6.2.06 集聖諦 - 惡業無法用水洗
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有一次，佛陀在拘薩羅國遊化，在孫陀利河岸落腳。河岸住了一位婆羅門，來拜訪佛陀，在向佛陀請安之後，問佛陀：「你是否要下河去沐浴？」
佛陀問：「下這河中沐浴有何好處？」婆羅門回答：「這條河是救渡之河、吉祥之河、清淨之河，若能在河中洗浴，就能清除一切罪惡。」
聽完後，佛陀便用偈頌來糾正其觀念：「如果有人造了不善業的話，無論是孫陀利河、婆休多、伽耶或薩羅河等，都無法幫他們洗清罪惡。許多愚癡之人常在這些河中洗浴，也沒看見有任何除惡的功能。一個清淨之人，為何還要用這些河水來清洗？一個清淨之人，為何還要布薩[1]？一個清淨之人用的是清淨的業來清淨自己，即受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等，即是在淨業中洗浴，並要對一切眾生起慈悲心。如果能做到這些，用一般水來洗身體就可以了，為何還非得用伽耶等河水來清洗不可呢？只要內心清淨，不須用水洗外在。低下的田夫，渾身污垢，雖能用水洗去身上的塵穢，但卻無法清淨內心。」
【原文】《雜阿含》1185經（T2, 321b）
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
時，有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」
佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數[2]，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
爾時，世尊即說偈言：
「非孫陀利河，亦非婆休多，非伽耶薩羅，
如是諸河等，作諸惡不善，能令其清淨[3]。
恆河婆休多、孫陀利河等，愚者常居中，
不能除眾惡。其清淨之人，何用洗浴為？
其清淨之人，何用布薩為？淨業以自淨，
是生於受持，不殺亦不盜，不淫不妄語，
信施除慳垢，於斯而洗浴。於一切眾生，
常起慈悲心，井水以洗浴，用伽耶等為？
內心自清淨，不待洗於外。下賤田舍兒，
身體多污垢，以水洗塵穢，不能淨其內。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
【析辨】
在許多宗教儀式中，火和水是最常被作為清淨和除惡之用的。在印度教中用聖河的水來洗清罪惡，在基督教中用聖水來洗禮，在佛教中也有用大悲水來灑淨的儀式。那麼這些水洗火烤的儀式到底能否達到清淨罪業的作用呢？佛陀在本經中已經明確地告誡，印度教用聖河的水來洗清罪業的方法是行不通的。同樣的道理，基督教的聖水當然也是行不通的。那麼佛教的大悲水行得通嗎？或許有些佛教徒會認為大悲水有咒語的力量，有佛菩薩的加持，當然可以。如果這樣說合理的話，那印度教徒和基督徒也可以宣稱他們的水是神加持過的。所以單用水是加持過的說法，並不能說明大悲水在佛教中的真義。本經中佛陀說，淨戒中洗浴，於一切眾生常起慈悲心。所以水只是清淨的表徵，表示願意受持淨戒，並於一切眾生起慈悲心。如果平時能受持淨戒，有過則懺悔，並對一切眾生起慈悲心，那大悲水才是名副其實的大悲水，也才能真正達到清淨的功效。