佛法概論 第一講
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各位同學大家好，我今天要開始再來講印順導師的《佛法概論》， 我這一次為什麼要開《佛法概論》呢？為了要讓同學對基本的佛法，基礎的佛法有一個基本的了解， 為了以後我們繼續講《心經》的方便，所以就利用這次文居士所提供的這種網上教學，來跟各位上一下《佛法概論》。《佛法概論》因為上次在佛學班已經講過了，所以很多舊同學都已經聽過，當然願意再聽的就當成是複習也是很好，最主要是針對新同學講的《佛法概論》。你們要聽的話，你們會覺得說，跟你們一般平時所接觸到的佛法有點不一樣，因為我們平時所接觸到，現在比較流傳的很多都是所謂的中國的傳統佛教，比如說禪宗、淨土法門，還有地藏法門，般若法門，種種。
印順導師之『佛法概論』是「阿含講要」
現在我需要講的印順導師《佛法概論》，其實他是在講阿含經要略，「阿含」可能很多人沒有聽過，其實阿含經可以說是所有佛教經典裏面，目前所存在佛教文獻裏面最早的經典。如果用佛說來講，就是說佛開悟之後最早說的經典，那麼《佛法概論》它有一個特色，就是說所謂的人間性，人間佛教，或是人間佛陀，比較貼近我們的人間，比較貼近我們現實的生活。而且他所開示的是很多是根本教法，根本佛教的教理。
所以這個不但很重要，而且對我們未來，理解其他不同種種的佛教和佛法有很大的幫助，這就是說為什麼我要特別在冬天跟新同學開示《佛法概論》。大家有沒有看到我的講義，《佛法概論》講義-自序。就是說印順導師的《佛法概論》其實是阿含講要，對「阿含」這個字你們要特別留意，因為這個是佛教文獻中最早的經典。那麼所謂的阿含你們看看我的講義。
『阿含經』之介紹
印順導師之『佛法概論』是「阿含講要」
1、『阿含經』之介紹
- 「阿含」(āgama): 輾轉傳來的聖教— 經教，不同於律和論
- 『阿含經』是佛教最早的經典
- 其內容開示一切佛法中最根本的教理—「緣起」
- 為三乘所共之經典。三乘：聲聞、緣覺、菩薩。
阿含就是輾轉傳來的聖教，阿含經可以說是最早的最早的經典，那麼他內容開示的是一切佛法最根本的教義，也是所謂的也就是我們所有的緣起法，也是所有的緣起法。如果人家問你說，佛法和佛教到底在講些什麼？如果你們學佛的話，一定要了解佛法的最根本中心的教理就是緣起。
看到第一，阿含經的介紹緣起，所以你們要了解說佛教在談什麼，如果說你去寺院拜佛拜那麼久，學佛學那麼久，到底學些什麼？你們要懂佛教講的就是緣起法，緣起法它很深，以後我們會慢慢解釋，整本佛法概論其實都在重點都在解釋緣起法。那麼阿含經是三乘所共的經典，各位知道什麼叫三乘嗎？聲聞、緣覺、菩薩，我們叫三乘，那麼一般我們把聲聞緣覺，以前叫做小乘，菩薩當然叫做大乘，所以三乘所共的經典就是阿含經。
你不管是學聲聞要求解脫道，或者是獨覺或叫緣覺，還是說菩薩修菩薩道要成佛，一定要懂阿含經。因為阿含經是佛教最根本的經典，也是開示佛教基本教理所用的。接下來我們來談四阿含及內容。
四阿含及內容
阿含有4種阿含，我們叫做四阿含 。看講義，四阿含的內容，所謂的雜阿含、中阿含、長阿含、還有增一阿含。阿含有這四種阿含。其中最根本又最重要的，開示最根本教理，就是雜阿含，所以對這四種阿含，龍樹菩薩跟印順導師都有他不同的是判攝，雜阿含談的是第一義悉檀，又是最根本的教義。
然後導師是說一切的甚深法，一切的甚深法都是從雜阿含裏面出來的，就是說它是在說明最根本的教理。那麼接下來我們有中阿含，中阿含談的叫做對治悉檀，龍樹稱作對治悉檀，印順導師說他是分別抉擇，分別抉擇，就是說雜阿含裏面，開示比如說八聖道十二因緣，那麼中阿含就會強調說，那麼十二因緣到底在講些什麼，八正道講些什麼？應該怎麼樣才對？做分別抉擇。
那麼我的說明裏面，它有所謂的對治錯誤，就是說對雜阿含裏面，對根本教法有認識錯誤的，有理解錯誤的，那麼中阿含裏面就會提出來說明。所以它是分別抉擇，而且又是對治錯誤我們抉擇，而且又是對治錯誤。
接下來我們有長阿含，長阿含，龍樹稱作世界悉檀，悉檀有成就的意思，類似有點叫 Principle或是教義-理或是理哲、理條。那麼長阿含裏面講的是，在談說佛陀超越一切的天、魔、梵，裏面有談到很多的天人，梵、魔，然後大梵天，然後有很多的神話故事。這裏面我的說明就是說，它是為了適應社會的方便，比如說，它裏面會談到很多婆羅門教的習俗，還有婆羅門教，乃至說當初印度沙門集團，苦修集團的種種。那麼這些談到說適應社會，佛教要在印度的背景文化裏面生存、弘揚，它必須要適應印度的文化背景。所以這裏面就會談到很多的天龍八部，天龍八部，所以你看到長阿含的話裏面，就談到了各種的天龍八部，有天魔梵種種總，這些都是為了適應當初印度文化的方便。
那麼把印度文化融攝進佛法裏面，然後把它佛法化，這樣子有助於傳播佛法。那麼其實佛教傳到各個文化的背景，傳送到各個文化層面的時候，也都這樣的適應。比如說傳到中國來之後，我們最普遍的就是，比如說你們大家知道三國演義裏面最有名的是誰？當然就是關公、關雲長。在佛法裏面，當佛教傳入中國以後，也把關公、關雲長融攝進來，然後關雲長就變成佛教裏面的一個護法。（傳說）他死掉之後被一個禪師所度化，之後它就變成佛教的護法。所以我們你看來，佛教到中國之後也有所謂的適應中國的方便，所以中國裏面的很多神都變成了佛教所謂的護法。
接下來我們談增一阿含，增一阿含叫做各個為人悉檀，那麼導師說是教化弟子世間出世間善法，那麼我的說明就是說，它是適應一般普遍的教化。就是說雜阿含裏面談的很多很深的教理，很多人可能沒辦法了解，很多可能人可能沒辦法了解，怎麼辦？所以增一阿含裏面，用到了很多一般普遍的善法跟教化，比如說五戒十善這些種種來教義我們一般的眾生，然後引導他們進來之後，漸漸漸漸的把他們引導向更深的佛法或更根本的佛法，這個就是所謂的雜阿含。
LM：什么叫缘起？
