佛法概论 第一讲
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各位同学大家好，我今天要开始再来讲印顺导师的《佛法概论》， 我这一次为什么要开《佛法概论》呢？为了要让同学对基本的佛法，基础的佛法有一个基本的了解， 为了以后我们继续讲《心经》的方便，所以就利用这次文居士所提供的这种网上教学，来跟各位上一下《佛法概论》。《佛法概论》因为上次在佛学班已经讲过了，所以很多旧同学都已经听过，当然愿意再听的就当成是复习也是很好，最主要是针对新同学讲的《佛法概论》。你们要听的话，你们会觉得说，跟你们一般平时所接触到的佛法有点不一样，因为我们平时所接触到，现在比较流传的很多都是所谓的中国的传统佛教，比如说禅宗、净土法门，还有地藏法门，般若法门，种种。
印順導師之『佛法概論』是「阿含講要」
现在我需要讲的印顺导师《佛法概论》，其实他是在讲阿含经要略，“阿含”可能很多人没有听过，其实阿含经可以说是所有佛教经典里面，目前所存在佛教文献里面最早的经典。如果用佛说来讲，就是说佛开悟之后最早说的经典，那么《佛法概论》它有一个特色，就是说所谓的人间性，人间佛教，或是人间佛陀，比较贴近我们的人间，比较贴近我们现实的生活。而且他所开示的是很多是根本教法，根本佛教的教理。
所以这个不但很重要，而且对我们未来，理解其他不同种种的佛教和佛法有很大的帮助，这就是说为什么我要特别在冬天跟新同学开示《佛法概论》。大家有没有看到我的讲义，《佛法概论》讲义-自序。就是说印顺导师的《佛法概论》其实是阿含讲要，对“阿含”这个字你们要特别留意，因为这个是佛教文献中最早的经典。那么所谓的阿含你们看看我的讲义。
『阿含经』之介绍
印顺导师之『佛法概论』是「阿含讲要」
1、『阿含经』之介绍
- 「阿含」(āgama): 辗转传来的圣教— 经教，不同于律和论
- 『阿含经』是佛教最早的经典
- 其内容开示一切佛法中最根本的教理—「缘起」
- 为三乘所共之经典。三乘：声闻、缘觉、菩萨。
阿含就是辗转传来的圣教，阿含经可以说是最早的最早的经典，那么他内容开示的是一切佛法最根本的教义，也是所谓的也就是我们所有的缘起法，也是所有的缘起法。如果人家问你说，佛法和佛教到底在讲些什么？如果你们学佛的话，一定要了解佛法的最根本中心的教理就是缘起。
看到第一，阿含经的介绍缘起，所以你们要了解说佛教在谈什么，如果说你去寺院拜佛拜那么久，学佛学那么久，到底学些什么？你们要懂佛教讲的就是缘起法，缘起法它很深，以后我们会慢慢解释，整本佛法概论其实都在重点都在解释缘起法。那么阿含经是三乘所共的经典，各位知道什么叫三乘吗？声闻、缘觉、菩萨，我们叫三乘，那么一般我们把声闻缘觉，以前叫做小乘，菩萨当然叫做大乘，所以三乘所共的经典就是阿含经。
你不管是学声闻要求解脱道，或者是独觉或叫缘觉，还是说菩萨修菩萨道要成佛，一定要懂阿含经。因为阿含经是佛教最根本的经典，也是开示佛教基本教理所用的。接下来我们来谈四阿含及内容。
四阿含及內容
阿含有4种阿含，我们叫做四阿含 。看讲义，四阿含的内容，所谓的杂阿含、中阿含、长阿含、还有增一阿含。阿含有这四种阿含。其中最根本又最重要的，开示最根本教理，就是杂阿含，所以对这四种阿含，龙树菩萨跟印顺导师都有他不同的是判摄，杂阿含谈的是第一义悉檀，又是最根本的教义。
然后导师是说一切的甚深法，一切的甚深法都是从杂阿含里面出来的，就是说它是在说明最根本的教理。那么接下来我们有中阿含，中阿含谈的叫做对治悉檀，龙树称作对治悉檀，印顺导师说他是分别抉择，分别抉择，就是说杂阿含里面，开示比如说八圣道十二因缘，那么中阿含就会强调说，那么十二因缘到底在讲些什么，八正道讲些什么？应该怎么样才对？做分别抉择。
那么我的说明里面，它有所谓的对治错误，就是说对杂阿含里面，对根本教法有认识错误的，有理解错误的，那么中阿含里面就会提出来说明。所以它是分别抉择，而且又是对治错误我们抉择，而且又是对治错误。
接下来我们有长阿含，长阿含，龙树称作世界悉檀，悉檀有成就的意思，类似有点叫 Principle或是教义-理或是理哲、理条。那么长阿含里面讲的是，在谈说佛陀超越一切的天、魔、梵，里面有谈到很多的天人，梵、魔，然后大梵天，然后有很多的神话故事。这里面我的说明就是说，它是为了适应社会的方便，比如说，它里面会谈到很多婆罗门教的习俗，还有婆罗门教，乃至说当初印度沙门集团，苦修集团的种种。那么这些谈到说适应社会，佛教要在印度的背景文化里面生存、弘扬，它必须要适应印度的文化背景。所以这里面就会谈到很多的天龙八部，天龙八部，所以你看到长阿含的话里面，就谈到了各种的天龙八部，有天魔梵种种总，这些都是为了适应当初印度文化的方便。
那么把印度文化融摄进佛法里面，然后把它佛法化，这样子有助于传播佛法。那么其实佛教传到各个文化的背景，传送到各个文化层面的时候，也都这样的适应。比如说传到中国来之后，我们最普遍的就是，比如说你们大家知道三国演义里面最有名的是谁？当然就是关公、关云长。在佛法里面，当佛教传入中国以后，也把关公、关云长融摄进来，然后关云长就变成佛教里面的一个护法。（传说）他死掉之后被一个禅师所度化，之后它就变成佛教的护法。所以我们你看来，佛教到中国之后也有所谓的适应中国的方便，所以中国里面的很多神都变成了佛教所谓的护法。
接下来我们谈增一阿含，增一阿含叫做各个为人悉檀，那么导师说是教化弟子世间出世间善法，那么我的说明就是说，它是适应一般普遍的教化。就是说杂阿含里面谈的很多很深的教理，很多人可能没办法了解，很多可能人可能没办法了解，怎么办？所以增一阿含里面，用到了很多一般普遍的善法跟教化，比如说五戒十善这些种种来教义我们一般的众生，然后引导他们进来之后，渐渐渐渐的把他们引导向更深的佛法或更根本的佛法，这个就是所谓的杂阿含。
LM：什么叫缘起？
