俱舍论 第三十二讲
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前言
阿弥陀佛，各位同学大家好，我们第三章分别世间品今天会讲完，接下来要讲分别业品，讲业。
分别世间品，我们有讲世间的形成，世间的成住坏空，有器世间、有情世间，所以讲世间不是讲物质世界而已，因为佛教的重点在于有情的生死轮回，所以我们也要谈有情世间，但是有情世间跟器世间两个是相依相成的，这个我讲好几次了，因为这个器世间的形成，就佛教来讲，是因为众生的共业，众生的共业造就成这个器世间，众生的共业造就成这个器世间之后，我们生活在里面，这个器世间的好坏，也同样的对我们生活造成影响，所以我们对这个器世间，我们必须要好好保护，好好照顾。所以最近很流行很提倡环境保护，为什么？因为发现我们人类对器世间的破坏，造成器世间慢慢的破坏之后，他反过来对人类造成影响，所以我们就有空气污染，水源污染，各式各样污染，这是我们看得到的，但是佛教如果光讲这些我们看得到的，佛教就没有他的殊胜之地了，因为这些看得到的科学家都可以看得到，而且看的比我们更深。
我们要讲的另外一个是一般物质科学家 —— 我常常讲科学科学，以前科学的概念跟现在科学概念不一样，以前19世纪、20世纪初讲的科学，是指物质科学，什么是物质科学？叫做physical science，就是凡是碰得到摸得到触得到，然后可以用机器或是用什么来算出来来衡量的，那个都叫物理科学或是物质科学。但是现在对科学的概念比较进步了，摸不到看不到精神性的东西都可以纳入科学的范围里面，所以我们大学里面有social science，什么叫做social science？社会科学，社会科学里面有人文科学，人文科学算是科学类，社会科学在探讨什么？探讨人与人之间的关系，人与人之间关系形成社会，人与人之间的关系一门科学是可以研究可以观察的，但是能不能用机器去衡量他多少？或是去测出他有多少？没办法的，我跟你的关系没办法用具体的物质或具体的机器去衡量，我们两个关系到底多好，这种微妙的关系也是一门科学，是不是可以研究？可以。心理学一门科学，心理学可不可以研究？可以，只是怎么研究，那就另外一回事，所以后来他们把宗教纳入一门科学，宗教后来在social science，宗教也算一门科学，所以我们现在的“科学”（的概念）已经比较扩大。
也就是就佛教来讲，这个物质世间，实际上是我们的共业所形成，这样的一个理论跟这样一个东西，是物质科学所没办法探讨出来，没办法去理解，没办法用东西去量的。但是就佛教的宗教科学来讲，这个确实千真万确的，所以我们要环保，要保护这个世间，要保护这个物质环境。两个方法：第一个看得到的，不要制造破坏，不要制造污染，看不到的要大家做好事，大家做好人，大家守五戒，大家要修行，制造一个善的共业，这样就能改变这个世间环境。
所以两条路要同时进行，因为两条都是因缘，你能不能说没关系我就做好事做好人，然后造成好的共业，然后让这个世间变的更美好，但是我可以乱丢纸屑，我可以乱烧东西，我可以乱制造污染？这样也不行。因为我讲过，两个都是因缘，因为佛教讲因缘法。既然讲因缘法，就不是单一的条件而已，是多重的条件。所以你要保护这个环境，你要依物理科学来讲，我们不要制造污染，现在什么温室效应，我们就尽量大家一起共乘车子什么都好，反正各式各样的外面很多，要做，尽量做。但是还有一点，我们自己要守五戒，大家制造好的共业，从这两方面去改变这个环境。
器世间的生住异灭我们讲过了，我们现在在讲有情世间的生住异灭，这个是佛教的一个中心，也是我们人与人之间的对应，以及你产生痛苦的来源，以及解决痛苦。所以我们人就是在惑业苦这样不断的循回里面轮回，在这个世间的轮回，我们现在就是在讲这个地方，在讲世间品里面的有情世间的轮回。