師父：《佛法概論》都是在解說緣起。我現在最簡單的講一下緣起，就是說一切萬事萬法的產生都是以依種種因緣跟條件所和合而成，這個就是緣起法最根本的教義。這個阿含經裏面的緣起法，我們這種種的因緣年條件所談的，並不是廣談一切的宇宙萬事萬物，而是用來談我們身心生命的緣起。
身心生命的緣起，就是告訴我們要談解釋說，我們人的身心生命是怎麼來的？為什麼會來到這個世間？來到這個世間的目的又為何？那麼以後我們死掉之後又會往哪裏去？這個就是緣起法。應用在我們身心生命上所要談的，這是往後4個月內我所要談的種種，所以這個緣起就包括我們今後所有的課程。這樣有沒有大概了解？
问：请师父简单的讲一下三乘里面的什么是声闻，什么是缘觉，什么是菩萨。
師父：佛弟子為什麼叫做聲聞？因為比如說舍利弗、目建蓮、阿難、大迦葉這些，都叫做聲聞，因為他們是聞佛的音聲，聽佛的開示，然後解脫，這一些都叫做聲聞，但是他們並不是修菩薩道，他們是修所謂的解脫道，最後成為阿羅漢，這樣子就是解脫三界的輪迴，這個叫聲聞。
那麼緣覺我們又稱作獨覺，這些人就是說在沒有佛的時代，他無師自悟，他過去生中種種因緣已經修了很長的佛法，然後來到今生，因緣成熟了。但是他們（今生）所生的時代沒有佛，沒有佛講經說法，所以他是靠自己的長期以來累積的慧根，然後開悟的。比如說看花開花落入悟無常，他這樣就開悟了，所以這個叫做緣覺，或叫做獨覺。
菩薩當然就是進一步要成佛、廣度眾生，簡單的講，這個就叫做菩薩。以後這聲聞、緣覺這些，我們以後還會做詳細的解說。
接下來我們來看我的講義的自序的第三點，一是阿含經的介紹，二是四阿含的內容。
對『阿含經』誤解
- 執為原始和唯一，如南傳佛教
- 執為小乘，如傳統中國佛教
以前對阿含經都有些誤執，比如說有些人把阿含經執為原始佛教和唯一的。比如說南傳佛教，比如說斯里蘭卡、緬甸、泰國這一些，他們認為說一切的經典就只有阿含經，這是原始的。但是忽略了說，其實佛法一直在演變，也在適應各種文化中一直開展。所以不能拘泥不前， 這是一種誤執。
那麼另外一種誤執就是把阿含經當成是小乘，你們有沒有聽過小乘？我們修大乘就是學菩薩道，有些人就是說還會把阿含經當成是小乘，比如說傳統的中國佛教，會把阿含經認為是小乘，其實這個對也是不大正確的理解。我們應該把阿含經了解為三乘所共的根本教法，這樣子的理解才是對的。
那麼你們可能對這個阿含經很陌生，不過沒關係，一回生、兩回熟，你們這4個月聽下來，對阿含經一定會有基本的了解，而且這是學佛最根本的。
接下來我們來談印順導師的緒言。
緒言
緒言
「佛法」之詞義
- 根本：
- 「佛」(Buddha): 「佛陀」覺者 ，覺悟宇宙世間之真理者→ bodhi: 覺、菩提
- 「法」(Dharma): 軌持、不變的定理，即「宇宙世間之真理」→ dhṛ: 持、握、拿。三特性:
- 「法性」: 本然性。在本質上：本來如此，非佛作亦非餘人作
- 「法住」: 安定性。在時間上：一直如此而不變
- 「法界」: 普遍性。在空間上：到那裏都一樣
- 佛的法：由「佛」所「創見」(覺)之「法」，稱之為佛之法，簡稱「佛法」。*亦可解說為「通向覺悟之法」，「法」為方法、道路，即八正道。
- 豎貫：由引申之二義：
- 「諸佛常法」：能創覺「法」者，即為佛。一切佛所悟之法皆同。
- 「入佛法相」：契合「佛法」之一切教法。指佛弟子依証出教。
- 旁通：世間一切微妙善語。一切真實而正確的事理，在佛法的流行中，融攝釋尊本教而不相礙的世間善法。重在適應與融攝。
「佛法」之詞義
根本
佛
以前曾經有人問說，「緒」是什麼意思？緒就是開始的意思，beginning，開始。我們開始來談佛法。既然我們談到是佛法概論，那麼我們接下來了解說，那佛法這兩個字到底是什麼意思？根據印順導師的解說，佛法應該叫做佛之法。它是有佛還有法兩個字所合而成的。
那麼佛，我們叫「布達」Buddha ，他的全名應該叫做佛陀，佛陀翻譯成中文的意思叫做「覺者」，就是覺悟宇宙世間真理的人，我們叫做覺者，我又稱作佛陀。其實他就Buddha ，他這個Buddha 是有bodhi演變而來的，就是「覺」，就是叫做覺跟菩提。
你們一定有聽過，有一個很有名的，在中國裏面很有名的，你們知道是誰嗎？跟覺和菩提有相關的。菩提達摩。菩提就是覺意思，達摩就是我們下面的那一個字，叫做(Dharma)。繼續，所以佛是由菩提bodhi這個字演變而來的，那麼名詞化變成人之後就叫做覺者，所以佛叫做覺者或是覺。
法
那麼法叫做(Dharma): 它有軌持的意思，不變或叫做不變的定理，在佛教裏面這個法就是指宇宙間的真理。這個法有很多種解釋，但這裏我們特別講的是指宇宙間的真理，（法）還有其它各種意思，但這裏講佛法的法是指宇宙的真理，尤其是跟佛法的佛連在一起用的時候。那麼它是由字根 dhṛ演變而來的，它是有 持、握、拿 的意思。這個宇宙間不變的真理，它不是什麼人，這個法不是人，它是一個軌則，一個宇宙的軌則或真理。它具備有三種特質：
- 「法性」: 本然性。在本質上：本來如此，非佛作亦非餘人作
- 「法住」: 安定性。在時間上：一直如此而不變
- 「法界」: 普遍性。在空間上：到那裏都一樣
經典上稱法性、法住跟法界，法性、法住跟法界或稱作本然性 、安定性還有普遍性。
本然性就是說，這個法它在其本質上是本來如此，這宇宙間的真理，沒有人把它製造創造出來，它就一直都如此，它只是一個真理一個理則。那麼佛只是發現它而已，佛並沒有去創造理則，佛並沒有去創造這個法，佛是發現這個法。好像牛頓發現地球的萬有引力一樣，萬有引力本來就存在，那麼牛頓只是發現它而已。所以佛陀並沒有創造法，佛陀是發現這個法。
第二，法的不變的真理，它在時間上一直如此，所以我們叫做法住，一直如此而不變。
第三點，這個不變的真理，它有具備的普遍性，在空間上它到哪裏都一樣，這樣才能稱作宇宙真理不變的規則，這個叫做法。
佛的法
那麼佛法就是佛之法，有沒有看到第三點？「佛的法：由「佛」所「創見」(覺)之「法」，稱之為佛之法，簡稱「佛法」」，這個就是佛法的真義。
