是不好修的。你要人正常的時候，慢慢聽經聞法慢慢就要開始修了，但是很重要一點，修定方法要正確，方法不正確的話達不到效果，而且會引起一些其它不必要的後遺症。修定方法不正確的話，很多，你不要以為沒事，我們最嚴重的說走火入魔以外，還有一些修定不正確造成高血壓，造成糖尿病，都有可能。
是啊，你知道我曾經遇到過，後來師父跟他講的時候，才慢慢改正好一點，不然再下去真的會中風，有一些人修定方法不正確，基本上，我很簡單談一下，基本上修定一定要有一個所緣，聽師父講過嗎？必定絕對心一境性，定的基本觀念叫心一境性，一定要有一個所緣，所以這些所緣。這些論師把它分下來，大體上叫做五停心觀，細節上以後再談，這五停心觀其實講的就是，五種不同的所緣。裏面有一個叫做數息觀，就是注重你的呼吸，所以修定一定要有所緣，不可能沒有所緣的，但是有些人由於觀念知見方法不正確，也不了解。
禪宗本來也不是這樣子講，他把禪宗講的很多東西斷章取義，不是禪宗不對，是人家講的東西他把它斷章取義拿來，然後認為說修定就叫做無相定，然後把金剛經的無相亂用，然後說修定就是無相定，就是說腦筋一片空白都不要去想它，不要去觀它，什麼東西都不要起現行，有沒有可能這樣子？不可能的，有心就會有念，不可能讓他無念，有心就有念不可能讓他無念。
當你用這樣的方法的時候，你以為你沒有念，其實你是在打妄想自己不察覺，不然就是，因為你沒有一個集中的地方，所以有些人其實他集中跑到錯誤的地方了，他不知道。因為他不知道要集中在哪裏，所以他一直在修無念無念，其實他的念可能跑到這裏（腹部）來，或是更嚴重他的念可能跑到這裏（頭部）來，跑到這裏（頭部）來他沒有察覺，久了之後開始頭痛，久了之後會開始頭痛，為什麼？因為經典上確實說，如果你太昏沉掉舉的時候，對治方法：光明想，集中在這裏（頭部），但是不能常用，那個是對治用而已，等到你比較不會昏沉的時候你要拉下來，這裏（人中處）是最好的。你如果有些不懂一直集中在那邊 （腹部）會便秘，所以這些觀念一定要正確，你要是不知道然後用錯誤的方法，其實你的意念一直在這裏（頭部）你一直都不知道，先是頭痛再來就昏沉，再久而久之有可能會有中風的現象出現。為什麼？所緣集中錯誤。
所以要修定方法一定要正確，這個不談，以後我們談到定學的時候再談，這裏面很好，所以讀《俱舍論》很好，它下一章是講什麼，煩惱法接過來是什麼？賢聖品，再來智品，智品最後是定品，定品裏面他就告訴你，禪定要怎麼修，什麼是修禪定，然後禪定的幾禪幾禪他都會跟你講，什麼是色無色定，什麼是八等智，他都會講，講的很清楚，所以你要修定你要讀《俱舍論》。
接下來，大不善地法，無慚、無愧，這個都是隨煩惱，無慚、無愧這個都是隨煩惱，由十種根本煩惱所引起的。
JQ：我只是很好奇想問，睡眠不定地法，像一般的出家人在寺院裏，就是總共有幾小時的睡眠時間？（師父：很難講），十點到了早上兩點就要起來…
師父：我這樣講一下比較那個，以前古代，以前在印度是分晝六時、夜六時，晝六時夜六時就是初、中、後，晝有初、中、後夜，有初、中、後，他只有中夜是睡眠，如果分六時的話，中夜睡眠那只有幾小時可以睡？四個小時。在《遺教經》還有其它很多經典是這樣子講的，中夜可以睡，初夜、中夜、後夜，只有中夜可以睡而已，但是當然古代的那些阿羅漢，還是佛陀他們，他們其它時間都是一直在打坐的。但是為什麼他們睡四個小時夠？因為睡眠無干擾，所以睡眠品質好，第二打坐很多時候可以幫助我們恢復體力，而且甚至比睡眠的休息的品質更好。所以他們多數都是在打坐，然後他們也有足夠的運動量，什麼叫做足夠的運動量？因為他們托缽，他托缽不是出去就托的到，寺院是在城外，為什麼他不在城內？太多干擾，寺院會在城外，但不是在深山裏面，為什麼？因為那時候的生活，他的食衣住行都是靠托缽而來的，你躲到深山去誰去讓你托？沒辦法得到供養。
所以那時候的寺院，一般會在城市的郊區，城市的郊區，經典上怎麼描述？它說牛叫聲聽得到的地方，牛叫聲聽不到那個已經是太遠了，但是牛叫聲真的很大聲，你就算是聽得到，也要走一陣子，來回也有好幾公里，還有比如三弓，什麼叫三弓，他就是引箭拿高射出去一個再拉射出去，這樣要多久？可能至少幾公里，一二公里應該要。
但是在到中國有改變，基本上比如，如果是我們以前像正常，像我們以前的佛學院都是照寺院一般正常的作息，九點四十分熄燈，就表示你要睡了，第二天差不多四點起板，那這樣睡幾個小時？六個小時，因為以前是學生還有要讀書要幹什麼，所以中午又有一個小時可以，一個至一個半小時可以休息。所以一天差不多睡七個小時左右這樣，這樣子我是覺得應該就醫學狀況來講，應該是正常的，不會太少，但是也不至於造成貪睡。
如果太超過了那個就真的太多了，一天睡九個、十個小時，正常如果睡九個十個小時就真的太多了，這樣JQ有沒有回答到你問題？大概的是這樣，有些寺院可能兩點起板的，那個就很特別了，其他同學有沒有什麼問題。