师父：《佛法概论》都是在解说缘起。我现在最简单的讲一下缘起，就是说一切万事万法的产生都是以依种种因缘跟条件所和合而成，这个就是缘起法最根本的教义。这个阿含经里面的缘起法，我们这种种的因缘年条件所谈的，并不是广谈一切的宇宙万事万物，而是用来谈我们身心生命的缘起。
身心生命的缘起，就是告诉我们要谈解释说，我们人的身心生命是怎么来的？为什么会来到这个世间？来到这个世间的目的又为何？那么以后我们死掉之后又会往哪里去？这个就是缘起法。应用在我们身心生命上所要谈的，这是往后4个月内我所要谈的种种，所以这个缘起就包括我们今后所有的课程。这样有没有大概了解？
问：请师父简单的讲一下三乘里面的什么是声闻，什么是缘觉，什么是菩萨。
师父：佛弟子为什么叫做声闻？因为比如说舍利弗、目建莲、阿难、大迦叶这些，都叫做声闻，因为他们是闻佛的音声，听佛的开示，然后解脱，这一些都叫做声闻，但是他们并不是修菩萨道，他们是修所谓的解脱道，最后成为阿罗汉，这样子就是解脱三界的轮回，这个叫声闻。
那么缘觉我们又称作独觉，这些人就是说在没有佛的时代，他无师自悟，他过去生中种种因缘已经修了很长的佛法，然后来到今生，因缘成熟了。但是他们（今生）所生的时代没有佛，没有佛讲经说法，所以他是靠自己的长期以来累积的慧根，然后开悟的。比如说看花开花落入悟无常，他这样就开悟了，所以这个叫做缘觉，或叫做独觉。
菩萨当然就是进一步要成佛、广度众生，简单的讲，这个就叫做菩萨。以后这声闻、缘觉这些，我们以后还会做详细的解说。
接下来我们来看我的讲义的自序的第三点，一是阿含经的介绍，二是四阿含的内容。
對『阿含經』誤解
- 执为原始和唯一，如南传佛教
- 执为小乘，如传统中国佛教
以前对阿含经都有些误执，比如说有些人把阿含经执为原始佛教和唯一的。比如说南传佛教，比如说斯里兰卡、缅甸、泰国这一些，他们认为说一切的经典就只有阿含经，这是原始的。但是忽略了说，其实佛法一直在演变，也在适应各种文化中一直开展。所以不能拘泥不前， 这是一种误执。
那么另外一种误执就是把阿含经当成是小乘，你们有没有听过小乘？我们修大乘就是学菩萨道，有些人就是说还会把阿含经当成是小乘，比如说传统的中国佛教，会把阿含经认为是小乘，其实这个对也是不大正确的理解。我们应该把阿含经了解为三乘所共的根本教法，这样子的理解才是对的。
那么你们可能对这个阿含经很陌生，不过没关系，一回生、两回熟，你们这4个月听下来，对阿含经一定会有基本的了解，而且这是学佛最根本的。
接下来我们来谈印顺导师的绪言。
緒言
绪言
「佛法」之词义
- 根本：
- 「佛」(Buddha): 「佛陀」觉者 ，觉悟宇宙世间之真理者→ bodhi: 觉、菩提
- 「法」(Dharma): 轨持、不变的定理，即「宇宙世间之真理」→ dhṛ: 持、握、拿。三特性:
- 「法性」: 本然性。在本质上：本来如此，非佛作亦非余人作
- 「法住」: 安定性。在时间上：一直如此而不变
- 「法界」: 普遍性。在空间上：到那里都一样
- 佛的法：由「佛」所「创见」(觉)之「法」，称之为佛之法，简称「佛法」。*亦可解说为「通向觉悟之法」，「法」为方法、道路，即八正道。
- 竖贯：由引申之二义：
- 「诸佛常法」：能创觉「法」者，即为佛。一切佛所悟之法皆同。
- 「入佛法相」：契合「佛法」之一切教法。指佛弟子依証出教。
- 旁通：世间一切微妙善语。一切真实而正确的事理，在佛法的流行中，融摄释尊本教而不相碍的世间善法。重在适应与融摄。
「佛法」之词义
根本
佛
以前曾经有人问说，“绪”是什么意思？绪就是开始的意思，beginning，开始。我们开始来谈佛法。既然我们谈到是佛法概论，那么我们接下来了解说，那佛法这两个字到底是什么意思？根据印顺导师的解说，佛法应该叫做佛之法。它是有佛还有法两个字所合而成的。
那么佛，我们叫“布达”Buddha ，他的全名应该叫做佛陀，佛陀翻译成中文的意思叫做“觉者”，就是觉悟宇宙世间真理的人，我们叫做觉者，我又称作佛陀。其实他就Buddha ，他这个Buddha 是有bodhi演变而来的，就是“觉”，就是叫做觉跟菩提。
你们一定有听过，有一个很有名的，在中国里面很有名的，你们知道是谁吗？跟觉和菩提有相关的。菩提达摩。菩提就是觉意思，达摩就是我们下面的那一个字，叫做(Dharma)。继续，所以佛是由菩提bodhi这个字演变而来的，那么名词化变成人之后就叫做觉者，所以佛叫做觉者或是觉。
法
那么法叫做(Dharma): 它有轨持的意思，不变或叫做不变的定理，在佛教里面这个法就是指宇宙间的真理。这个法有很多种解释，但这里我们特别讲的是指宇宙间的真理，（法）还有其它各种意思，但这里讲佛法的法是指宇宙的真理，尤其是跟佛法的佛连在一起用的时候。那么它是由字根 dhṛ演变而来的，它是有 持、握、拿 的意思。这个宇宙间不变的真理，它不是什么人，这个法不是人，它是一个轨则，一个宇宙的轨则或真理。它具备有三种特质：
- 「法性」: 本然性。在本质上：本来如此，非佛作亦非余人作
- 「法住」: 安定性。在时间上：一直如此而不变
- 「法界」: 普遍性。在空间上：到那里都一样
经典上称法性、法住跟法界，法性、法住跟法界或称作本然性 、安定性还有普遍性。
本然性就是说，这个法它在其本质上是本来如此，这宇宙间的真理，没有人把它制造创造出来，它就一直都如此，它只是一个真理一个理则。那么佛只是发现它而已，佛并没有去创造理则，佛并没有去创造这个法，佛是发现这个法。好像牛顿发现地球的万有引力一样，万有引力本来就存在，那么牛顿只是发现它而已。所以佛陀并没有创造法，佛陀是发现这个法。
第二，法的不变的真理，它在时间上一直如此，所以我们叫做法住，一直如此而不变。
第三点，这个不变的真理，它有具备的普遍性，在空间上它到哪里都一样，这样才能称作宇宙真理不变的规则，这个叫做法。
佛的法
那么佛法就是佛之法，有没有看到第三点？“佛的法：由「佛」所「创见」(觉)之「法」，称之为佛之法，简称「佛法」”，这个就是佛法的真义。