那麼我再重複講一下，就是說宇宙間有一個不變的真理，或是不變的規則，那麼這個不變之真理跟不變的規則，佛陀發現它，所以我們叫做創覺，（佛陀）第一個發現它，那麼發現它之後，我們就稱作佛法。
發現宇宙的真理有什麼好處呢？發現宇宙的真理就能解決我們現實生活上的種種的問題。也就是說我們一般人，由於不了解這個真理，不了解普遍的真理，也就是所謂的緣起法，所以常常會有我執，會有煩惱，那麼遇到事情常常會執着，會產生煩惱，很多的種種的天災人禍就由這樣的而開始。
所以我們不了解真理，所以會起執着，所以有煩惱造業，那種種災難由此而生。那麼如果我們能夠了解這個真理，就能破除我執就能放下，那麼我們就能得到真正的快樂。這是簡單的解說，未來的幾個月，我要談的都是這一些。
人由於不了解宇宙世間的真理，也就是緣起，所以又起各種的執着，執着帶來痛苦跟煩惱，這個就是為什麼我們要學佛。我們要學佛，其實我們要講應該就是說我們要學佛法，學佛法就是要學習去了解、去覺悟，去知道宇宙萬事萬物的真理，內在的真理，然後這個叫做佛法。23:30
我們來看下一頁。那麼下一頁，這個佛法又可以解說為通向覺悟之法，這個法也可以解說成一種方法、道路，也就是八正道，也就是通向覺悟之法。剛才不是說佛是指覺悟或覺悟的人嗎？這個法是一個定理，這個定理，也就是說我們要通過一定的方法才能覺悟。不是說今天我睡覺，睡、睡突然間明天起來我就開悟了，絕對不會是這樣。開悟要通過一定的方法，一定的修行，然後一定的理解，照着這樣的一個方法去修、去學，我們才能覺悟。所以法就是方法、道路。通向覺悟之路，那麼就是八正道。
這個八正道，古代或經典，又稱做古仙人道，解脫之道，是所有的聖人、佛、菩薩都必須要經過的路。你要解脫，乃至要成佛，一定就是要學習這八正道。
豎貫
剛剛是最根本的解釋，那麼佛法又可以引申出兩個意思，引申就第二個是：
2. 豎貫：由引申之二義：
- 「諸佛常法」：能創覺「法」者，即為佛。一切佛所悟之法皆同。
- 「入佛法相」：契合「佛法」之一切教法。指佛弟子依証出教。
你們如果有看書的話就知道豎貫就是執的意思，有引申成兩種意思：
1、「諸佛常法」，也就是說任何人能夠創覺到法，他就成佛。所以所有的佛，會成佛，都是悟到這個宇宙萬事萬物的真理，所以成佛。所以一切佛所悟的法都一樣，每一個佛所悟到的都是同樣的，沒有說這個佛悟的跟那個佛悟的不一樣，一切佛所悟的法都是一樣，就是萬事萬物的真理，也就是所謂的緣起法，一切佛都是悟緣起法，然後經過長期的修行而開悟的，所以這個叫做緣起法，所以叫做諸佛常法。
2、「入佛法相」：契合「佛法」之一切教法。指佛弟子依証出教。
第二個叫做「入佛法相」，也就是說契合「佛法」這一切教法，指佛弟子依証出教。比如說佛法，不一定是佛說的才叫佛法。很多佛弟子他依着佛的開示佛的教法，然後去修行之後他有證悟的；或他對佛的教法有了理解，那麼理解之後，他依於時代環境的適應，然後講述出來，這樣子也叫做佛法。
因為我講過，時代環境因緣條件一直在變，那麼在變的當中，佛法要不斷的適應，所以必須要有佛弟子一直不斷的去領悟，去修行去證。然後慢慢的，把他所領悟到的佛法依於時代文化融攝之後詮釋出來，然後讓大家能夠了解。因為佛陀他生長的時代是2500年前，而且是在印度靠近尼泊爾的地方，所以他的文化背景跟我們現在文化節背景是完全不一樣的。所以他講法的時候會有時代背景的限制，比如說語言文化等等，那麼這樣的狀況就是必須有透過每個朝代每個時期，不斷有佛弟子依於佛法修行，然後依佛法去了解，了解之後就有他的不同的時代背景、各種語言狀況，然後表達出來，然後講給我們聽，讓我們不同時代的人，能夠去了解佛陀要講的根本教義到底是什麼。
這個叫做入佛法相，所以說只要契合佛法本義的一切教法，我們都可以稱之為佛法。所以佛法不一定是佛說的才叫佛法，那些有修有證，乃至說有領悟到真義的弟子所說出來的也可以叫做佛法，也可以叫做佛法[1]。
旁通
旁通：世間一切微妙善語 一切真實而正確的事理，在佛法的流行中，融攝釋尊本教而不相礙的世間善法。重在適應與融攝。
好，談到這裏各位同學有沒有什麼問題？有問題的話可以隨時舉手。
佛法另外還可以有旁通，就是說世間一切微妙善法，皆可以稱作佛法。也就是說一切真實而正確的事理，在佛法的流行中，融攝釋尊本教而不相礙的世間善法，也可以稱作佛法，這個重在適應與融攝。因為佛陀當初在印度的時候講法45年，45年說長不長，說短不短，但不可能把所有世間的很多善法都講述出來，所以我們這個世間還有很多的善法。
佛陀有一天，他和着弟子到樹林中去經行，樹林中很多落葉，然後他就抓起一把落葉跟佛弟子說，我所說的法就像我手中的這一把落葉一樣，就是這一些；那麼我所未說到的善法，就像樹林中的落葉那麼多。也就是說佛陀未說到的善法其實很多，但是有一點重點，佛陀說，最根本的最重要的我已經說了，就是我手中的這一堆。也就是說佛陀把最重要的東西告訴我們，但是還有很多善法他並沒有說。那麼我們要了解佛法的根本教義之後，進一步去融攝世間很多佛陀未曾說過的善法，這一點比較難。因為你首先要把佛教的根本教理弄通了，然後再去了解其他的善法，這樣才不會搞混，才不會把其他很多東西把它當成是佛法。
比如說中國有儒教，有道教，那麼儒教裏面有很多，比如說孔子孟子所說的很多法，其實都是很好的善法，這些在佛經裏面不一定會有，但是我們可以用佛法的根本教理去融攝它，這些當然就變成是世間的一切微妙善語。
但是這一點，我說過比較困難，因為如果沒有把佛法的根本教義弄懂的話，有可能就會本末倒置，會把外面的與其他宗教當成是最根本的，然後把佛教的根本教理拋到腦後，所以這些必須要小心。但是也不能因為這樣子，然後把世間其他的善法就當成說沒有用，或當成是說不去用。所以說一句話就是說，去了解佛教的根本教理，進一步去融攝其他的善法，那麼這樣可以增進我們生活上的種種不便，讓我們生活得更快樂。