我們繼續來看，當然我們講說根本煩惱、隨煩惱，根本煩惱裏面有見惑思惑，這是一個很根本的區分，當然這也都是從《阿含經》裏面過來的。但是我說過在《阿含經》裏面，其實還有很多不同主類的區分，《俱舍論》裏面也一起把它拿出來講，但是你要知道，這個不同的分類，並不是說他煩惱不一樣，不同的分類並不是說他煩惱不一樣。比如有一群東西，或是一群人也可以，如果這樣子的狀況之下，你把他分成兩組，這個是一群人，我請你們把他分成兩組。
WY：你可以把他分成黑的跟藍的，也可以把他分成男的女的，或者戴帽子、不戴帽子的，都可以分。
師父：我跟你說，你把他分成兩組，你可能會說，兩組，穿裙子的一組，那就一般是女的，那沒穿裙子男的一組，兩組。但是問題說有人也，我也可以用戴帽子的一組，不戴帽子的一組；你也可以說藍色的一組，黑色的一組。其實分來分去還就是這些人，當你分組不同的時候，是不是人不一樣？人還是這些人，只是說看你用什麼樣的目的，還有看你的出發你的作用去區分而已。
所以我們的煩惱，當然煩惱其實是一個內心潛在的東西，你有時候也很難去區分它到底是怎麼樣，但是現行起來確實有不一樣，所以我們要做不同的說明以外，我們還要去區分、分類，但是分類，你也可以依不同的觀點 或是不同的組合，去做各種不一樣的分類。
4. 煩惱的各種不同分類
• 煩惱因於不同面和層度的顯現可做不同分類
• 各種不同之分類總為說明讓人能了解
• 了解故能觀察進而能伏能斷
• 常見分類有: 三縛、三漏、四取、五蓋
1. 三縛:
- 縛: 繫縛，煩惱將有情繫縛於三界
- 貪; 瞋、癡
現在我要講的就是，煩惱的各種分類，不是煩惱有不一樣，只是我們分類的觀點不一樣而已，煩惱因為不同的程度的顯現可做不同的分類，各種不同的分類，總為說明讓人能夠了解。因為佛陀當初遊行講經說法是應機說法，佛陀並沒有像我們這樣開一個佛學班，然後佛陀把所有他要講的東西，從最淺這樣一直組組起來，他沒有這樣子。他是因為他生活是到處去的，他到處去遇到各種不一樣的人，有根基高的有根基低的，各種各式各樣都有，他是應機看怎麼樣的人 他就說什麼樣的法適合他，這樣子來說的。
所以我們的煩惱之所以要各種不同的分類，也是因為各種不同的人，然後為了說明讓人家能夠了解，所以有各種不同的分類，就是這樣而已。了解，所以能夠觀察，觀察所以能伏能斷，我們的修行，師父講過很多次就是，問你，修行功夫的高低有些人說這個人很有修行，這個人相當有修行，修行功夫的高低，如果可以判斷的話怎麼判斷？我想應該是可以判斷的，不可能不能判斷，怎麼判斷修行的高低？身口意的判斷其實很簡單，身口意跟煩惱相應的多少。
也就是說有沒有修行，是看你的身口意跟貪瞋痴相應了多少？越有修行的人，他的身口意的貪瞋痴的相應就越少，也就是說越有修行貪瞋痴心就越薄弱。所以我們的智慧，佛教的東西是這樣子，智慧跟煩惱是怎麼樣？成一個一定的反比的，智慧越高煩惱就越低，你不可能找到一個智慧很高，煩惱也很高的人，沒有這樣的事情。
因為智慧就是了解諸法實相，了解諸法實相的當下，你就能夠去斷或伏住煩惱。因為我們之所以有煩惱， 是因為不了解諸法實相，了解諸法實相煩惱自然就會斷或會伏，所以他是成反比的。當我們說修行的時候，其實是在修我們的身口意，然後讓我們身口意儘量不要跟貪瞋痴相應，所以貪瞋痴越薄弱，這個人越有修行，講的很簡單就是這樣子。
師父這樣講的時候，不是叫你去判斷這個人有沒有修行，師父這樣講的時候是叫你自己去觀察自己，這才是最根本的，所以我說有沒有修行，師父告訴你說怎麼去判斷有沒有修行，或是說去判斷怎麼樣，很多時候不是叫你去判斷別人，很多時候是叫你去觀察自己，大部份的時候都是這樣子。
但是你說，有時候用我們來審核有一些人我們能不能親近，能不能跟他學，也是可以，因為現在外面邪知邪見的很多，有時候我們不了解佛法的時候，有時候也會被迷惑。所以師父跟你講一件事情就是，有沒有修行不在於他信徒有沒有很多，不在於他有沒有很有名氣，甚至不在於說他有沒有神通。很多人以為有修行就一定有神通，以前很多人誤解是認為是說證果了一定有神通，或是說有修行的一定是有神通，很多人是以為修行跟神通是成正比的，其實如果你了解佛教的教理跟經教，不是這樣子的。
一個有修行煩惱貪瞋痴薄的人，他不一定有廣大的神通，有些人有神通的，他不一定是真的貪瞋痴很薄的，外道也很多都可以修都有神通，有些人甚至神通是與生俱來的，所以各位要了解神通跟修行不是成正比，各位一定要了解，這是一個很重要的關鍵。因為很多人對這些誤解不了解，因此會造成很多宗教詐騙集團，宗教的詐騙集團很多時候他引誘你 ，是用什麼引誘你？用神通。用我們這個上師我們這個某某活佛某某什麼，或某某仁波切或某某大法師，他可以神通，他可以知你的過去，看你的宿命，知道你的未來怎麼樣，就是用這些，如果沒用這些吸引不了人，師父就是沒有這些，所以吸引不了。我也沒有，我也不會用這個去吸引人。
所以我們了解煩惱到底是做什麼用？第一個，你要了解所以你才能觀察你的煩惱，你都不了解也不知道，有一個貪有一個瞋有一個痴有一個忿，你都不了解這些，你很難去觀察你自己。了解之後接下來你才能去觀察，觀察了解之後，你才能有方法有機會去能夠降伏煩惱，或是甚至去斷。當然斷比較困難，要斷煩惱基本要到階段？要到初果才能斷煩惱，其他的時候都是降伏而已，我們要先從降伏開始。