如果有新来的同学，没关系，在网上看一看，我们有《成佛之道》还有 《俱舍论》，《成佛之道》现在讲的比较简单，你可以去看一看，如果你觉得太简单，你可以看 《俱舍论》，我们网上都有。XL你的朋友，你跟他讲一下，有任何问题都可以问，我们现在在讲的是什么，师父有时候很啰嗦，不厌其烦的帮你们复习，师父慈悲，谢谢，有人会觉得师父怎么一直重复太啰嗦，因为你会这样觉得的原因，就是因为师父没有考试，所以你会觉得烦（笑），一旦师父哪一天说我们下次来考试，你就师父我们还要再复习一下，我们还不够，我们都忘记了，你再多复习几遍（笑）。
讲有情的形成，有情是以人为主，因为佛法主要是讲给人听的，以人为主，就是这样不断的轮回，为什么，因为我们有惑，惑会造业，业力成熟之后，会苦，苦又成为惑的增上缘（YQ问：与力能作因？），去增长惑，惑本来就有了，不是苦才造成的，但是这个苦可以作为惑的增上缘，然后让惑一直激发出来，有了惑我们又再造业，再造业就受苦，所以我们就这样三世一直轮回。就是因为这样子，所以我们一直在这个世间，一直这样不停的轮回轮回。
不要说过去生中，我们就算是依于现在今生来讲，我们也是惑业苦不断的一直制造，你想想看，你跟你的一个同事，你很讨厌他所以，你有烦恼，你不喜欢他，所以常常跟他吵架，造业；你跟他吵架，你骂他或是你去上司前面告状告他，造业；他会不会一样用同样的方法来对付你？会。所以业力成熟之后你就来受苦，有一天你被上司叫去，两个这样斗来斗去的，你很生气——受苦了被上司骂了，就是那个同事陷害，我跟你势不两立，哪一天找个机会换我去告你一状。因为你受苦所以增长你的烦恼，瞋恨心起来了，哪一天找到机会了，又去陷害他，就是这样子没完没了，大家都这样没完没了。所以这个东西不只是用到三世轮回，用到今生今世，我们人还是都是在惑业苦当中一直循环。
当然佛教讲的更深，就是讲到三世，这个惑业苦，如果从三世的轮回把它拓展开来，就叫做十二因缘，又叫做十二缘起。所以惑业苦的三支是最简单的解释，惑业苦三支，把它扩展开来讲的更详细一点，就是十二缘起，就是十二有支。所以你们不要以为，十二有支跟惑业苦是不同的东西，是一样的东西，只是佛教在讲很多东西的时候，佛陀依于不同人的根基跟因缘，他有时候讲的简单，有时候讲的复杂。
问：戒定慧三学跟八正道，是不是不一样的东西？
戒定慧三学跟八正道一不一样？一样的东西，只是讲的比较详细，角度不一样，讲的比较详细或讲的比较简要一点而已，正见，正思惟是什么学？慧学。接下来正语，正业，正命，什么学？要有正见不要老是师父一问什么都，是吗，正语，正业，正命是什么学，确定，好不错，算是有信心了，不要师父问第二次，好像不是好像又是，正语、正业、正命就是对我们身口的规范，第一个正见、正思惟是什么，慧学，是思想的改造，从不对的改成对的，正语、正业、正命，语是嘴巴讲的，正业是你的工作经济行为，业你的行为，正命是你的工作行为，正语、正业、正命，业是身体所造作的，命就是你的正当的生活经济，当然都是你的行为上的规范。正念，正定属于什么学？定学，很简单，因为叫做正定。所以佛教在讲，他有开展的简单，有讲的比较扼要的，但是讲来讲去就是这些法门，因为道理就是这样子，切入的角度不一样，解说不一样，但是道理就是这样子。
十二有支
十二有支，我们上次有讲过：
三、十二缘起的含义：
1～6支：
1、无明：知的谬误错乱，是以我、我所见为摄导的烦恼之总名。
2、行 ：与爱相应的，思心所所发动的行为（行业）及其所生之力用(业力)。
3、识：无明和行业之报=入胎识（结生识）。
4、名色：精血和合之后，还是肉团的阶段。
5、六处：母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人体形态的阶段。