我們為什麼要學佛？學佛，我們有長期的目標，中期的目標，還有短期的目標，學佛長期的目標就是度盡一切眾生成佛；中期的目標就是學菩薩，幫助他人度化眾生，幫助種種社會上有困難的人；那麼最短期的目標，學佛讓我們的生活能夠快樂一點，讓我們的生活跟周遭的人能夠更融洽一點，這個就是學佛最短期的目標。所以我希望你們聽完這4個月的佛法概論之後，能夠去反省我們日常生活上，或是我們個人的人格特質上有什麼缺失，或是常常有什麼樣的困難，那麼利用佛法去解決，讓我們的生活快樂一點，讓我們跟周遭的人能夠融洽一點。
闻：缘觉出生在无佛的时代，那他们的悟出来的是跟佛悟出来的是一样的？
師父：也一樣，也是緣起法，中道正法。因為世間真理只有一個，那就是緣起法，悟道是一樣的道理。你一定要悟到緣起法才能開悟，你不悟緣起法絕對沒有辦法開悟的。所以佛陀在某一個意義上也被定義為一個緣覺，佛陀也是緣覺的一種，只是他是最圓滿的這樣而已。佛是第一個悟出緣起法的。
Y的問題是說，如果佛是第一個悟道的，那些緣覺為什麼還會叫做無師自悟呢？因為我們這個世間有很多的循環，比如說2500年前釋迦牟尼悟到緣起法，然後就把佛法流傳下來，但是我們要記住一點，佛教講世事無常，諸行無常，對不對？這個佛法不會在這個世間一直不斷的傳承下去，因為世事無常，所以有一天佛法會滅亡、會滅掉。比如說佛教在印度在1000年前已經滅亡了。所以當佛法不見的時候，在那個時代就沒有佛法，那麼也還沒有佛。那麼比如說有些人他因為慧根強，所以他出生之後，在沒有佛法沒有佛的時代，他自己悟到了緣起法，這些人就叫緣覺。
所以我們的世間是一直循環的，那麼佛教的存在也是循環的，有佛出世，然後建立創覺緣起法，然後把佛法流傳下來，但是一陣子一陣子之後不管多久，比如說幾千年或是1萬2萬年之後，佛法就會不見了。不見之後它就會慢慢過不久，或是很長一段時間，就另外一個佛陀會再出現，我們這個世界叫做娑婆世界，娑婆世界現在的佛陀我們叫做釋迦摩尼佛，在很久的將來佛法會慢慢滅亡，滅亡之後很久一段時間之後，就會有另外一個佛出現，這個叫做所謂的未來佛，我們叫做當來下生彌勒佛，彌勒佛會再出現。
大概理解了，這個有關佛教的宇宙觀，比如說時間的輪迴，成住壞空這些，以後我們會再繼續做詳細的解說，因為在後面佛法概論後面都會有說明，所以我這裏就大概解說一下就好。我們繼續來談。
第一章 法與法的創覺者及奉行者(三寶)
第一節 法
現在我們談法與法的創覺者及奉行者(三寶)，其實要談的就是三寶。法的創覺者叫佛寶，那麼法就是法寶，還有奉行者叫做僧寶，就是講這三寶。那麼這三寶以「法」為中心，所以印順導師就先談這個法。那麼這個法有三種：
文義法
第一個叫做文義法： 語言文字所表現之佛法。佛法經由先語言、後文字而間接表現出來，而流行於世間。廣狹兩類：
文義法: 語言文字所表現之佛法。佛法經由先語言、後文字而間接表現出來，而流行於世間。廣狹兩類：
- 廣：表詮佛法的一切語文都可稱之為法
- 狹：單指「經藏」，不包括「律藏」和「論藏」
語言文字所表現出來的佛法，佛陀創覺緣起法之後，他就會教導佛弟子，那麼教導佛弟子他必須用語言文字來說明，那麼這個語言文字就變成是法。這裏我們所講的文義法，所以這是語言文字所表達出來的。所以佛法經由先語言、後文字而間接表現出來，而流行於世間，叫文義法。
我這邊特別強調先語言後文字，因為佛陀在講經的時候，並沒有人把它抄錄下來，佛陀所講的都是語言而已，然後佛弟子用記憶把它記下來，腦筋記憶，不是文字的記載。一直到佛滅100年之後慢慢才有文字出現。你們不要以為說這些佛經都是佛世的時候，人家就把它寫下來，不是這樣子，這是第一點。
文義法有廣、狹兩種意思。廣的意思：法，只要佛的一切語言，佛教的一切語言文字，所有的經典，不管他寫什麼的，經藏、律藏、論藏，都可以叫做法。狹：單指「經藏」，不包括「律藏」和「論藏」。規定我們應該有什麼樣的紀律跟規範，規範我們的行為的就叫做律。然後律典當然很廣了，包括有戒跟律。律是規範大眾的，戒是規範個人的。包括論，論就是佛弟子所解釋佛經而解下來的叫做論。如果是狹義的意思，這個法指經典，不包括「律藏」和「論藏」，這是最根本的解說。
意境法
文義法佛陀講出來之後，經由我們聽經的人，所謂六根的接收，就會產生所謂的意境法，我們的感官接收到佛說乃至說其他法師所說的之後，就會產生對佛法的認識，這樣的認識，我們就可以講說叫做意境法。
意境法: 心識所認知的境界：內心對外境的認識後，所影現於內心的影像或概念。
- 意識所對之「法處」-「別法處」
- 一切法：五根所了知的也成為意識認識的對像。
心識所認知的境界：內心對外境的認識後，所影現於內心的影像或概念。這個我們都可以叫做意境法。比如說我們看到一部電影，我們在看電影的時候，眼睛看着電影，耳朵聽到聲音，眼睛吸收的影像，進入我們腦袋之後會由我們的腦袋產生分別，之後留在我們的內心裏面，聲音也一樣。這些我們都可以通稱叫做意境法。
那麼這裏當然是針對佛法所講的，對法的吸收所講，所以這裏所談的也就是一種認識過程。那麼意境法可以分成兩個：a) 意識所對之「法處」-「別法處」，b) 一切法：五根所了知的也成為意識認識的對象。
別法處
第一個別法處：我們人有所謂的六根，六根叫做內六入，然後會針對外面的叫做外六處或叫做六境，就是說我們的感官接觸到外界的環境之後，就會產生所謂的認識。我們有眼耳鼻舌身意，接觸到所謂的色聲香味觸法，所以產生的眼識……還有意識。
意識所認識到的境界跟對象，這個法，我用紅筆寫起來（見圖），我現在畫出來的這裏，這個就叫做別法處。因為這個法它有別於其他的一切，特別是指認意識直接認識到的這個叫做別法處，因為這個是精神面的認識，那麼其他眼耳鼻舌身意所認識到的色身香味觸法，這個就叫做物質。
所以眼耳鼻舌身意所認識到的是物質的對象；那麼這個意識的是所認識到的這個法是精神對象，是指內在的影像，內在內心的影像。
我們現在在談認識過程，我們為什麼要談認識過程？因為我們很多的煩惱跟執着都是在認識過程裏面產生的，所以如果我們能夠在認識過程上做一些了解，然後去發現問題在哪裏，我們就能夠慢慢去理解。