你不要想說，我以前都沒有修行煩惱一大堆，有一天醒來忽然斷了，有天睡覺醒來忽然斷，不可能的事情。斷煩惱也不是你一下子就可以斷了，斷煩惱要先從粗的，粗的叫做上品煩惱，上上品煩惱，粗的慢慢去對治，讓它慢慢伏下來。這些細的，講的更清楚一點，粗的上上品煩惱要用強迫的持戒去對治，所以持戒是在對治降伏上上品粗顯的煩惱，而且粗顯的煩惱，你不要以為我持戒不重要，持戒就在對治這些粗顯的煩惱，甚至煩惱太粗的話，會變成一種生活上身口意的習氣，或是身口意的不良的威儀跟舉止。
師父再講一個，比如，為什麼說出家人除了持戒以外，還有一個更粗顯的東西要做？就是要有威儀。你不要以為威儀是好看而已，威儀當然是好看沒錯，也可以吸引一些人，但是威儀對別人來講是一種吸引，看到這師父行住坐臥好有威儀，我對佛法慢慢起信心，但是他不是我讓你起信心而已，一個做好威儀對自己有沒有幫助？有啊，對啊，所以威儀是屬於戒裏面的，他不一定影響到重要的戒，但是很多的不好的威儀，是因為煩惱太粗重而跑出來的。
為什麼那些很多不學威儀的，或是說那些習慣很壞的，或是黑社會什麼，為什麼他每次坐、站都不是一個樣子，那是因為很粗顯習氣煩惱現行了，他坐沒有坐相，站沒有站相。所以你不要以為坐沒有坐相、站沒有站相，這沒什麼這無關緊要，其實這是內心粗重的反應，如果一個人站每次都站三七步，你說他這個人修行會有多好，修養會有多好？不可能的事情。
所以為什麼說持戒第一個，除了持戒的同時一定要養成威儀，因為威儀也是在消弭，強制的消弭，或是消除，降伏這些很粗重的煩惱，這些必須長期的培養。 接下來要持戒，持戒也是的對治粗重的煩惱，所以戒跟威儀是一體的，這些粗重煩惱降伏慢慢到微細的時候，你就要去觀察，因為是內心的。觀察可以由聞慧學習佛法來觀察，但是還不夠，還要要修定，微細的觀察才能觀察的到，微細的煩惱才能觀察的到，修定也可以降伏微細的煩惱。你不修定，色、無色界的煩惱你沒辦法降伏的，我說降伏。
你不修定，欲界的這些煩惱，你只是用戒，戒威儀或是慢慢強烈的習慣去降伏它而已，但是欲界很微細內心裏面的，你根本對治不到的。所以修定自然而然可以對治這些欲界比較微細的這些煩惱，尤其是貪跟瞋。
上次師父不是說，修了定之後到了色、無色界，瞋心不會起來，而且欲界的五欲慢慢會降伏，所以你就不用每天在那邊看到東西多好，但是不行，師父說過，這個是貪煩惱，走幾步又一直再想，人已經走了，印象還在裏面。那個雪糕，看到，師父說這個煩惱要對治，今天不買了，走了幾步，又跑出來了，真是痛苦，會這樣子。但是你持戒就是要用這種意志力去克制，然後慢慢養成習慣，但是這種在過程中是很掙扎的，如果你能修定的話，你自然而然對那個不會很有興趣。
我們常見的煩惱，可以有分為三縛，三漏，四取，五蓋，三縛，系縛的縛，就是綁住，三縛就是貪瞋痴，就是煩惱將有情我們眾生系縛於三界，這三縛其實講清楚了就是貪瞋痴，貪瞋痴又叫三毒，這是根本的煩惱。因為從系三界來講就是三縛。
還有叫做三漏。
2. 三漏:
1) 漏: 以身理不淨之流漏比喻煩惱
2) 欲漏: 欲界之煩惱，緣外五欲起。
有漏: 色、無色界之煩惱，以定欲或內心煩惱
無明漏: 無明為根本煩惱
漏以生理不淨的流漏比喻煩惱，就是我們生理會有眼睛耳朵鼻涕，還要尿屎，這樣的流漏，不淨的流漏，用這樣的漏來比喻煩惱，所以叫做漏，它有欲漏，有漏，無明漏。你就把它當成這個漏就是煩惱的意思，它分成欲漏，有漏，無明漏。
欲漏就是欲界的煩惱，它主要是緣外五欲而起，欲漏指的就是欲界的煩惱，欲界的煩惱很多是比較粗重的，是緣外五欲而起的，什麼叫做外五欲？五根對五境，不是財色名食睡，財色名食睡是也講叫做粗五欲，但是問題是佛教很多時候講五欲的時候是指什麼？色聲香味觸，為什麼沒有法？因為法是吸收進來之後內在的內心的去認識的，這色聲香味觸是外來的。所以你們要知道，佛教基本教理上每次談到五欲的時候，他指的不是財色名食睡，當然財色名食睡也是五欲，但是基本很多教理在講五欲的時候，都不是指財色名食睡，因為財色名食睡那個是更粗的，我們講的色聲香味觸，因為財色名食睡還是由色聲香味觸所構成的。所以佛教講五欲的時候，絕大多數尤其是教理的分析的時候，絕大多數都是指欲界外來的色聲香味觸。食，財色名食睡的食，是色聲香味觸的哪一個，味跟觸都有，有沒有色？有沒有講色香味俱全，你要看到一坨，看到都沒有胃口，你看到這個蛋糕做的圓圓嫩嫩，好像一碰就會破那個樣子，看起來口水都快流下來。所以食，外來的食，食慾的食，可以是色；聲，可能沒有聲音，但是有些餐廳會不會有聲音，菜的聲音也可以，或是說很多餐廳會放一些輕音樂，好的聲音確實對胃口有幫助，吵雜的環境讓你很難吃的下飯，工地讓你吃便當很痛苦的。一個很好的環境咖啡廳，放一個柔柔的爵士，喝杯咖啡那個很可口。香，當然一定要的，有的食物很臭但是很好吃，你們有沒有吃過台灣的臭豆腐？你們知道台灣的臭豆腐嗎？大陸有沒有臭豆腐，從大陸過去，但是問題是很有名。