那么我再重复讲一下，就是说宇宙间有一个不变的真理，或是不变的规则，那么这个不变之真理跟不变的规则，佛陀发现它，所以我们叫做创觉，（佛陀）第一个发现它，那么发现它之后，我们就称作佛法。
发现宇宙的真理有什么好处呢？发现宇宙的真理就能解决我们现实生活上的种种的问题。也就是说我们一般人，由于不了解这个真理，不了解普遍的真理，也就是所谓的缘起法，所以常常会有我执，会有烦恼，那么遇到事情常常会执着，会产生烦恼，很多的种种的天灾人祸就由这样的而开始。
所以我们不了解真理，所以会起执着，所以有烦恼造业，那种种灾难由此而生。那么如果我们能够了解这个真理，就能破除我执就能放下，那么我们就能得到真正的快乐。这是简单的解说，未来的几个月，我要谈的都是这一些。
人由于不了解宇宙世间的真理，也就是缘起，所以又起各种的执着，执着带来痛苦跟烦恼，这个就是为什么我们要学佛。我们要学佛，其实我们要讲应该就是说我们要学佛法，学佛法就是要学习去了解、去觉悟，去知道宇宙万事万物的真理，内在的真理，然后这个叫做佛法。23:30
我们来看下一页。那么下一页，这个佛法又可以解说为通向觉悟之法，这个法也可以解说成一种方法、道路，也就是八正道，也就是通向觉悟之法。刚才不是说佛是指觉悟或觉悟的人吗？这个法是一个定理，这个定理，也就是说我们要通过一定的方法才能觉悟。不是说今天我睡觉，睡、睡突然间明天起来我就开悟了，绝对不会是这样。开悟要通过一定的方法，一定的修行，然后一定的理解，照着这样的一个方法去修、去学，我们才能觉悟。所以法就是方法、道路。通向觉悟之路，那么就是八正道。
这个八正道，古代或经典，又称做古仙人道，解脱之道，是所有的圣人、佛、菩萨都必须要经过的路。你要解脱，乃至要成佛，一定就是要学习这八正道。
豎貫
刚刚是最根本的解释，那么佛法又可以引申出两个意思，引申就第二个是：
2. 竖贯：由引申之二义：
- 「诸佛常法」：能创觉「法」者，即为佛。一切佛所悟之法皆同。
- 「入佛法相」：契合「佛法」之一切教法。指佛弟子依証出教。
你们如果有看书的话就知道竖贯就是执的意思，有引申成两种意思：
1、「诸佛常法」，也就是说任何人能够创觉到法，他就成佛。所以所有的佛，会成佛，都是悟到这个宇宙万事万物的真理，所以成佛。所以一切佛所悟的法都一样，每一个佛所悟到的都是同样的，没有说这个佛悟的跟那个佛悟的不一样，一切佛所悟的法都是一样，就是万事万物的真理，也就是所谓的缘起法，一切佛都是悟缘起法，然后经过长期的修行而开悟的，所以这个叫做缘起法，所以叫做诸佛常法。
2、「入佛法相」：契合「佛法」之一切教法。指佛弟子依証出教。
第二个叫做「入佛法相」，也就是说契合「佛法」这一切教法，指佛弟子依証出教。比如说佛法，不一定是佛说的才叫佛法。很多佛弟子他依着佛的开示佛的教法，然后去修行之后他有证悟的；或他对佛的教法有了理解，那么理解之后，他依于时代环境的适应，然后讲述出来，这样子也叫做佛法。
因为我讲过，时代环境因缘条件一直在变，那么在变的当中，佛法要不断的适应，所以必须要有佛弟子一直不断的去领悟，去修行去证。然后慢慢的，把他所领悟到的佛法依于时代文化融摄之后诠释出来，然后让大家能够了解。因为佛陀他生长的时代是2500年前，而且是在印度靠近尼泊尔的地方，所以他的文化背景跟我们现在文化节背景是完全不一样的。所以他讲法的时候会有时代背景的限制，比如说语言文化等等，那么这样的状况就是必须有透过每个朝代每个时期，不断有佛弟子依于佛法修行，然后依佛法去了解，了解之后就有他的不同的时代背景、各种语言状况，然后表达出来，然后讲给我们听，让我们不同时代的人，能够去了解佛陀要讲的根本教义到底是什么。
这个叫做入佛法相，所以说只要契合佛法本义的一切教法，我们都可以称之为佛法。所以佛法不一定是佛说的才叫佛法，那些有修有证，乃至说有领悟到真义的弟子所说出来的也可以叫做佛法，也可以叫做佛法[1]。
旁通
旁通：世间一切微妙善语 一切真实而正确的事理，在佛法的流行中，融摄释尊本教而不相碍的世间善法。重在适应与融摄。
好，谈到这里各位同学有没有什么问题？有问题的话可以随时举手。
佛法另外还可以有旁通，就是说世间一切微妙善法，皆可以称作佛法。也就是说一切真实而正确的事理，在佛法的流行中，融摄释尊本教而不相碍的世间善法，也可以称作佛法，这个重在适应与融摄。因为佛陀当初在印度的时候讲法45年，45年说长不长，说短不短，但不可能把所有世间的很多善法都讲述出来，所以我们这个世间还有很多的善法。
佛陀有一天，他和着弟子到树林中去经行，树林中很多落叶，然后他就抓起一把落叶跟佛弟子说，我所说的法就像我手中的这一把落叶一样，就是这一些；那么我所未说到的善法，就像树林中的落叶那么多。也就是说佛陀未说到的善法其实很多，但是有一点重点，佛陀说，最根本的最重要的我已经说了，就是我手中的这一堆。也就是说佛陀把最重要的东西告诉我们，但是还有很多善法他并没有说。那么我们要了解佛法的根本教义之后，进一步去融摄世间很多佛陀未曾说过的善法，这一点比较难。因为你首先要把佛教的根本教理弄通了，然后再去了解其他的善法，这样才不会搞混，才不会把其他很多东西把它当成是佛法。
比如说中国有儒教，有道教，那么儒教里面有很多，比如说孔子孟子所说的很多法，其实都是很好的善法，这些在佛经里面不一定会有，但是我们可以用佛法的根本教理去融摄它，这些当然就变成是世间的一切微妙善语。
但是这一点，我说过比较困难，因为如果没有把佛法的根本教义弄懂的话，有可能就会本末倒置，会把外面的与其他宗教当成是最根本的，然后把佛教的根本教理抛到脑后，所以这些必须要小心。但是也不能因为这样子，然后把世间其他的善法就当成说没有用，或当成是说不去用。所以说一句话就是说，去了解佛教的根本教理，进一步去融摄其他的善法，那么这样可以增进我们生活上的种种不便，让我们生活得更快乐。