但是首先我們必須要認識，去了解到我們認識是怎麼樣的過程，這個是佛教裏面所講的。意識所直接認識到的層面，這個叫做別法處。
我再講一次，當我們的五根認識到外界的時候，五識吸收進來的資訊，我們的意識會產生一些影像，然後去接收它，這個意識所直接認識到影像，我們就叫做法，又叫做別法處，因為這個法跟其他的法不一樣，是指意識特別接受到的。
一切法
然後接下來我們來談第二個，「一切法」。五根所了知的也成為意識認識的對象，這個叫做一切法。
我們的眼耳鼻舌身意，認識到外界的色聲香味觸的時候，把外境吸收進來，這個眼、耳、舌、身識，認識到外界的對象之後，其實眼識、鼻識、舌識、身識，也成為意識所認知的對象。
有沒有看到我（講義）意識畫了五個箭頭。也就是說意識是能夠認識的，眼、耳、鼻、舌、身識是所被認識的，意識也能認識到這其他的五識，其他五識就變成所謂的一切法。所以說五根所了知的，你看到五根接受色聲香味觸之後所產生的眼耳鼻舌身識，也成為意識所認知的對象，這個就叫做一切法。
那麼如果要更細一點去分析，就是說這個意識所認識到法的時候，這個意識叫做獨頭意識；這個去認識到眼耳鼻舌身識的這個意識，我們叫做五俱意識。所以意思可以分成兩個，一個是獨頭意識，就是認識到法，接受受想行這個法；那麼另外一個五俱意識，是跟眼耳鼻舌身識同時存在，去認識眼耳鼻舌身識，幫助這五個去認識外界的色聲香味觸，這個叫做一切法。
這個就是我們認識的對象，所以我們的認知的對象映現在內心裏面也稱做法，但是這個法叫做意境法，跟語言文字就不大一樣。色聲香味觸法，叫做意境法，繼續來講第三頁。
歸依法
a) 境: 真諦法(真實) — 緣起、四諦(苦、集、滅、道)
b) 行: 中道法(善行) — 八正道(正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)
c) 果: 解脫法(淨妙) —涅槃
第三頁，我們講的最根本的，印順導師把它叫做皈依法。也就是說佛用音聲所講的內容到底是什麼，我們聽到的內容到底又是什麼，這個就是第三個「皈依法」。 皈依法裏面，印順導師把它分成所謂的三個：境、行、果，這個都是我們要學習的一個過程。
- 境：比如說我們要學佛，我們必須要知道說，學佛，佛法內容到底談了些什麼，我們必須要去先去了解，這個叫做境。
- 行：我們了解佛法內容之後，那麼我們接下來要怎麼去做？這個叫做行。
- 果：我們做了之後能夠有怎麼樣的結果，能夠獲得什麼？這個叫做果。
所以一件事情必須分成境、行、果。這個過程非常重要，因為你做一件事情，如果你不知道這件事情的內容到底是什麼，你怎麼去做，你做的一定是錯的，那麼做錯了，當然就得不到想要的結果，所以境、行、果非常的重要。
比如說我現在要去一個地方，那麼你先要去了解那個地方是什麼，你為什麼要去？我去那邊要做什麼？你就要開始去研究，研究應該怎麼去搭車走路，還是自己開車，你就問人，然後去到那邊有什麼好玩的，有什麼可看的。你研究之後，你接下來就要去行動，你不能說只是在這邊做研究。那麼接下來行動就是要去，最後到了之後，你就能看到那麼美麗的風景，這個叫做果。所以你學佛也是一樣的，必須要有境、行、果。去了解佛法到底是什麼，了解之後，接下來要知道說我怎麼修行，接下來才能夠得到所修行的果。
境叫做真諦法(真實)，行叫做中道法（善行），果叫做解脫法（淨妙）。
不管是境的真諦法，行的中道法，果的解脫法，其實都是被緣起所歸攝起來。那麼所謂的境就是告訴你們，學佛要學什麼，佛法裏面講的是什麼。佛法要告訴我們，根本的教義就是緣起就是四聖諦。你了解緣起四聖諦，苦集滅道之後，接下來怎麼做？就是中道法，所謂的善行——八正道，最後你能夠得到的就是解脫、涅槃。當然，就目前的狀況我們當然是不會達到解脫涅槃，但是我說過，如果你能夠好好學佛的話，短期間之內就能夠讓你生活更快樂，然後讓你跟周遭的人更融洽，這個就是我們學佛的目的。
首先我們來談四聖諦，佛教最根本的教義就是談緣起。我之前講過，緣起就是種種的因緣條件，依因待緣而成，但是把緣起應用到我們身心生命上的時候，就會分成兩個面：一個面叫做流轉，一個面叫做還滅。
流轉告訴我們說，為什麼我們人會一直在輪迴？那麼世間的真相到底是什麼？所以就流轉面來講就是苦集。接下來我們知道苦集之後，我們要怎麼去解決？那就是要學佛，就達到了還滅面，那就是滅道。所以四聖諦就是所謂的苦集滅道。
簡單的講，這個世間一切皆苦，這個是我們要必須要了解的。那麼有人會說，師父不對，世間有苦有樂，像我最近中的獎就得了2000塊，所以我就很高興，所以你師父講的不對，這個世間應該有苦有樂才對，是不是？
學佛來講，實際上我們要認清一件事情，這個世間唯是苦。這個是就我們一般凡夫的層面來講，不是就佛的層面來講，也不是就最高的勝義諦來講，就我們一般凡夫的真實狀況來講，因為佛法當然是針對我們的凡夫、一般人來講的，因為我們現在在聽課的大部分都是凡夫，對於凡夫一般人來講，這個世間唯是苦，所以四聖諦的第一個諦叫做苦。
這個苦呢，它的意義很深，它並不是像我們一般所談的所謂的世間的一般的苦樂這樣子，我今天聖誕節，所以家人相聚很快樂；今天我車被撞到了，我要花一筆錢很痛苦，我生病了很痛苦。
佛教講的苦，並不是在粗層面上講，佛教講的苦是在更深層面上講的，講的我們人生的真實面，從人生的深層面來講，一切唯苦，尤其針對凡夫來講一切為苦，為什麼一切為苦呢？
因為我們有內心的我執跟執着，這個我執跟執着，面對外在無常的環境（的變化，會）造成的一種衝突，這種衝突就會造成苦迫。所以就凡夫來講，一切世間唯是苦，只是說你有沒有去察覺到這樣子而已。如果這個世間很快樂的話，你今天不用來學佛了。
佛教講的苦它有三種，它有三種，一個叫做苦苦，一個叫做壞苦，一個叫做行苦。苦苦、壞苦、行苦。苦苦就是說當前的苦已經發生了，我現在在受苦，這個叫做苦苦。就是兩個苦放在一起現前苦；壞苦就是說未來變壞之後的苦，也就是未來潛藏會存在的苦。你現在雖然樂，但是這個樂不久就會失去，失去之後你就會痛苦。