以前如立法師，第一次去台灣跟我們去餐廳吃飯，他一進到餐廳說，奇怪這個餐廳衛生怎麼差，我說沒有，很乾淨，他說都沒有打掃，我說為什麼會，廁所味道跑到這裏來，然後我們幾個台灣的法師就在那邊，用一種很怎麼樣，似笑不笑的那種笑法，說你等一下就知道了，因為那不是廁所味道，那個是臭豆腐。因為新加坡，現在可能有了，新加坡以前沒有，而且那種臭豆腐不能用炸的要用蒸的，加毛豆，那味道真的是。但是有些人真的不習慣這樣子，它真的跟廁所味道一模一樣。
所以色聲香，一般是要香，但是很特殊的情況下會臭，但是臭的好吃。有人不敢吃榴槤，喜歡吃榴槤的會覺得榴槤味道很香，不喜歡吃榴槤的會覺得榴槤味道 真的聞了會想吐。師父以前沒有吃過榴槤，所以聞到那個味道，第一次聞到真的那個味道真是有夠恐怖的，以前從來沒有吃過，第一次進去市場，人家買榴槤 打開的時候，那個味道真是受不了。後來被強迫吃了兩個之後，上癮了，不是，因為它很貴，那時候台灣榴槤很貴，法師他不知道，他不知道我們沒吃過，打開買了之後，因為法師那時候，我還是在家人，法師請吃的而且很貴，你又覺得真的不吃又很可惜，人家法師又有意，我就捏著鼻子吃，吃了之後就上癮了，從此以後聞到榴槤味道，那真的是變成很香。
所以色聲香，味是一定要好吃的，那沒話講，那個跟香不一樣，色聲香味觸。所以你說外五欲，粗五欲財色名食睡，其實還是由這個細五欲，色聲香味觸所構成的，都是這樣。欲漏是指欲界的煩惱。
有漏是指色無色界的煩惱，以定力或內心的煩惱為主。不是欲界那種外來的引誘，是禪定的執著或是享受禪定的境界，還有是內心起來的煩惱，不是外界引起來的煩惱，所以是屬於色、無色界的煩惱。
最後無明漏就是根本的煩惱。
所以他把煩惱分成欲漏、有漏、無明漏，當然欲漏有漏無明漏，你如果從我們剛剛講的見惑思惑，或是三界煩惱去分它還是一樣，還是可以把很多煩惱放在裏面，把它分類這樣子。
3. 四取:
1) 取: 執取，執取業和業果
2) 欲取: 取著欲界五欲
我語取: 取著自我
見取: 見取見
戒禁取
還有四取，取是執取，是執取業和業。欲取取著五欲欲界的五欲，你看欲界的五欲多糟糕，每一個煩惱幾乎都會談到欲界的五欲，為什麼一定會談到欲界的五欲？因為我們現在就在欲界，欲界五欲就是我們日常生活的挑戰。所以所有經典都會一定會提到欲界的五欲，修行離不開對欲界五欲的對抗跟控制，所以欲界的五欲很重要。
還有我語取就是取著自我；
見取就是見取見，還有戒禁取。
就一二三四就這四取，我語取就取著自我，這個就等於是身見，根本煩惱，還有見取見，還有戒禁取見，這是欲界的。
ZR：如果追求舒適享受，比如有一個木頭凳子有一個沙發你坐沙發，你站着，有一個床有你就躺着。有汽車坐車不走路，等等類似於這樣追求舒適享受的，這種屬於什麼煩惱？
師父：很多種，貪煩惱、痴煩惱都有可能，貪圖享受然後不了解福報業報因果，當然你追求舒適的話，依個人的能力，還有環境的狀況，適可而止，但是很多人是不知道適可而止的。學佛的人對這些煩惱的察覺之後，他會知道到哪裏適可而止。比如車子，你應該要到怎麼樣的舒適法，要到多好的等級，你自己要審核考量看看。吃，你要吃多好的東西，吃多貴的東西，會不會浪費福報？會不會在上面起貪著，你就要自己審核了。因為各種狀況不同，我很難實際上給你一個具體到底是怎麼樣。
佛陀時代，有時候人家供養好的東西 佛陀也會接受，為什麼？他不是喜歡那個東西，而是他會審核當初的狀況是怎麼樣，需不需要用得到？然後還有審核到信施的一個心念，有時候他不會拒絕，但是很多時候他會拒絕，所以這個要看不同的狀況。
很簡單的，比如師父現在用這個中道佛學中心，然後要蓋一個禪修中心，但不是你們所有拿過來供養師父都會接受，有些狀況下師父當然很多時候說不恰當，比如你現在急需要錢，家裏根本還缺很多需要用，你才剛移民過來你各方面都，然後你拿了一大筆來，這樣師父可能就會講說，你先把你自己的家裏安頓好，這個比較重要一點，以後的供養長長遠遠。所以這個也是要看情形，如果你拿來的是心不甘情不願是被逼來的，昨天跟誰打賭，賭輸了拿過來，師父說你這個不要拿過來。還是上次有同學跟我說，師父我來買那個樂透買彩券，如果中的話就拿來，我說你先不要發這個願。我說你發這個願給師父帶來困擾，對你自己也很麻煩，你沒中的時候什麼願都敢發，萬一你真的中了時候反悔怎麼辦？你跟師父講好了，結果你中了你反悔了，難道師父要跑去跟你講說「你上次發願的？」，我就說你不要製造困擾，你不要來跟師父講這些，製造師父的困擾，而且這個也不恰當，你要買師父不會阻止你，你有這個福報你要買反正不是賭博，你要買師父沒有辦法阻止你，但是更微細的煩惱會引起的， 以後慢慢再談，但是你要買師父不能阻止你，但是你要發這個願，師父就跟你說你最好不要發，太多麻煩跟困擾。而且這個願也不是很清淨，這幾個應該都知道，師父大概都講過。
還有就是五蓋。
4.五蓋: 遮蓋善心
1) 唯欲界有(專指欲界)
2) 修定必離此五蓋
3) 五蓋
a) 貪欲: 指貪著欲界之五欲
b) 瞋恚: 為欲界有
c) 惛沉睡眠
d) 掉舉惡作
e) 疑