我们为什么要学佛？学佛，我们有长期的目标，中期的目标，还有短期的目标，学佛长期的目标就是度尽一切众生成佛；中期的目标就是学菩萨，帮助他人度化众生，帮助种种社会上有困难的人；那么最短期的目标，学佛让我们的生活能够快乐一点，让我们的生活跟周遭的人能够更融洽一点，这个就是学佛最短期的目标。所以我希望你们听完这4个月的佛法概论之后，能够去反省我们日常生活上，或是我们个人的人格特质上有什么缺失，或是常常有什么样的困难，那么利用佛法去解决，让我们的生活快乐一点，让我们跟周遭的人能够融洽一点。
闻：缘觉出生在无佛的时代，那他们的悟出来的是跟佛悟出来的是一样的？
师父：也一样，也是缘起法，中道正法。因为世间真理只有一个，那就是缘起法，悟道是一样的道理。你一定要悟到缘起法才能开悟，你不悟缘起法绝对没有办法开悟的。所以佛陀在某一个意义上也被定义为一个缘觉，佛陀也是缘觉的一种，只是他是最圆满的这样而已。佛是第一个悟出缘起法的。
Y的问题是说，如果佛是第一个悟道的，那些缘觉为什么还会叫做无师自悟呢？因为我们这个世间有很多的循环，比如说2500年前释迦牟尼悟到缘起法，然后就把佛法流传下来，但是我们要记住一点，佛教讲世事无常，诸行无常，对不对？这个佛法不会在这个世间一直不断的传承下去，因为世事无常，所以有一天佛法会灭亡、会灭掉。比如说佛教在印度在1000年前已经灭亡了。所以当佛法不见的时候，在那个时代就没有佛法，那么也还没有佛。那么比如说有些人他因为慧根强，所以他出生之后，在没有佛法没有佛的时代，他自己悟到了缘起法，这些人就叫缘觉。
所以我们的世间是一直循环的，那么佛教的存在也是循环的，有佛出世，然后建立创觉缘起法，然后把佛法流传下来，但是一阵子一阵子之后不管多久，比如说几千年或是1万2万年之后，佛法就会不见了。不见之后它就会慢慢过不久，或是很长一段时间，就另外一个佛陀会再出现，我们这个世界叫做娑婆世界，娑婆世界现在的佛陀我们叫做释迦摩尼佛，在很久的将来佛法会慢慢灭亡，灭亡之后很久一段时间之后，就会有另外一个佛出现，这个叫做所谓的未来佛，我们叫做当来下生弥勒佛，弥勒佛会再出现。
大概理解了，这个有关佛教的宇宙观，比如说时间的轮回，成住坏空这些，以后我们会再继续做详细的解说，因为在后面佛法概论后面都会有说明，所以我这里就大概解说一下就好。我们继续来谈。
第一章 法与法的创觉者及奉行者(三宝)
第一节 法
现在我们谈法与法的创觉者及奉行者(三宝)，其实要谈的就是三宝。法的创觉者叫佛宝，那么法就是法宝，还有奉行者叫做僧宝，就是讲这三宝。那么这三宝以“法”为中心，所以印顺导师就先谈这个法。那么这个法有三种：
文义法
第一个叫做文义法： 语言文字所表现之佛法。佛法经由先语言、后文字而间接表现出来，而流行于世间。广狭两类：
文义法: 语言文字所表现之佛法。佛法经由先语言、后文字而间接表现出来，而流行于世间。广狭两类：
- 广：表诠佛法的一切语文都可称之为法
- 狭：单指「经藏」，不包括「律藏」和「论藏」
语言文字所表现出来的佛法，佛陀创觉缘起法之后，他就会教导佛弟子，那么教导佛弟子他必须用语言文字来说明，那么这个语言文字就变成是法。这里我们所讲的文义法，所以这是语言文字所表达出来的。所以佛法经由先语言、后文字而间接表现出来，而流行于世间，叫文义法。
我这边特别强调先语言后文字，因为佛陀在讲经的时候，并没有人把它抄录下来，佛陀所讲的都是语言而已，然后佛弟子用记忆把它记下来，脑筋记忆，不是文字的记载。一直到佛灭100年之后慢慢才有文字出现。你们不要以为说这些佛经都是佛世的时候，人家就把它写下来，不是这样子，这是第一点。
文义法有广、狭两种意思。广的意思：法，只要佛的一切语言，佛教的一切语言文字，所有的经典，不管他写什么的，经藏、律藏、论藏，都可以叫做法。狭：单指「经藏」，不包括「律藏」和「论藏」。规定我们应该有什么样的纪律跟规范，规范我们的行为的就叫做律。然后律典当然很广了，包括有戒跟律。律是规范大众的，戒是规范个人的。包括论，论就是佛弟子所解释佛经而解下来的叫做论。如果是狭义的意思，这个法指经典，不包括「律藏」和「论藏」，这是最根本的解说。
意境法
文义法佛陀讲出来之后，经由我们听经的人，所谓六根的接收，就会产生所谓的意境法，我们的感官接收到佛说乃至说其他法师所说的之后，就会产生对佛法的认识，这样的认识，我们就可以讲说叫做意境法。
意境法: 心识所认知的境界：内心对外境的认识后，所影现于内心的影像或概念。
- 意识所对之「法处」-「别法处」
- 一切法：五根所了知的也成为意识认识的对像。
心识所认知的境界：内心对外境的认识后，所影现于内心的影像或概念。这个我们都可以叫做意境法。比如说我们看到一部电影，我们在看电影的时候，眼睛看着电影，耳朵听到声音，眼睛吸收的影像，进入我们脑袋之后会由我们的脑袋产生分别，之后留在我们的内心里面，声音也一样。这些我们都可以通称叫做意境法。
那么这里当然是针对佛法所讲的，对法的吸收所讲，所以这里所谈的也就是一种认识过程。那么意境法可以分成两个：a) 意识所对之「法处」-「别法处」，b) 一切法：五根所了知的也成为意识认识的对象。
别法处
第一个别法处：我们人有所谓的六根，六根叫做内六入，然后会针对外面的叫做外六处或叫做六境，就是说我们的感官接触到外界的环境之后，就会产生所谓的认识。我们有眼耳鼻舌身意，接触到所谓的色声香味触法，所以产生的眼识……还有意识。
意识所认识到的境界跟对象，这个法，我用红笔写起来（见图），我现在画出来的这里，这个就叫做别法处。因为这个法它有别于其他的一切，特别是指认意识直接认识到的这个叫做别法处，因为这个是精神面的认识，那么其他眼耳鼻舌身意所认识到的色身香味触法，这个就叫做物质。
所以眼耳鼻舌身意所认识到的是物质的对象；那么这个意识的是所认识到的这个法是精神对象，是指内在的影像，内在内心的影像。
我们现在在谈认识过程，我们为什么要谈认识过程？因为我们很多的烦恼跟执着都是在认识过程里面产生的，所以如果我们能够在认识过程上做一些了解，然后去发现问题在哪里，我们就能够慢慢去理解。