另外一個叫做五蘊熾盛苦叫做行苦。我剛才講的由於我們一直有煩惱我執的存在，有我執的存在，就會不想去接受這個世間無常的變化，所以會產生苦。但這個苦一直都是存在的。所以佛教講的苦，有這三個層面的苦。
比如說我們現在肚子痛，我現在很難過。我現在親人離別了，我的父母親或是我的兒女，離開我啦，我很難過，這個叫做苦苦。壞苦，就是說我現在目前沒有感到什麼痛苦，而且很快樂，但是快樂不久將會失去，失去的時候，我沒辦法去接受，這個叫做壞苦。
比如說我剛才講了，有一個人買了獎券，得了2000塊，他很高興，但問題是這2000塊是不是永遠是你的？你有沒有可能說，我這2000塊帶在身上，結果明天要出去買東西的時候，東西還沒買，皮包掉了2000塊就沒了，有沒有可能？很有可能的。所以說壞苦就是說未來會產生的，未來會產生的，還沒發生，但是會發生，有可能發生，而且這種快樂很快就會失去，任何的快樂都一定會失去，不可能是永遠快樂。但這些快樂的東西失去的時候，我們就會痛苦，這個叫做壞苦。
所以我要告訴各位，就是說世界上沒有任何一個快樂，是永遠的，我們永遠可以保持這個快樂。只要我們的我執存在，沒辦法去接受這個世間的無常變化，這個苦就一定在。那麼這個苦一定在，我們就要談到接下來的集。
這個苦為什麼會一直在呢？就是這個集，集就是苦的原因，煩惱。我們由最根本的我執而產生的貪、嗔、痴，這個貪嗔痴沒辦法去接受這個世間無常變化的結果，所以會造業，造業會受報，那麼就會有苦。
所以我們要離苦得樂，最重要就是要去除掉苦的原因就是集，這個集最根本的就是我執煩惱。就是對我的執着，就希望說我能夠控制萬事萬物，希望外面的一切能夠照我的意願去執行，順應我的思想生活的想法，但很不幸，外面的一切不如我意的，人生十之有八九，對不對？
因為外面的世界一切是無常的變化，為什麼世界一切無常變化？因為外面世界一切依於緣起而成的，我們是沒辦法去控制外在的一切的，但是我們內心的我執卻一直潛意識裏面去推動，我們去控制它在一起。所以當內心的我執是跟外在無常的變化產生衝突的時候，苦就會產生。所以學佛的第一件事，一定要去了解這個世間，表面上是有苦有樂。那麼就我們凡夫實際深一層的來講，凡夫還沒解脫煩惱之前一定都是苦，只是有沒有發生，是現在發生還是未來發生。還有更深一層的我們的執着，所以要去了解到這些。
那麼既然知道說原因在哪裏，那麼佛教就是告訴我們方法，這個道就叫做中道正法，中道正法就是所謂的八正道，告訴我們去除我執、離苦得樂的根本方法。那麼你這樣做了之後，解脫法就是能夠去除我執，達到涅槃快樂。但是我是說過，這個要去除我執，達到涅槃快樂，不是那麼容易，但是我們能夠做到就是說，你在學佛的過程當中，能夠把我執一點一滴的去除，那麼我們的生活就會很快樂。那麼這個道就是八正道，從正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
這個正見，就是說我們學佛第一個要有正知正見，先去了解四聖諦，告訴我們人生的問題在哪裏，然後進一步正志、正語、正業、正命，就是持戒修行；正志，就是把這些知見在內心養成一種人生觀；然後這裏正語、正業、正命就是一種實踐，在日常生活中一點一滴的去實踐；然後正精進就是要努力去實踐；正定正定就是定的修行。未來我會慢慢再講，因為要開悟，一定要定慧等持，那麼在這樣的一個實踐當中，就能夠讓我們慢慢離苦得樂。
為什麼我講說，就我們凡夫的世間真實面來講，一切皆苦，知道了嗎？但是如果就勝義諦來講，這個世間是所無所謂的苦樂的，這世間的一切，因為我們眾生的執着，才會有苦樂的產生。那麼至於八正道、四聖諦，這些詳細的內容，也就是我這4個月佛法概論主要談的。
问：师父，您现在到了无苦无乐的境地了吗？
師父：我的答案是當然還沒有到，還差得遠，如果要到那個境界，至少，真正來講要到阿羅漢，或是最圓滿的就是成佛，才有辦法到達那個境界。 那麼要到達最初成的境界，也要到達初果，所以我絕對還沒到達那個境界。那麼同學會說，師父你還沒有達到那個境界，你還說那麼多？對不起，因為我也在學習當中，那麼我只是說對教義方面下的功夫多，下了一些功夫，那麼也在把佛法用到我的人生的修行跟生活上面，所以把我懂的這些跟各位拿出來分享，就是這樣子，那麼我也在學習在前進，那麼就是引導各位一起學習一起前進。
你們要知道一件事情：要開悟不是那麼容易，經典上說要到達阿羅漢，從發心開始修行至少要六十劫；那麼成佛要三大阿僧祗劫。所以你們不要在外面聽很多人說（開悟），外面很多人是騙人的，動不動就說他已經是開悟，他是什麼活佛，一大堆。所以你們要注意，我不是說沒有人開悟，而是說開悟不是那麼簡單，但現在外面很多騙子，都自稱是什麼活佛一大堆，然後就說自己開悟，這些你們都要注意。我們繼續來講。
剛才法已經講了，講到了有所謂的文義法，然後有意境法，然後皈依法。這個皈依法就是佛法的緣起四聖諦，緣起四聖諦的內容，經過佛陀用語言文字表達，然後我們聽話的人就是這樣吸收進來，語言文字表達的就叫文義法，然後吸收進來的在我們腦筋裏面就叫做意境法。它的內容就是皈依法，就有真諦法、中道法還有解脫法。
第二節 佛
釋迦牟尼佛小傳
- Śākyamuni: Śākya 族名。muni 聖人。來自釋迦族的聖人。
- 本名 Siddhartha (一切義成 ) Gautama (姓)
- 出生於迦毗羅衞國（Kapilavastū），今尼泊爾南部。
- 生於公元前 470 年。29 出家，修行六年，35 成道，說法 45 年，元前 390 年入滅。
