三世實有

說一切有部三世實有、法體恆存，還有法有我無，他都有一個共通的教理，共同的基本的道理怎麼樣？他意思是說法體本身它是不變的，它是一直存在的，它是歷經三世一直存在，所以叫做三世實有、法體恆存。他的三世實有並不是從時間來談，它意思是說法體本身可以存在於過去、現在、未來，所以它的實有不是說在時間相上講實有，它的實有是指法體是實有的，那麼它的法體指的到底是什麼呢？簡單的說就是構成經驗界背後的元素，構成經驗界背後的元素。

什麼叫做經驗界？就是我們能夠見聞覺知的一般這種世俗世界的東西，我們可以看得到，聽得到、聞得到、摸得到的，這一些都是經驗的現象界。他認為說經驗的現象界這些，可以見聞覺知到的這些東西是假的，包括我們這個人，身心生命的人也是假的，因為都是由許多的元素複合而成的。我講元素的時候，各位千萬不要把它誤認成一種化學元素，我講的元素其實是指的是構成現象經驗界背後的這一些質素，因為沒有其它名稱可用，所以我只好用元素，這些構成現象界背後的元素在說一切有部來講，它就叫做法體。

我更進一步來講，什麼叫做法體？比如他說我們這個身心生命，比如說這個補特伽羅的人，以人來講，這個人的身心生命所構成體，在佛教裏面上次有講到蘊處界。那麼我們以五蘊來講，他說，我們這個身心生命構成的這個人是假名，是暫時存在的，因為它是由各種元素配合和合而形成的，所以這個人是假，所以叫做我，就說是假我。但構成這個人的五蘊色受想行識的一一蘊：色、受、想、行、識，這個是真實的，所以這個就叫做法體。

比如說色，它是由地水火風所構成的，他認為說地水火風這樣的一個法體，它是真實的。所以地水火風叫做堅、濕、暖、動。那麼這樣的堅濕暖動就是它的法體，認為這樣的法體是恆存的，是不變的，是真實的，那這些法體就叫做我講的經驗界、現象界背後的元素。這些元素可以是物質的元素，比如說地水火風，也可以是精神體的元素，比如說受想行識，他認為這一些受想行識這些種種也是真實的。

因為受，是所謂的情緒作用，是一種感受，他認為說這種精神的、生理心理原理這種質素，它也是真實不變的，它也是真實的，包括受、包括想、包括行、包括識這樣的精神體，構成這些精神體的這些元素也是真實的，也稱作法體。如果各位想要更細節的去了解的話，可以去看看我們的俱舍論，我們中道佛學會裏面有一個俱舍論概要，俱舍論裏面，說一切有部就把所有的種種法體，所謂的有為法、無為法，然後生理元素、心理元素種種種種就把它分為五位七十五法。這五位七十五法全部指的都是法體，這些都是真實的，他就用這樣子的理論來談他的法體。

那麼他更複雜的理論就是這樣，他說這些法體是真實的，但問題是說，如果這些法體是真實不變的話，他怎麼來解說世事無常呢？他是說這些法體本身的體是不變的，是恆存的，但是它的作用的是可以變化的。所以如果說萬法從它的法體來講，它是恆時不變的，是三世實有的；但是如果從它的作用來講，就可以說是無常。他說怎麼回事？他說這個法體它是存在，沒錯，但是它並不是時時有作用，它必須當它的作用發生的時候，我們才有這樣的見聞覺知而產生。也就是說法體恆存，但是要等待因緣來刺激，讓法體可以產生作用。—— 《印度佛教思想史 第六講》