6、触：出胎后，根境相触而起一般的认识。（无明相应触）
无明，是烦恼的总称，我们有无明所以我们会造业，所以无明有行。
行，就是跟爱染相应，爱是一种烦恼的执著，我上次有讲过，然后思心所所发动的行为叫做行业，和其后所产生的力用叫业力。上次ZR有问说，这个（十二有支的）“行”跟色受想行识的“行”哪里不一样，这个行的梵文是karma，karma是什么？karma是业，就是我们下次要讲的，所以这里的行，它包括你起心动念去做，还有做下来之后所产生的业，这里行的范围包括这一些。
色受想行识里面的“行”，它只注重在内心的想要去推动，内心想要去做的那种意欲跟意志力，想要去做，内心去做的推动力，它并不包括，所谓的做还有后面的业力，它不包括业的概念在里面，它叫做samskara，是指行为跟造作，是指内心推动，要去推动的行为，那种造作的内心的思力。也就是色受想行识的“行”就比较是思心所的发动，重在思心所的发动，重在这里而已。但是这里是指爱染相应发动后的行为，还有行为后所产生的业力，都包括在这个行里面。
然后我们有行，有造作之后，就会有业，业的产生，就会有识，这个是投胎识，我们的业，业力成熟，形成这个识，就会带领我们去投胎，投胎之后就会有名色，精血和合之后，还是肉团的阶段。
所以我上次有讲过，这个投胎识还有精神体，是父精母血结合的时候，精神生命体就进去了，不要乱看电视或看一些鬼片乱讲一些，要生出来的时候那东西才进来，没有这种事情，父精母血一混合，识入胎就进去了。进去了之后，这个识跟这个父精母血的肉团就一起，然后互相依附，然后慢慢才能成长。所以如果这个肉团体的营养不够，或是受到打击跟伤害，这个识就没办法留在里面；如果说这个识的业力规范不够，跑掉了，光存这个肉团体也没有用，所以必须两个互相作用增长，他才能一直成长茁壮。
接下来有六入，有六入处，母胎中生起眼耳鼻舌身意的形成阶段，有六处，接下来，六处出胎之后，一直到我们的成长过程中都有触。
触，就是根对境产生认识的识，是色受想行识的识，这里的识是指投胎识。色受想行识的识，是指认识判别的心理作用，意义上不太一样。这里的识是指入胎识、结生识。
这里触出胎后根境相触产生识，识之后会有触，这时候的跟根境识三和合，所谓的识是色受想行识的那个识，是指认识跟分别，有了这个认识分别，我们就会产生触。触是一个心所，是对外境的接触，我们根境产生之后识出来，三个和合在一起，就可以对境界产生认识，这样的一个触。
但是一般来讲，我上次有讲过，我们由于烦恼的无明的作用，所以这个触，都是无明相应触，就是会起心动念，我们在接触外面产生认识之后都会起心动念，都有烦恼的执著附著在里面。但是我说过，佛法的修行，如果你有佛法的知见跟认识的话，就是在认识境界的那个刹那，虽然我们一定会有烦恼 ，不可能没有的，但是你要知道，所以不怕念起只怕不觉，你要去察觉到，然后，慢慢去控制，用佛法的智慧去引导，不要随著我们的无明让他增长。所以我们上次讲要用 明相应不要无明相应，
叫做明相应触不要无明相应触，要用佛法的智慧去引导，不要跟随我们的习气烦恼去走。其实说起来也是我们一般生活待人处世，因为为什么，你如果不要让这个烦恼增长，你就不会再去造无明相应的业，你就不会去受苦，这是原则，师父讲的这个是原则，你在事实的运用上，当然是比这个复杂的多，当然事实运用上没有容易，说用就用，说做就做。所以你问，师父，我怎么办？能做多少算多少，总比不做好，但是还有一个很重要，对讲的很好，你要听经闻法来闻思修，不断的来熏习，你不断的熏习才能提高智慧，因为你只是听一次二次力量绝对不够。