繼續來講佛。首先釋迦摩尼佛小傳，我們在講的是歷史上的佛陀，我們一般叫做釋迦摩尼佛，他的梵文叫做Śākyamuni。但是我們一般可能會誤解，因為釋迦摩尼佛不是他的名字，不是他的本名。其實Śākya 族名，叫做釋迦族，那個muni 是聖人的意思，或是修行人的意思。所以Śākyamuni釋迦摩尼，其實他指的是說釋迦族的聖人或是說來自釋迦族的聖人。其實他的本名叫做Siddhartha Gautama，這是他的本名，他的名字叫Siddhartha ，他的姓叫做Gautama，Siddhartha我們一般都把它翻成一切義成，或是一切成就。
那麼他出生2500 年前左右的出生於迦毗羅衞國（Kapilavastū），今尼泊爾南部，他大概是在現今尼泊爾的南部左右跟印度的邊境附近，那麼一般我們都把它稱作是印度，因為古代尼泊爾是被劃分在印度的範圍裏面，只是說依現在的地理位置來講，它是在靠近尼泊爾南部的地方跟印度的邊境，那麼他的出生出生大概在公元前470年，然後29歲出家，休習六年，35歲成道，說法45年，所以他活到80歲。在西元前390年入涅槃，大概就是這樣。
這是歷史上的佛陀，叫做佛陀小傳。我這個是根據印順導師依據南北傳各種經典資料所記載研究出來的，我就以他的資料為主。
那麼佛陀是覺悟，他到底覺悟的什麼呢？ 我們分成三點來講，第一個覺苦、覺樂與覺中道，第二個即人成佛，第三個自覺覺他。他覺悟了什麼呢？
覺苦樂與覺中道
世間唯是苦 → 找尋離苦得樂之法
- a) 在家- 欲樂
- b) 出家- 定樂或苦行
- c) 出家- 中道行
覺苦、覺樂與覺中道，因為我講過世間為是苦，因此釋迦摩尼佛他悟到世間唯是苦之後，他就要找尋離苦得樂的方法。現在也一樣，當初一般來講，我們在家重欲樂，享受五欲之樂，眼耳舌身意接觸到的色聲香味觸法，然後吸收進入我們意識裏面的，我們一般都是在追求這種色聲香味觸的了，這是在家人。比如說要看好的東西，要聽到好的聲音，然後要有觸感，要吃好的東西了，我們一般在人不外乎就在五欲當中去尋找樂。這種樂是非常無常的，而且當失去之後，我們就會有非常的痛苦。那麼有些人就會開始出家去修行，在以前佛陀的時代也是這樣，現在也是這樣，但是出家之後如果沒有找對方法，沒有找對真正的真理，那麼也沒辦法解決真正的苦。
那麼在印度出家有兩種方法，在那個時候有兩種沒有辦法解決真正苦的方法，有的是定樂，就是修禪定，然後從禪定裏面得到定樂，然後去享受這種禪定之樂。我告訴各位，這種禪定之樂是比我們世間的欲樂快樂很多，但是它並不是真正的解決之道，沒辦法解決真正的痛苦。他出定之後，這種內心根本的煩惱都還在。所以說雖然在禪定裏面雖然能夠享受到禪定的快樂，人家說禪樂為食，但是他根本的我執煩惱還在沒有斷，苦永遠都一直存在。
另外一種就是修苦行，印度的某些宗教認為，我們的痛苦是因為業力而來，所以說只要修苦行修的越苦，就可以把業力磨掉，把業力磨掉了之後，（到）有一天沒有業力之後，就可以離苦得樂。但是這種觀念當然是不正確的。
所以在印度古代，就有享受禪定之樂或者修苦行兩種，因為我這次講經只有短短的幾個月，所以很多地方沒辦法講太細，我把重點講就好。那麼我的上次講佛法概論的時候，很多地方都講的比較細，這次沒辦法，所以我只是講挑重點講。
所以釋迦摩尼佛出家之後，他定樂苦行，他都修過。但釋迦摩尼發現，這一些定樂跟苦行，沒辦法解決我們內心的根本的問題，所以他就提出了中道行。他悟到了中道行，就是我們上面講的緣起法四聖諦，一切世間都是依於緣起，我們身心生命也是依於緣起而來的。由於我們不了解種種世間的緣起，所以我們也會有我執。
那麼由於這個我執跟外面的無常變化就會造成苦。釋迦摩尼發現釋迦這個之後，所以就是尋找出中道正行，這個中不是說在中間這個中，是正確的正的意思，中道又叫做正道，對緣起四聖諦的了解，所以他就覺悟到中道正行，覺悟到緣起法。所以我告訴你，人家說佛教講什麼？緣起法；佛陀覺悟到什麼？緣起法，那麼緣起法解釋我們身心生命的流轉就是四聖諦。
即人成佛
a) 人間覺者：重人間修行而反對神教的啟示
b) 人性與佛性的融合：
- 「生身」: 生、老、病、死、食、住等
- 「法身」: 正覺緣起而解脫
- 融合：佛性是人性的淨化與究竟
接下來我們來談，有一個很重要的觀念，尤其在阿含經裏面，阿含經裏面強調的是即人成佛，我們很多經典談的佛好像都遙不可及。但是阿含經裏面講的佛，他是人，他是人間的覺者。所以它這裏面講的佛，他是一個人，父母所生身，然後受盡千盡萬難，去尋找解脫之道。然後經過六年的苦，各種修行之後，最後他終於覺悟了，所以它重在人間的修行，所以叫做即人成佛。他不是什麼神，也不是什麼超越的現象，他更不是什麼神，什麼創造者，也不是說什麼神派來的啟示者，也不是神派來的，他是一個人。然後依人發現人的種種問題之後去修行，然後去解決、去改變，然後慢慢最後就成佛。
所以我們要重視佛陀的人間性，因為這樣子我們才能夠把佛陀當成我們的一種可以追尋的目標，一個sample，這樣子去學習，這樣叫做學佛。也就是說，佛陀是人，他做得到，你可以慢慢一點一滴去學習，早晚一天我們也可以慢慢做得到。
所以第二點，我們要談的是人性與佛性的結合。佛陀他有父母生身，所以他身體會有生老病死，然後他也要喝也要走也要住，所以他完全是一個人，他是由父母所生的，對不對？所以這個叫做人性。
但是他有法身，因為這個佛陀他是以這個人，去正覺緣起而解脫，這個叫做法身。所以由生身跟法身，人性跟佛性的融合之後，就變成佛性是人性的淨化與究竟。佛是由人去修行而成的，所以佛性是人性的淨化，最後到究竟。
所以我們要記住這一點，不要把佛想的很高很遠，好像遙不可及，把佛當成只是放在佛桌上供拜的一種對象。不要這樣想而已，因為佛是很貼切的，現實人間的去修行的，是我們可以學習模仿的對象。
问：我们这信主就得救了，你什么时候才能成佛？而且你死了以后也不知道是变人、变猪、变狗还是变鬼，你这没希望了。人是即人成佛，是这么说，师父您到现在您这修行都好像还离得很远，我们什么时候才能成佛，这太遥远了。
師父：我現在先回答你一個問題，剛才他們說成佛太難了，對不對？如果我就問他們說，我們學佛，我們有一天還是會成佛，你們學基督教信天主教，你們有一天會成為上帝嗎？（答：他們不需要成為上帝，我們到天堂了就全都永生了）。這樣子的話我們永遠是上帝的奴隸，是不是這樣？