這個五蓋是遮蓋善心，這個蓋是遮蓋善心的意思，這五蓋，唯欲界有，是專指遮蓋欲界善心，也是專門指的是欲界的煩惱，這五蓋很重要，因為這修定必須離此五蓋。修定基本一個觀念，方法好了後攝心集中之後，要慢慢離這五欲五蓋，離這五蓋，不離這五蓋，你沒辦法修成定。
因為這五蓋是專指欲界的煩惱，專指欲界的煩惱，這五蓋指的是專門是指欲界的煩惱，
哪五蓋？貪慾蓋是指貪著欲界的五欲，你看又來了，貪著欲界的五欲，你貪著欲界的五欲的話，五欲欲望太重的話，你根本沒辦法入定，也沒辦法修禪定。因為你眼睛一閉起來，一坐下來，色聲香味觸的哪一個，如果你太執著的話煩惱都會起來的。以前師父曾經到Kelowna，你們知道kelowna在哪裏嗎？是在BC省，在溫哥華跟Calgary的大概中間的地方。以前有一個寺院，他們在kelowna買了一個教堂，去那邊開始教一些洋人打坐，因為他們不大會講英文，然後可能也不大會教，語言上的，所以就請如立師父跟師父一起去。然後，我就開始教他們打坐，有一個洋人跟我說，師父，為什麼要打坐要準備打坐？我就跟他講說對這個五欲要降伏。然後這個洋人因為他很喜歡去舞廳跳舞，很喜歡跳Disco，或是跳Rock Roll，那些東西，他也很喜歡聽音樂，他是屬於那種什麼你知道嗎？有沒有看過那種有一些年輕洋人，開車喜歡把音樂放到很大，然後弄到整台車好像會震動，有沒有看過那種？他就屬於那種的。然後他跟我說，問為什麼我要打坐我來學打坐，為什麼師父叫我儘量不要 有太執著的音樂？因為他覺得沒有音樂他很難過，很痛苦很難打坐。
那我就跟他講說，你慢慢學習你不要說一下子，但是原則上師父要跟你講，你不要在音樂上太執著，因為聲，他說為什麼？我說很簡單，我說你靜下來的時候，你這樣靜下來的時候，都不要想什麼東西的時候，什麼東西會出現在你腦海裏面？他就跟我說他最近最喜歡的一首歌就出現了，我說對，就是這樣子。你平時對色聲香味觸裏面什麼最執著，對什麼最喜歡的，一打坐一靜下來時候，那種煩惱就起來了。
喜歡吃的，平時你沒打坐，不會覺得肚子餓，你一打坐坐下來，奇怪肚子又開始咕嚕，好像開始在抗議一樣。喜歡聽音樂的就是這樣，那個聲音，一坐下去，那個聲音就開始起來了，什麼聲音都有什麼歌都跑出來了。同樣的，所以師父說，很多這個東西，這個東西修定就是色聲香味觸，我不是說叫你們平時就離開這些都不要去，而是說適可而止，不要再貪著，太貪著那個東西影像都會現前。因為你生活不可能離開這些東西的，但是師父就是說，你必須要有一定的控制，一定的控制力量到一定的程度，不要再太貪著於什麼東西，你太貪著於這些的什麼東西，你打坐什麼東西煩惱就會起來，這五欲任何一欲都會很強烈的現行。
有沒有聽過師父講賣豆腐的故事，很多人可能沒聽過，有些聽過沒關係，以前有一間寺院都在教打坐，那個寺院每天在教，然後有一個賣豆腐的，賣豆腐每天賣完豆腐收攤回來，都會經過那個寺院，那寺院就一群人在裏面打坐，然後賣豆腐經過好幾次，他覺得很奇怪，奇怪一群人在裏面坐着，動也不動然後也什麼聲音都沒有，他就覺得很好奇，因為他說，奇怪我經過其它寺院，人家很多寺院要麼拜佛做法會誦經，聲音都很大，都有敲鑼打鼓敲木魚敲鐘，為什麼這一家每次，他賣完豆腐回來 經過，就看一群人坐在裏面安安靜靜的，他就很好奇。有一天，他就等到大家打完坐之後，大家回去，法師起來，他就問師父說，你們在幹嘛？師父說這個叫做打坐，修定，然後他說很好嗎？他說很好很有幫助，他說我可以來試試看？好，你可以來試試看，然後後來他第二天他就真的來了。
來了，師父就說，你現在坐下來，然後就教他一些方法，數息集中在這邊，不要想其它東西，他說好，開始坐，坐坐他跟人家坐，坐了一個多小時之後，結束了，回來，然後師父說，新來的你還好嗎？他說師父真的是太棒了！想不到打坐的，打坐作用這麼的好，師父說，你第一天就可以馬上體驗到打坐的樂趣，還有打坐的用處，太好了，你真的很有善根，你的感覺是怎麼樣你可以講給師父聽嗎？他說這一個小時裏面的打坐，十年來，誰欠我錢沒還的，我全部都記起來了，好用！
所以我說，五欲，你一靜坐下來，什麼東西什麼煩惱，你每天在想什麼的，那東西就跑出來了，根本沒辦法集中，這叫做五欲。
至少沒有昏睡，對，一般都會昏睡比較多，但問題就五欲都會跑來。
再來就是瞋恚欲界特有的，昏沉睡眠剛才有了，這五蓋，貪慾指五欲，然後昏沉、睡眠，還有掉舉惡作。剛剛那個賣豆腐的在幹嘛？他是在掉舉，他根本沒有集中，他心根本在想過去十年來的，誰欠他到底欠了多少錢。
還有疑，對三寶四諦的疑，為什麼一直說對三寶四諦的疑是很不好的煩惱？因為你沒辦法起信，你打坐一直在懷疑說師父最近講的不知道到底對不對？現在叫我這樣打坐不知道到底有沒有用？我現在坐在那邊是不是浪費時間，你這樣根本沒辦法入定，沒辦法修定，你一直覺得坐在這邊是在浪費時間，有些人是真的以為坐在那邊，整天打妄想浪費時間。