但是首先我们必须要认识，去了解到我们认识是怎么样的过程，这个是佛教里面所讲的。意识所直接认识到的层面，这个叫做别法处。
我再讲一次，当我们的五根认识到外界的时候，五识吸收进来的资讯，我们的意识会产生一些影像，然后去接收它，这个意识所直接认识到影像，我们就叫做法，又叫做别法处，因为这个法跟其他的法不一样，是指意识特别接受到的。
一切法
然后接下来我们来谈第二个，“一切法”。五根所了知的也成为意识认识的对象，这个叫做一切法。
我们的眼耳鼻舌身意，认识到外界的色声香味触的时候，把外境吸收进来，这个眼、耳、舌、身识，认识到外界的对象之后，其实眼识、鼻识、舌识、身识，也成为意识所认知的对象。
有没有看到我（讲义）意识画了五个箭头。也就是说意识是能够认识的，眼、耳、鼻、舌、身识是所被认识的，意识也能认识到这其他的五识，其他五识就变成所谓的一切法。所以说五根所了知的，你看到五根接受色声香味触之后所产生的眼耳鼻舌身识，也成为意识所认知的对象，这个就叫做一切法。
那么如果要更细一点去分析，就是说这个意识所认识到法的时候，这个意识叫做独头意识；这个去认识到眼耳鼻舌身识的这个意识，我们叫做五俱意识。所以意思可以分成两个，一个是独头意识，就是认识到法，接受受想行这个法；那么另外一个五俱意识，是跟眼耳鼻舌身识同时存在，去认识眼耳鼻舌身识，帮助这五个去认识外界的色声香味触，这个叫做一切法。
这个就是我们认识的对象，所以我们的认知的对象映现在内心里面也称做法，但是这个法叫做意境法，跟语言文字就不大一样。色声香味触法，叫做意境法，继续来讲第三页。
归依法
a) 境: 真谛法(真实) — 缘起、四谛(苦、集、灭、道)
b) 行: 中道法(善行) — 八正道(正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)
c) 果: 解脱法(净妙) —涅槃
第三页，我们讲的最根本的，印顺导师把它叫做皈依法。也就是说佛用音声所讲的内容到底是什么，我们听到的内容到底又是什么，这个就是第三个“皈依法”。 皈依法里面，印顺导师把它分成所谓的三个：境、行、果，这个都是我们要学习的一个过程。
- 境：比如说我们要学佛，我们必须要知道说，学佛，佛法内容到底谈了些什么，我们必须要去先去了解，这个叫做境。
- 行：我们了解佛法内容之后，那么我们接下来要怎么去做？这个叫做行。
- 果：我们做了之后能够有怎么样的结果，能够获得什么？这个叫做果。
所以一件事情必须分成境、行、果。这个过程非常重要，因为你做一件事情，如果你不知道这件事情的内容到底是什么，你怎么去做，你做的一定是错的，那么做错了，当然就得不到想要的结果，所以境、行、果非常的重要。
比如说我现在要去一个地方，那么你先要去了解那个地方是什么，你为什么要去？我去那边要做什么？你就要开始去研究，研究应该怎么去搭车走路，还是自己开车，你就问人，然后去到那边有什么好玩的，有什么可看的。你研究之后，你接下来就要去行动，你不能说只是在这边做研究。那么接下来行动就是要去，最后到了之后，你就能看到那么美丽的风景，这个叫做果。所以你学佛也是一样的，必须要有境、行、果。去了解佛法到底是什么，了解之后，接下来要知道说我怎么修行，接下来才能够得到所修行的果。
境叫做真谛法(真实)，行叫做中道法（善行），果叫做解脱法（净妙）。
不管是境的真谛法，行的中道法，果的解脱法，其实都是被缘起所归摄起来。那么所谓的境就是告诉你们，学佛要学什么，佛法里面讲的是什么。佛法要告诉我们，根本的教义就是缘起就是四圣谛。你了解缘起四圣谛，苦集灭道之后，接下来怎么做？就是中道法，所谓的善行——八正道，最后你能够得到的就是解脱、涅槃。当然，就目前的状况我们当然是不会达到解脱涅槃，但是我说过，如果你能够好好学佛的话，短期间之内就能够让你生活更快乐，然后让你跟周遭的人更融洽，这个就是我们学佛的目的。
首先我们来谈四圣谛，佛教最根本的教义就是谈缘起。我之前讲过，缘起就是种种的因缘条件，依因待缘而成，但是把缘起应用到我们身心生命上的时候，就会分成两个面：一个面叫做流转，一个面叫做还灭。
流转告诉我们说，为什么我们人会一直在轮回？那么世间的真相到底是什么？所以就流转面来讲就是苦集。接下来我们知道苦集之后，我们要怎么去解决？那就是要学佛，就达到了还灭面，那就是灭道。所以四圣谛就是所谓的苦集灭道。
简单的讲，这个世间一切皆苦，这个是我们要必须要了解的。那么有人会说，师父不对，世间有苦有乐，像我最近中的奖就得了2000块，所以我就很高兴，所以你师父讲的不对，这个世间应该有苦有乐才对，是不是？
学佛来讲，实际上我们要认清一件事情，这个世间唯是苦。这个是就我们一般凡夫的层面来讲，不是就佛的层面来讲，也不是就最高的胜义谛来讲，就我们一般凡夫的真实状况来讲，因为佛法当然是针对我们的凡夫、一般人来讲的，因为我们现在在听课的大部分都是凡夫，对于凡夫一般人来讲，这个世间唯是苦，所以四圣谛的第一个谛叫做苦。
这个苦呢，它的意义很深，它并不是像我们一般所谈的所谓的世间的一般的苦乐这样子，我今天圣诞节，所以家人相聚很快乐；今天我车被撞到了，我要花一笔钱很痛苦，我生病了很痛苦。
佛教讲的苦，并不是在粗层面上讲，佛教讲的苦是在更深层面上讲的，讲的我们人生的真实面，从人生的深层面来讲，一切唯苦，尤其针对凡夫来讲一切为苦，为什么一切为苦呢？
因为我们有内心的我执跟执着，这个我执跟执着，面对外在无常的环境（的变化，会）造成的一种冲突，这种冲突就会造成苦迫。所以就凡夫来讲，一切世间唯是苦，只是说你有没有去察觉到这样子而已。如果这个世间很快乐的话，你今天不用来学佛了。
佛教讲的苦它有三种，它有三种，一个叫做苦苦，一个叫做坏苦，一个叫做行苦。苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是说当前的苦已经发生了，我现在在受苦，这个叫做苦苦。就是两个苦放在一起现前苦；坏苦就是说未来变坏之后的苦，也就是未来潜藏会存在的苦。你现在虽然乐，但是这个乐不久就会失去，失去之后你就会痛苦。