问：他们愿意当，不管是怎么叫，但是天堂，他们觉得很有保证。你看信则得救，对吧？这一信上帝，死活就铁定上天堂，这有保障。
師父：這是他們講的。但是如果就佛法來講，所謂的上帝，跟印度教的大梵天是同一個等級的。只是初禪天的大梵天而已，就是他們所謂的上帝，所以他們上到天堂，或是我們所謂的天道，如果福報享盡的話，還是照樣會掉下來，所以，天下沒有那麼好吃的午餐。你想說靠一個信，然後上去的就永遠不會掉下來，就永遠這樣子，這樣的信仰的話，老是說真的很不牢靠。
至於說不同宗教間的各種想法，各種觀念，當然談都談不完了。佛教當然就會認為說所謂的上帝等於就是大梵王，那只是初禪天的一個眾生而已。他是因為修禪定，然後第一個出生在初禪天，然後他以為這個世界都是他造的，但實際上沒有那麼好的事情。所以說這個就是佛教跟其他宗教不一樣的地方。
至於說你要學基督教，很簡單的就是信者就得永生了，還是說要學佛教，慢慢的去修行，然後向人性的弱點去挑戰，那就靠個人自己覺得怎麼樣。但是我告訴各位，世間很多事情解決，不是靠一個信上帝這麼容易就解決的，如果這麼容易就解決的話，那人生不會有那麼多的痛苦。
问：你要说人生的痛苦，这信上帝还真能够解决。为什么？因为我认为修行，学佛法不是为了解决人间的痛苦，你要说解决人的痛苦，基督教足够，为什么？因为基督教说了，你死后就上天堂了，那行了，我也就不用烦恼了，这什么事都交给主。说出了车祸了，主在考验你，你拿了好工作了，主是祝福你了。反正我这个人已经死了，我都交给主了，这也是一种解决痛苦的很好的办法。
師父：你覺得這樣痛苦解決了嗎？問你出車禍了，受傷的，半身不遂的，誰在半身不遂，誰在受傷，誰在就受痛苦，還是我們，對不對？出車禍的車壞了，誰要出錢去修理，誰在煩惱這些錢，還是我們人，問題有解決的沒有？
问：人家就说了，我这人肉身已经是以基督同钉十字架流，活着的已经不再是我，乃是基督在我里头活着。这就是有点像身受心不受。
師父：沒有那麼簡單的，什麼身受心不受，問你半身不遂，被車撞到，痛還是痛？如果你這樣有解決。
问：他觉得不是那么执着于那个痛，他说比方说我这已经都交付给上帝了。
師父：其實我跟你講，這個是他們嘴巴在說的，如果這樣的話，那些信基督教、信天主教的人，都不會吵架的，都沒有煩惱了。我舉一個例子，為什麼中古世紀，不要說中古世紀，包括現在，為什麼會有那麼多宗教戰爭？宗教戰爭都是誰引起的？都是那些天主教跟穆斯林的引起的，還有誰引起的？如果他們真的都沒有痛苦的，都沒關係的，還會去打人家嗎？還要去殺的家嗎？都沒有問題的，他們還會吵架嗎？所以說他們是嘴巴講，但是實際上根本沒有這樣做，嘴巴我可以講得很漂亮，對不對？
所以嘴巴講，我可以講說，我學佛了，我無我了，我自在了，我解脫了，但是這些都是欺騙人。不但是騙人，那只是騙自己的話，也就是說用這種話來麻醉自己。如果那麼簡單的話，那些信基督教的人都沒有煩惱啦，他們那些信基督教的國家都應該很平和的，都不會有戰爭。但是古代中古世紀一大半以上戰爭都是他們引起的，所以話都可以講得很漂亮，但實際上可不是這樣子的。
问：我说你看我一个佛教徒跟你们的基督徒坐在一起，我就不会劝你信佛教，因缘到的时候，你自然的会有选择，但是基督教跟我坐在一起，他是使劲儿要劝我一路。
師父：所以說你看，他們自己有沒有得到安詳，有沒有得到平和，我們不談，但是他們已經造成人家很多困擾了，是不是這樣子？
问：他们信基督教之后，这人他们的整个状态的确是有了巨大的改变，比原来祥和多了。
師父：問題是他本人是好像感覺上我不知道，有些人剛開始是會這樣子，比如說有些佛教徒，剛開始學佛之後很清淨，人家不是說剛開始學佛，什麼見山不是山，但是問題是一陣子之後，要長期來看，要看他對周遭的人，然後態度各方面的觀念到底是怎麼樣。我不說他們是變祥和多了，問題它是造成你的困擾跟煩惱，他是不是不尊重你的宗教跟信仰？硬是要勸你來皈依他們的宗教，就是這樣子的。沒關係，這些問題我們可以常常在談，因為我在大學當然也學過西方宗教，從大學碩士到博士，每一個我都要去修他們的西方宗教。所以他們這種種的這些，我是蠻清楚的。以後要談宗教也是可以談。
JQ：其实这种宗教的信仰真的就像心理治疗，因为他们这种信不信的问题，就像我们接触佛法，我们信不信释迦牟尼佛教给我们的，有些事情我们自己没有证到，但是你愿意信的话你就会接受。信基督教、信回教都是一样，他们真的信到心里去的时候，他们遇到大苦难的时候，他们确实比一般人能够放得下，就是说自怨自爱的那种情绪，可能会比一般人轻很多，所以这一点来说确实是有受用，在这个情绪上都会得到很大的受益。我当初是先受基督教，受洗了。可是后来一听佛法，就是究竟跟不究竟之间是差太多，我觉得佛法是真的很究竟的。所以当然佛教都说随缘，有些人他因缘不到的话，就不去勉强人家，是像我们家的话，我先生是基督徒，他上教堂我也很高兴，他对我学佛他也很高兴，所以我说这个应该都是要随缘。
師父：就是這樣子。我跟你講，所以信什麼宗教，有時候就是佛教講要隨個人的因緣，如果相應的話，你就去信什麼教。但是就佛教來講，當然最根本能夠解脫痛苦之道的，當然就是佛教。我講過很多宗教行為或者信仰，多多少少可以改變人的某些不好的特質，當然都是會的。我們不能說不會，因為當然基督教裏面，也勸人要博愛，要幫助人要服務社會，當然也是有。那麼就像是佛教講的，那問題是在於到底就究不究竟，這個究竟不究竟，那就見仁見智了。其他宗教講的究竟，他們教信神就究竟。但是佛教最根本的要破除我執，才能叫做究竟。至於這些宗教比較，因為比較談的遠一點，我們現在就不談，以後有機會再跟各位談一談。
現在這裏我要特別講的就是說，我們這邊講即人成佛，就是說要把佛跟我們人拉近，不要把佛當成很遙遠，而是要把佛當成說他也是一個人，那麼他能夠破除這種內心的我執跟煩惱。好我們來回向。
- ↑ 此處可以思考關於「大乘非佛說」的大論辯。