以前我一個同學師兄弟很好笑，他在佛學院，我們早上都要打坐，誦經誦完中間要打坐，然後每次打坐他就跑掉，因為那時候我們都出家不久 ，對這些都不知道。然後人家發現奇怪，他每次打坐他就跑掉，有人就開始跟上面的師長報告，為什麼他每次打坐都跑掉？他竟然回答什麼你知道嗎？他說我去燒柴、燒熱水，早上的開水，人家說你為什麼不打坐？他說反正我坐在那邊也是浪費時間。然後那個老師很生氣，什麼叫做你坐在那邊浪費時間？這個是打坐禪修你坐在那邊浪費時間！那個就是對定，他對三寶沒有懷疑，但是對戒定慧的定有懷疑，實際上你說對定懷疑， 其實戒定慧是一體的，也就是說他對三寶四諦，還有對佛法的認知，其實還不是很深，如果對三寶四諦緣起修行的認知比較深刻的話，他不可能不打坐的，他一定會找機會打打坐，坐一坐攝心一下都好。
所以疑也是欲界的很重的煩惱之一，尤其是如果你不將疑除掉，你對這些如果沒有對治的話，你要打坐很難打坐的。
同學們有沒有什麼問題？
ZR：師父我有一個問題，打坐不是為了對治這些煩惱嗎？
等一下，現在9點了，今天怎麼快，我記得是十分上，我們休息，賣臭豆腐的，太專心，我們先休息一下。
ZR：我們修定是為了對治煩惱，我們都把這煩惱降伏住了我們修定…
師父：就是相輔相成，我們一方面要想辦法在平時日常生活裏面，去克制這些，對這些的煩惱，持戒，為什麼說戒定慧三增上學？因為增上的意思就是以它為基礎，以戒為基礎我們可以進修定。這些五欲的煩惱，不是我打坐的時候我再來降伏，你平時就要持戒，或是平時就要去觀察，就要去克制它。你對這些五欲的欲望，平時克制觀察越弱的話，你要打坐修定就越容易，越容易坐的話，相對回來，你慢慢有些相似的境界出現的時候，相對回來，你對欲界的欲望慢慢不會那麼強。在日常生活上，你就比較不會對這些五欲起強的貪著，你再用儘量的持戒養成的好習慣 再去克制，所以它是這樣一直，我們叫做輾轉增上。
先持戒把這些粗重的克服之後，我們來打坐，打坐慢慢有點功夫的時候，返回來又可以去克制這些欲界的煩惱；煩惱低了之後，你在日常生活上你就不會那麼痛苦，常常要很用心的去克制，所以你就會做的比較容易；那做的越容易你打坐越容易坐，所以就是這樣子的輾轉。所以戒叫做增上學，因為持戒對定有增上的作用。這樣有沒有回答到你的問題？
ZR：我們不是持戒跟修定要同時進行嗎？
師父：當然要同時進行，我說的同時是…
ZR：我說同時就是說，比如在一天生活當中，你只有在一定的時間，你不可能隨時隨地在修定，但是你可以隨時隨地在持戒…
師父：你可以隨時，但是我們要分別說，持戒一般來講平時要有觀念，但是真正持戒是對境發戒，有違犯的因緣你可以持住不違犯，這樣才是一個真正訓練，所以我們持戒叫對境持戒，所以也不是你一天24小時都在持戒。有沒有回答到你的問題？因為對境持戒是一個很重要的觀念，不然有些人如果他天生下來物質環境什麼都好的話，他當然不需要去偷拐搶騙，你能說這種人是持戒嗎？不能。因為他沒有發心，他沒有發心要去做，再來他沒有境出現，所以根本遇不到這樣的問題，所以你不能說他持戒。
斷惑要旨
接下來我們要談斷惑要旨。
5. 斷惑要旨
• 斷惑四因:
- 1. 遍知所緣
- 2. 斷彼能緣
- 3. 斷彼所緣
- 4. 對治起故斷
• 前三為斷見惑因，第四為斷思惑因
這個又是一個複雜的觀念，但是師父講過說，你們能學儘量知儘量學，但是如果這邊不懂其實沒有很大的關係，未來我們還有很多機會會慢慢提。
斷惑要旨，首先我們要談到就是斷惑四個因，依於這四個因所以我們可以斷惑。第一個叫做遍知所緣，第二個就是斷彼能緣，第三個叫做斷彼所緣，第四個叫做對治起故斷，叫做對治斷。
前三個是斷見惑的因，第四個是斷思惑的因。前三個，等一下有圖，一二三是斷見惑的因，對治起這個是斷思惑的因，思惑會斷是因為這樣的原因所以斷，所以他會有遍知所緣，斷彼能緣，斷彼所緣，對治斷，前面三個是斷見惑，後面這個是斷思惑，這個書在哪裏？其實你們書上有圖你們看一下（《俱舍精要》P212），242頁它從這邊講斷惑要旨，然後到了244頁它有一個圖，這個圖後面師父也會畫，你們這個有寫下來了，因為這個如果沒寫下來書上有，後面有這樣的一個圖，這個圖因為它是黑白的，所以有時候看起來會比較花一點，所以師父用彩色的，這個其實就是244頁，你們課本上244頁是同樣一個圖，所以你要畫也可以，你要在筆記上畫也可以，你不畫也可以，你可以寫一下你的頁數，就這樣就可以了。這個圖，我們見惑，上次師父不是講，你們如果翻開書它說見惑是因為迷於四諦之理，對緣起四聖諦不了解，所以迷惑了，所以會有這些煩惱產生，所以他的斷惑，見惑也分為苦集滅道來分，然後這邊有自界他界。
什麼叫自界、他界，這個界是指三界的意思，自界比如欲界煩惱對於欲界來講叫自界，欲界煩惱對上二界煩惱，上二界煩惱對他叫他界，所以叫做欲界對自己叫自界，他界就是上二界，所以這個界是指三界的意思。
所以這個見惑，我們先來講，見惑有分為苦集滅道，苦集滅道上次的煩惱又分成三界來分，如果不記得其實也沒關係，分三界來分，然後加上苦集滅道，然後有的地方十惑，十種根本煩惱，比如在集滅有些有身見，邊見沒有，到了色無色界，瞋煩惱沒有，所以這樣分一分加一加見惑88品。然後所以說它這樣分，你看它有自界他界，所以它有這樣分，苦集滅道來分的話，苦諦所要斷的煩惱，有分為自界緣惑有分為他界緣惑；集諦要斷的煩惱有分為自界緣惑，他界緣惑。