另外一个叫做五蕴炽盛苦叫做行苦。我刚才讲的由于我们一直有烦恼我执的存在，有我执的存在，就会不想去接受这个世间无常的变化，所以会产生苦。但这个苦一直都是存在的。所以佛教讲的苦，有这三个层面的苦。
比如说我们现在肚子痛，我现在很难过。我现在亲人离别了，我的父母亲或是我的儿女，离开我啦，我很难过，这个叫做苦苦。坏苦，就是说我现在目前没有感到什么痛苦，而且很快乐，但是快乐不久将会失去，失去的时候，我没办法去接受，这个叫做坏苦。
比如说我刚才讲了，有一个人买了奖券，得了2000块，他很高兴，但问题是这2000块是不是永远是你的？你有没有可能说，我这2000块带在身上，结果明天要出去买东西的时候，东西还没买，皮包掉了2000块就没了，有没有可能？很有可能的。所以说坏苦就是说未来会产生的，未来会产生的，还没发生，但是会发生，有可能发生，而且这种快乐很快就会失去，任何的快乐都一定会失去，不可能是永远快乐。但这些快乐的东西失去的时候，我们就会痛苦，这个叫做坏苦。
所以我要告诉各位，就是说世界上没有任何一个快乐，是永远的，我们永远可以保持这个快乐。只要我们的我执存在，没办法去接受这个世间的无常变化，这个苦就一定在。那么这个苦一定在，我们就要谈到接下来的集。
这个苦为什么会一直在呢？就是这个集，集就是苦的原因，烦恼。我们由最根本的我执而产生的贪、嗔、痴，这个贪嗔痴没办法去接受这个世间无常变化的结果，所以会造业，造业会受报，那么就会有苦。
所以我们要离苦得乐，最重要就是要去除掉苦的原因就是集，这个集最根本的就是我执烦恼。就是对我的执着，就希望说我能够控制万事万物，希望外面的一切能够照我的意愿去执行，顺应我的思想生活的想法，但很不幸，外面的一切不如我意的，人生十之有八九，对不对？
因为外面的世界一切是无常的变化，为什么世界一切无常变化？因为外面世界一切依于缘起而成的，我们是没办法去控制外在的一切的，但是我们内心的我执却一直潜意识里面去推动，我们去控制它在一起。所以当内心的我执是跟外在无常的变化产生冲突的时候，苦就会产生。所以学佛的第一件事，一定要去了解这个世间，表面上是有苦有乐。那么就我们凡夫实际深一层的来讲，凡夫还没解脱烦恼之前一定都是苦，只是有没有发生，是现在发生还是未来发生。还有更深一层的我们的执着，所以要去了解到这些。
那么既然知道说原因在哪里，那么佛教就是告诉我们方法，这个道就叫做中道正法，中道正法就是所谓的八正道，告诉我们去除我执、离苦得乐的根本方法。那么你这样做了之后，解脱法就是能够去除我执，达到涅槃快乐。但是我是说过，这个要去除我执，达到涅槃快乐，不是那么容易，但是我们能够做到就是说，你在学佛的过程当中，能够把我执一点一滴的去除，那么我们的生活就会很快乐。那么这个道就是八正道，从正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
这个正见，就是说我们学佛第一个要有正知正见，先去了解四圣谛，告诉我们人生的问题在哪里，然后进一步正志、正语、正业、正命，就是持戒修行；正志，就是把这些知见在内心养成一种人生观；然后这里正语、正业、正命就是一种实践，在日常生活中一点一滴的去实践；然后正精进就是要努力去实践；正定正定就是定的修行。未来我会慢慢再讲，因为要开悟，一定要定慧等持，那么在这样的一个实践当中，就能够让我们慢慢离苦得乐。
为什么我讲说，就我们凡夫的世间真实面来讲，一切皆苦，知道了吗？但是如果就胜义谛来讲，这个世间是所无所谓的苦乐的，这世间的一切，因为我们众生的执着，才会有苦乐的产生。那么至于八正道、四圣谛，这些详细的内容，也就是我这4个月佛法概论主要谈的。
问：师父，您现在到了无苦无乐的境地了吗？
师父：我的答案是当然还没有到，还差得远，如果要到那个境界，至少，真正来讲要到阿罗汉，或是最圆满的就是成佛，才有办法到达那个境界。 那么要到达最初成的境界，也要到达初果，所以我绝对还没到达那个境界。那么同学会说，师父你还没有达到那个境界，你还说那么多？对不起，因为我也在学习当中，那么我只是说对教义方面下的功夫多，下了一些功夫，那么也在把佛法用到我的人生的修行跟生活上面，所以把我懂的这些跟各位拿出来分享，就是这样子，那么我也在学习在前进，那么就是引导各位一起学习一起前进。
你们要知道一件事情：要开悟不是那么容易，经典上说要到达阿罗汉，从发心开始修行至少要六十劫；那么成佛要三大阿僧祗劫。所以你们不要在外面听很多人说（开悟），外面很多人是骗人的，动不动就说他已经是开悟，他是什么活佛，一大堆。所以你们要注意，我不是说没有人开悟，而是说开悟不是那么简单，但现在外面很多骗子，都自称是什么活佛一大堆，然后就说自己开悟，这些你们都要注意。我们继续来讲。
刚才法已经讲了，讲到了有所谓的文义法，然后有意境法，然后皈依法。这个皈依法就是佛法的缘起四圣谛，缘起四圣谛的内容，经过佛陀用语言文字表达，然后我们听话的人就是这样吸收进来，语言文字表达的就叫文义法，然后吸收进来的在我们脑筋里面就叫做意境法。它的内容就是皈依法，就有真谛法、中道法还有解脱法。
第二节 佛
释迦牟尼佛小传
- Śākyamuni: Śākya 族名。muni 圣人。来自释迦族的圣人。
- 本名 Siddhartha (一切义成 ) Gautama (姓)
- 出生于迦毗罗衞国（Kapilavastū），今尼泊尔南部。
- 生于公元前 470 年。29 出家，修行六年，35 成道，说法 45 年，元前 390 年入灭。
继续来讲佛。首先释迦摩尼佛小传，我们在讲的是历史上的佛陀，我们一般叫做释迦摩尼佛，他的梵文叫做Śākyamuni。但是我们一般可能会误解，因为释迦摩尼佛不是他的名字，不是他的本名。其实Śākya 族名，叫做释迦族，那个muni 是圣人的意思，或是修行人的意思。所以Śākyamuni释迦摩尼，其实他指的是说释迦族的圣人或是说来自释迦族的圣人。其实他的本名叫做Siddhartha Gautama，这是他的本名，他的名字叫Siddhartha ，他的姓叫做Gautama，Siddhartha我们一般都把它翻成一切义成，或是一切成就。
那么他出生2500 年前左右的出生于迦毗罗衞国（Kapilavastū），今尼泊尔南部，他大概是在现今尼泊尔的南部左右跟印度的边境附近，那么一般我们都把它称作是印度，因为古代尼泊尔是被划分在印度的范围里面，只是说依现在的地理位置来讲，它是在靠近尼泊尔南部的地方跟印度的边境，那么他的出生出生大概在公元前470年，然后29岁出家，休习六年，35岁成道，说法45年，所以他活到80岁。在西元前390年入涅槃，大概就是这样。
这是历史上的佛陀，叫做佛陀小传。我这个是根据印顺导师依据南北传各种经典资料所记载研究出来的，我就以他的资料为主。
那么佛陀是觉悟，他到底觉悟的什么呢？ 我们分成三点来讲，第一个觉苦、觉乐与觉中道，第二个即人成佛，第三个自觉觉他。他觉悟了什么呢？
觉苦乐与觉中道
世間唯是苦 → 找尋離苦得樂之法
- a) 在家- 欲樂
- b) 出家- 定樂或苦行
- c) 出家- 中道行
觉苦、觉乐与觉中道，因为我讲过世间为是苦，因此释迦摩尼佛他悟到世间唯是苦之后，他就要找寻离苦得乐的方法。现在也一样，当初一般来讲，我们在家重欲乐，享受五欲之乐，眼耳舌身意接触到的色声香味触法，然后吸收进入我们意识里面的，我们一般都是在追求这种色声香味触的了，这是在家人。比如说要看好的东西，要听到好的声音，然后要有触感，要吃好的东西了，我们一般在人不外乎就在五欲当中去寻找乐。这种乐是非常无常的，而且当失去之后，我们就会有非常的痛苦。那么有些人就会开始出家去修行，在以前佛陀的时代也是这样，现在也是这样，但是出家之后如果没有找对方法，没有找对真正的真理，那么也没办法解决真正的苦。
那么在印度出家有两种方法，在那个时候有两种没有办法解决真正苦的方法，有的是定乐，就是修禅定，然后从禅定里面得到定乐，然后去享受这种禅定之乐。我告诉各位，这种禅定之乐是比我们世间的欲乐快乐很多，但是它并不是真正的解决之道，没办法解决真正的痛苦。他出定之后，这种内心根本的烦恼都还在。所以说虽然在禅定里面虽然能够享受到禅定的快乐，人家说禅乐为食，但是他根本的我执烦恼还在没有断，苦永远都一直存在。
另外一种就是修苦行，印度的某些宗教认为，我们的痛苦是因为业力而来，所以说只要修苦行修的越苦，就可以把业力磨掉，把业力磨掉了之后，（到）有一天没有业力之后，就可以离苦得乐。但是这种观念当然是不正确的。
所以在印度古代，就有享受禅定之乐或者修苦行两种，因为我这次讲经只有短短的几个月，所以很多地方没办法讲太细，我把重点讲就好。那么我的上次讲佛法概论的时候，很多地方都讲的比较细，这次没办法，所以我只是讲挑重点讲。
所以释迦摩尼佛出家之后，他定乐苦行，他都修过。但释迦摩尼发现，这一些定乐跟苦行，没办法解决我们内心的根本的问题，所以他就提出了中道行。他悟到了中道行，就是我们上面讲的缘起法四圣谛，一切世间都是依于缘起，我们身心生命也是依于缘起而来的。由于我们不了解种种世间的缘起，所以我们也会有我执。
那么由于这个我执跟外面的无常变化就会造成苦。释迦摩尼发现释迦这个之后，所以就是寻找出中道正行，这个中不是说在中间这个中，是正确的正的意思，中道又叫做正道，对缘起四圣谛的了解，所以他就觉悟到中道正行，觉悟到缘起法。所以我告诉你，人家说佛教讲什么？缘起法；佛陀觉悟到什么？缘起法，那么缘起法解释我们身心生命的流转就是四圣谛。
即人成佛
a) 人间觉者：重人间修行而反对神教的启示
b) 人性与佛性的融合：
- 「生身」: 生、老、病、死、食、住等
- 「法身」: 正觉缘起而解脱
- 融合：佛性是人性的净化与究竟
接下来我们来谈，有一个很重要的观念，尤其在阿含经里面，阿含经里面强调的是即人成佛，我们很多经典谈的佛好像都遥不可及。但是阿含经里面讲的佛，他是人，他是人间的觉者。所以它这里面讲的佛，他是一个人，父母所生身，然后受尽千尽万难，去寻找解脱之道。然后经过六年的苦，各种修行之后，最后他终于觉悟了，所以它重在人间的修行，所以叫做即人成佛。他不是什么神，也不是什么超越的现象，他更不是什么神，什么创造者，也不是说什么神派来的启示者，也不是神派来的，他是一个人。然后依人发现人的种种问题之后去修行，然后去解决、去改变，然后慢慢最后就成佛。
所以我们要重视佛陀的人间性，因为这样子我们才能够把佛陀当成我们的一种可以追寻的目标，一个sample，这样子去学习，这样叫做学佛。也就是说，佛陀是人，他做得到，你可以慢慢一点一滴去学习，早晚一天我们也可以慢慢做得到。
所以第二点，我们要谈的是人性与佛性的结合。佛陀他有父母生身，所以他身体会有生老病死，然后他也要喝也要走也要住，所以他完全是一个人，他是由父母所生的，对不对？所以这个叫做人性。
但是他有法身，因为这个佛陀他是以这个人，去正觉缘起而解脱，这个叫做法身。所以由生身跟法身，人性跟佛性的融合之后，就变成佛性是人性的净化与究竟。佛是由人去修行而成的，所以佛性是人性的净化，最后到究竟。
所以我们要记住这一点，不要把佛想的很高很远，好像遥不可及，把佛当成只是放在佛桌上供拜的一种对象。不要这样想而已，因为佛是很贴切的，现实人间的去修行的，是我们可以学习模仿的对象。
问：我们这信主就得救了，你什么时候才能成佛？而且你死了以后也不知道是变人、变猪、变狗还是变鬼，你这没希望了。人是即人成佛，是这么说，师父您到现在您这修行都好像还离得很远，我们什么时候才能成佛，这太遥远了。
师父：我现在先回答你一个问题，刚才他们说成佛太难了，对不对？如果我就问他们说，我们学佛，我们有一天还是会成佛，你们学基督教信天主教，你们有一天会成为上帝吗？（答：他们不需要成为上帝，我们到天堂了就全都永生了）。这样子的话我们永远是上帝的奴隶，是不是这样？