自界緣惑跟他界緣惑就是說，自界緣惑就是欲界的煩惱，他界緣惑就是，欲界的煩惱也會緣他界， 對上二界的煩惱，會觀上二界的煩惱，等一下師父在下面會做更詳細的，你大概了解一下。
滅道有無漏緣惑、有漏緣惑，無漏緣惑就是緣無漏起煩惱，有漏緣惑就是緣有漏起煩惱，以無漏為緣，或是叫做以有漏為緣，然後有它這樣的分之後，剛剛不是講說遍知所緣？一二三四，遍知所緣斷，能緣斷，所緣斷，對治斷。
遍知所緣斷，它專門斷的是自界緣惑，苦諦的自界緣惑，集諦的自界緣惑，滅諦的無漏緣惑，道諦的無漏緣惑，所以這紅色的這幾個，都是你只要遍知所緣，這幾個就能斷，而且它是根本最重要的。這個圖，你們大概看一下，接下來師父會做一個比較詳細的解說，現在我做一個詳細的解說，這個圖在你們書本上有，你可以畫一畫，也可以依課本上的把它加寫一些註解。
現在接下來我們要講第一個叫做：遍知所緣斷，遍知所緣斷的話，它對治的話，就是你只要遍知什麼所緣，四諦所緣，苦集滅道下面的這些自界緣惑，還有滅道二諦的無漏緣惑，他就會斷，所以苦集滅道這一些都是煩惱，你要是有了這個（遍知所緣）之後，這四種煩惱會斷，等一下我們還會來這個圖。
先來講一下第一個，你們記得嗎，四個：遍知，斷彼能緣，斷彼所緣，這個對治，這個是思惑的，前面三個（1、2、3）是見惑的，所以就會跳到這個圖來，遍知所緣，能緣斷，所緣斷，然後這個是思惑的叫做對治斷。那遍知所緣它在斷哪些？斷苦諦的自界緣惑，然後無漏緣惑還有無漏緣惑，它在斷這些的，所以我們從這邊看過來就比較清楚了，因為為什麼？因為見惑是迷於四諦的，對四諦不了解，所以會對四諦會有這些煩惱。
苦下面有這些，集下面有這些，滅道都有這些，那遍知能緣還有所緣斷，這三個，分別對治的是不同的煩惱，我們先來講遍知所緣斷。
1) 遍知所緣: 遍知四諦真理;所緣: 四諦真理
2) 遍知: 無漏智(由聞思修而來)
3) 所斷: 迷於四諦之惑
• 11遍行惑:苦諦下之:身、邊、邪、見取、戒禁、疑、無明+集諦下:邪、 見取、無明
• 斷苦集二諦之自界緣惑
▪自界緣惑— 能緣自界之煩惱:11遍行惑(身見、
邊見只緣自界) • 斷滅道二諦之無漏緣惑
▪無漏緣惑—以無漏為緣而起之惑: 邪見、疑、 無明
遍知所緣就是說，遍知四諦真理，這裏所緣，什麼是所緣？所緣就是指四諦真理，所以遍知所緣這個所緣是指四諦真理的意思，遍知所緣就是真正的了解，或是證悟了四諦的真理。所以你們學佛學佛，學佛最主要最根本的是師父講過，佛法的根本核心是緣起，緣起更微細的你們要了解四諦，不管大小乘都一樣，大乘只是依緣起四諦談的更深更廣而已，但是還是離不開四諦緣起，所以我們之所以會輪迴沒辦法解脫，就是不了解緣起，你要了解緣起，當然就是微細上就是要從四諦開始下手，你要是能夠了解四諦，證悟了四諦之後，你就是叫做遍知所緣，就是遍知四諦的真理。
所緣是指四諦真理，遍知的意思叫做無漏智，無漏智至少初果的智慧，真正的證悟到真理，但是問題是這個無漏智的生起之前必須要聞思修，到最後才能證，證得無漏智，你們現在是在什麼階段？還沒到聞慧，是在培養聞慧的階段，我們現在都是在培養聞慧的階段，你們不要以為現在聽經已經聽一年多，我應該到修慧了吧？還沒，那差得遠。
聞慧可能要聞很久？聞慧的階段是怎麼樣？簡單講，聞慧的階段在培養正知正見，對佛法的正知正見，什麼叫佛法的正知正見，講的更細一點或是講的更白話一點，培養佛法的正知正見意思就是在培養你佛法的思考模式，讓你的思維模式，讓你的思考模式，是依循着佛法在思維的。以前你們在學英文的時候，我們學英文的時候或是在講英文，你們現在不會了，以前常常會，我們以前在學英文在寫英文，或是在講英文的時候，我們嘴巴講的是英文，但是我們腦子思考的是什麼，中文模式，所以講出來的叫做Chinaenglish，這個很難的，但是要慢慢培養。所以一個長期在中文思考模式下的人，英文再好，其實如果洋人來看，知道這個人一定不是native的，你不是有文法錯還是有哪裏錯還是怎麼樣，問題是你還是維持着中文的表達，還是中文的思考模式來寫英文的，所以以前我們常常講說，你們的思考學英文要用英文來思考，我以前都聽不懂什麼講英文用英文的思考，來了十幾年英文也來這邊弄了十幾年，我慢慢最近一二年，在弄博士論文的時候，我才知道什麼叫做用英文的思考。
但是印象還不夠深，我最深的是什麼叫英文思考的時候，是我這兩年回去台灣然後跟那些小孩子，或是那一些表弟表妹還是那些小孩子，他們拿一些英文考卷給我看，還是他們在看一些中文翻成英文的時候，我慢慢才發現什麼叫做英文的思考，因為他拿一個句子，他把它翻成英文的時候，我一看我想，如果是我，我不會這樣子講，後來我才發現，我現在有一半慢慢英文的思考。然後他們問我說，我這樣子翻不對嗎？我說不是不對，只是沒人這麼說，也沒人這麼寫，那這個東西就不是誰教你的，這個東西是什麼，環境，時間，慢慢泡、慢慢熏，熏出來的，所以我這兩年才發覺我的英文有進步。因為我會發現，他們的英文是用中文模式在思考的，那我的英文已經有一半一半了，有時候還是中文有時候還是英文，我以前真的很難體會什麼叫用英文的模式思考，來講英文來寫英文，現在我回去看他們以後，我才發覺原來是這個樣子的。