问：他们愿意当，不管是怎么叫，但是天堂，他们觉得很有保证。你看信则得救，对吧？这一信上帝，死活就铁定上天堂，这有保障。
师父：这是他们讲的。但是如果就佛法来讲，所谓的上帝，跟印度教的大梵天是同一个等级的。只是初禅天的大梵天而已，就是他们所谓的上帝，所以他们上到天堂，或是我们所谓的天道，如果福报享尽的话，还是照样会掉下来，所以，天下没有那么好吃的午餐。你想说靠一个信，然后上去的就永远不会掉下来，就永远这样子，这样的信仰的话，老是说真的很不牢靠。
至于说不同宗教间的各种想法，各种观念，当然谈都谈不完了。佛教当然就会认为说所谓的上帝等于就是大梵王，那只是初禅天的一个众生而已。他是因为修禅定，然后第一个出生在初禅天，然后他以为这个世界都是他造的，但实际上没有那么好的事情。所以说这个就是佛教跟其他宗教不一样的地方。
至于说你要学基督教，很简单的就是信者就得永生了，还是说要学佛教，慢慢的去修行，然后向人性的弱点去挑战，那就靠个人自己觉得怎么样。但是我告诉各位，世间很多事情解决，不是靠一个信上帝这么容易就解决的，如果这么容易就解决的话，那人生不会有那么多的痛苦。
问：你要说人生的痛苦，这信上帝还真能够解决。为什么？因为我认为修行，学佛法不是为了解决人间的痛苦，你要说解决人的痛苦，基督教足够，为什么？因为基督教说了，你死后就上天堂了，那行了，我也就不用烦恼了，这什么事都交给主。说出了车祸了，主在考验你，你拿了好工作了，主是祝福你了。反正我这个人已经死了，我都交给主了，这也是一种解决痛苦的很好的办法。
师父：你觉得这样痛苦解决了吗？问你出车祸了，受伤的，半身不遂的，谁在半身不遂，谁在受伤，谁在就受痛苦，还是我们，对不对？出车祸的车坏了，谁要出钱去修理，谁在烦恼这些钱，还是我们人，问题有解决的没有？
问：人家就说了，我这人肉身已经是以基督同钉十字架流，活着的已经不再是我，乃是基督在我里头活着。这就是有点像身受心不受。
师父：没有那么简单的，什么身受心不受，问你半身不遂，被车撞到，痛还是痛？如果你这样有解决。
问：他觉得不是那么执着于那个痛，他说比方说我这已经都交付给上帝了。
师父：其实我跟你讲，这个是他们嘴巴在说的，如果这样的话，那些信基督教、信天主教的人，都不会吵架的，都没有烦恼了。我举一个例子，为什么中古世纪，不要说中古世纪，包括现在，为什么会有那么多宗教战争？宗教战争都是谁引起的？都是那些天主教跟穆斯林的引起的，还有谁引起的？如果他们真的都没有痛苦的，都没关系的，还会去打人家吗？还要去杀的家吗？都没有问题的，他们还会吵架吗？所以说他们是嘴巴讲，但是实际上根本没有这样做，嘴巴我可以讲得很漂亮，对不对？
所以嘴巴讲，我可以讲说，我学佛了，我无我了，我自在了，我解脱了，但是这些都是欺骗人。不但是骗人，那只是骗自己的话，也就是说用这种话来麻醉自己。如果那么简单的话，那些信基督教的人都没有烦恼啦，他们那些信基督教的国家都应该很平和的，都不会有战争。但是古代中古世纪一大半以上战争都是他们引起的，所以话都可以讲得很漂亮，但实际上可不是这样子的。
问：我说你看我一个佛教徒跟你们的基督徒坐在一起，我就不会劝你信佛教，因缘到的时候，你自然的会有选择，但是基督教跟我坐在一起，他是使劲儿要劝我一路。
师父：所以说你看，他们自己有没有得到安详，有没有得到平和，我们不谈，但是他们已经造成人家很多困扰了，是不是这样子？
问：他们信基督教之后，这人他们的整个状态的确是有了巨大的改变，比原来祥和多了。
师父：问题是他本人是好像感觉上我不知道，有些人刚开始是会这样子，比如说有些佛教徒，刚开始学佛之后很清净，人家不是说刚开始学佛，什么见山不是山，但是问题是一阵子之后，要长期来看，要看他对周遭的人，然后态度各方面的观念到底是怎么样。我不说他们是变祥和多了，问题它是造成你的困扰跟烦恼，他是不是不尊重你的宗教跟信仰？硬是要劝你来皈依他们的宗教，就是这样子的。没关系，这些问题我们可以常常在谈，因为我在大学当然也学过西方宗教，从大学硕士到博士，每一个我都要去修他们的西方宗教。所以他们这种种的这些，我是蛮清楚的。以后要谈宗教也是可以谈。
JQ：其实这种宗教的信仰真的就像心理治疗，因为他们这种信不信的问题，就像我们接触佛法，我们信不信释迦牟尼佛教给我们的，有些事情我们自己没有证到，但是你愿意信的话你就会接受。信基督教、信回教都是一样，他们真的信到心里去的时候，他们遇到大苦难的时候，他们确实比一般人能够放得下，就是说自怨自爱的那种情绪，可能会比一般人轻很多，所以这一点来说确实是有受用，在这个情绪上都会得到很大的受益。我当初是先受基督教，受洗了。可是后来一听佛法，就是究竟跟不究竟之间是差太多，我觉得佛法是真的很究竟的。所以当然佛教都说随缘，有些人他因缘不到的话，就不去勉强人家，是像我们家的话，我先生是基督徒，他上教堂我也很高兴，他对我学佛他也很高兴，所以我说这个应该都是要随缘。
师父：就是这样子。我跟你讲，所以信什么宗教，有时候就是佛教讲要随个人的因缘，如果相应的话，你就去信什么教。但是就佛教来讲，当然最根本能够解脱痛苦之道的，当然就是佛教。我讲过很多宗教行为或者信仰，多多少少可以改变人的某些不好的特质，当然都是会的。我们不能说不会，因为当然基督教里面，也劝人要博爱，要帮助人要服务社会，当然也是有。那么就像是佛教讲的，那问题是在于到底就究不究竟，这个究竟不究竟，那就见仁见智了。其他宗教讲的究竟，他们教信神就究竟。但是佛教最根本的要破除我执，才能叫做究竟。至于这些宗教比较，因为比较谈的远一点，我们现在就不谈，以后有机会再跟各位谈一谈。
现在这里我要特别讲的就是说，我们这边讲即人成佛，就是说要把佛跟我们人拉近，不要把佛当成很遥远，而是要把佛当成说他也是一个人，那么他能够破除这种内心的我执跟烦恼。好我们来回向。
- ↑ 此处可以思考关于“大乘非佛说”的大论辩。