所以現在我要講到聞思修，聞慧是什麼？聞慧就是，我們當然用佛教的術語 叫做培養正知正見，你們聽師父一句很簡單的話，聞慧的養成就是用佛法的模式來思維，來引導你的生活就叫做聞慧的養成，你們會不會很難體會，什麼叫做佛法的思考模式？還是你們大概其實可以了解，如果有人欠你錢，你可以用佛法佛教的思維模式來考慮這件事情嗎，佛法的思維模式不是叫你說，欠錢不用還沒關係，絕對不是那麼簡單的就叫做佛法的思維模式，黑社會會用黑社會的思維模式，律師會用律師的思維模式，政治人物會用政治人物的思維模式，都不是一句話：不用還了，不是這樣子。
我問你黑社會會不會告訴你，欠錢不用還沒關係，你們想想看，會不會？不會，那個還是比較粗的黑社會，收買利用，沒關係不用還，小事小事，如果這樣的話你就很麻煩了，你可能到時候他要你還的就是大事，他要你還可能不是錢還是什麼東西而已。你是一個公務員你欠他錢，他說不用還沒關係，小事，哥們，他到時候需要你的時候，可能叫你用一些你公務員的職務上的，去做一些不該做的事情，黑社會的思考模式。政治人物的思考模式也差不多，更細更奸。
佛法的思維模式，你們就好好思考看看，佛法的思維就是怎麼樣，如果大乘佛教就是，菩提心、大悲心，還要一個無所得，但是無所得裏面還有包括了般若還有波羅蜜，波羅蜜，般若以外智慧以外還要波羅蜜，圓滿的善巧，所以絕對不是說你欠我錢，不要還，什麼都不用，沒有那麼容易的事情。你會不會想，他每次借錢欠錢不用還，久了他會不會起一些不好的觀念跟意念？會啊，這個也是佛法的波羅蜜的思考模式。
一個孩子要什麼你就給他什麼，什麼都滿足他嗎？不是，姑息養奸，不是，所以絕對不是一句話說欠錢不用還，絕對不是容易的，不是這樣子叫做佛法的思考模式。那什麼叫佛法的思考模式？你們來聽經聞法一年二年三年下來，慢慢慢慢有一天你發現，你對事情的思考跟 其他人不一樣的時候，你就知道什麼叫做佛法的思維模式了，現在很多時候，其實你已經慢慢在養成佛法的思維模式，只是你可能沒有什麼察覺。或是你來這邊聽經幾年，忽然有一天你回到中國去，發現你的思維模式都跟他們不大一樣的時候，你再去反省思考你就知道，沒錯，我現在真的是養成佛法的思維模式，這些當然是長期慢慢培養下來。
所以我說聞思修慧，聞慧是佛法的思維思考模式，修慧是佛法的行為模式，修，當然有日常生活的觀，還有配合禪定的觀。這個以後師父慢慢再講。
聞思修慧，所以我們由無漏智來證悟四諦的真理，這個叫做遍知所緣，你知道四諦的真理的時候，會斷什麼，斷迷於四諦的煩惱，迷於四諦之惑，首先，要提到有一些根本的惑，叫做十一遍行惑，很多都是認知知見上的。
师父在讲这个具体讲之前我有个疑问，刚刚讲无漏智的时候，你得到无漏智你至少要有初果证无漏智，你有了这个无漏智你才能断这些惑，我的疑问就是，他有没有一个先后顺序，就是因为这些还是属于我们前面讲的见惑中的那个属于见惑是吗，你是断见惑以后你就证初果了，还是你证初果才断见惑？这是有没有一个顺序？
一般是這樣子，智生起斷惑，然後證果，說明上可以這樣子說明，但是實際上他是根本沒辦法分剎那的，智生起智，智生起斷惑，然後證果，說明上可以有這種次第，為什麼我說智生起先呢，因為你的智本來就是在，本來你的智就在聞思修慧已經慢慢起來了，你的這個無漏智不是忽然間才產生的，你之前這個智已經起來了，已經在聞思修的時候已經慢慢在培養，那中間的怎麼樣配合禪定，然後什麼叫做四加行，這些我們在後面會講，中間在斷惑的過程上他分的很細，我們會講，但是基本上為什麼師父會講說智先，因為聞思修本來就有智，這些智已經慢慢在降伏煩惱了，等到在定中起觀證無漏智斷煩惱，證初果，這樣子有沒有回答到你的問題？
我的问题就更详细就是说，我们在降伏烦恼最终朝著断烦恼的方向修行的时候，我们一开始是先用所有能用的手段去降伏烦恼，这些东西跟我们还很遥远……
但是這個聞慧不遙遠，先用我們任何的辦法去降伏煩惱，但是任何方法降伏煩惱的第一步，你要了解事情的道理是怎麼回事，你不了解你怎麼降伏煩惱，你有時候不了解你根本不知道那個是不是煩惱，有些人認為說煩惱沒有問題啊，怎麼會有問題，我一切都很好，有人跑來告訴我，師父我沒有問題，我現在什麼都很好，根本沒有指出問題在哪裏。
所以我們還是要培養智慧第一步，所以在聞慧，有了這些東西你當然就知道說其實我有很多煩惱，所以師父才會講說先培養智起，智慧的智，智起然後降伏或斷煩惱，然後會有結果出現，有沒有回答到你的問題？
時間很快，我們下次會繼續講這裏，這裏比較複雜一點，師父盡我可能，盡我這個凡夫的能力（笑），儘量講給你們聽，但是如果第一次，這個聽不懂正常的，師父很清楚，聽不懂正常的，我們以前在佛學院老師法師第一次講完，也沒有幾個人知道這到底什麼東西，也搞不清楚，因為很複雜沒關係，你只要耐心慢慢聽，師父盡我能力講給你聽，但是未來一次又一次，你慢慢對這些會有一些概念，好我們今天先講到這裏。記得，下禮拜五禮拜天都沒有上課，星期五的早上9點開始誦金剛經，你們8點半左右8點40就可以過來了，好那我們先來回向。