因为佛法的闻熏习，我这个闻熏习讲过不知道几百次了，所以很多人以为听经闻法没用，其实错误的，闻熏习你不要看他的力量，以为这个只是来听经讲一讲而已，闻熏习的作用可大了，因为你不断听师父这样讲讲讲，无形中会把这些观念灌进潜意识里面去，是不是一次二次就会？不是，要无时的一直听听，听了一个礼拜二个礼拜一个月二个月三个月一年二年，慢慢观念灌输进去之后，力量慢慢就会出来了。
但是这个力量还不够，还要这个力量的琢磨，还有这个力量的增长，要把你平时熏习所得到的东西，在日常生活中再去琢磨，再去磨练，然后越磨越亮，就是那个刀，剑客有没有，拿出来在家里比一比师父练一练，但是要到外面去训练，但是你不能说，他都还没成佛，都还没佛你把他送出去，那三两下就被抬回来。所以要在师父这边磨磨磨，但是不够，还要有机会就稍为运用，你不要一下子找最高的高手挑战，你先找那个三脚猫的那种，越练越厉害，你再去找高手挑战，就是这样的磨练磨练，磨练到最后，你就成为武林高手了。但是你在磨练当中，你有问题还是要回来找师父，还要一直基本动作都要练。
你们以前有没有谁是运动员，有没有打过篮球？没有。有没有练过功夫？都没有奇怪了，你练过功夫。师父虽然不是功夫高手，但是师父在出家前练了十几年的功夫，这我是没有骗你们，我从国二就开始练，国二一直练到25岁出家，国二是几岁，国中二年级，初二，不是国小，我没那么厉害，国小二年级那还得了，那就武林高手了（笑）。国中二年级12岁，练到25岁出家，出家后我就没有再练了，13年，练过跆拳道，练过中国武术，拳击也练过，摔跤，八卦拳，形意拳都练过，你说，没有，不可能，我只是讲故事给你听而已，你现在叫我练我连马步都蹲不好，练了十几年，但是有一点很重要，就是每天去教拳头的武术师父那边，每次去的时候他都叫你基本动作要做一次，他不是每次去就叫你开始来打，不是这样子，他每次去一定花10分钟20分钟乃至半小时的时间，做基本动作，为什么，因为那个是最重要是基础，每次每次都要做，每次去就是蹲马步或是基本动作 或是什么重新练一次。你说我是武林高手，我去比赛都得冠军，不行，来照样做，那是什么，闻熏习。就用到佛教的理论来就是闻熏习，哪怕你今天佛法智慧已经很高，我学了很久了，师父我听经听了十年了，五蕴，三学，十二入处，十二因缘，照样学照样念。
因为闻熏习，这样熏习熏习熏习，这样久了你力道才会出来，所以佛法的听闻不是一个知识而已，如果你来听两次你知道了，叫你背十二因缘你都背的起来，问题是那个是不是你的知见，不是，所以你要一直熏习，力量才会产生，包括师父现在要告诉你们这个，我自己还要看书，看经，都要啊，我也在熏习当中。所以闻熏习很重要，你不要以为说听一阵子我懂了，我懒得来了，师父每次都讲这个，这个就是基本动作。
7、受：可意触起喜受、乐受；不可意触起苦受、忧受；具非触起舍受。
8、爱：爱着自我，爱着境界。
9、取：我语取（执取自我）、欲取（一般的追求五欲）、见取（执取无意义的戒条）
10、有 ：欲有、色有、无色有等三界的生命自体，是能起后世生命的业力，也可说是未来生命的潜在。
11、 生
12、老死。
出胎之后，根境相触，我们知道要有明相应触，但是很可惜的就是，我们一般人都是无明相应触，无明相应触之后，所产生的受，我们就会起可意不可意，所以可意的就是喜，可意我们就会产生喜乐，不可意的不高兴的我们就会产生苦忧，忧是指内心的烦恼，内心的忧虑，苦是指身体的，你们会想苦跟忧有不一样吗？当然两个是会相依相附的，但是还是会有不一样的地方。师父以前在讲受心所的时候，有没有用过例子告诉你，什么时候状况之下，身体会乐，但是内心会忧？ZR你还记得吗？你要不要给大家再复习一下举一个例子？
问：苦和忧，一个是指身体上的忧，就是你工作一天很累，但是你的心情很愉快，身体苦，但是心情感到愉快，一个天天好日子，天天山珍海味吃著，锦衣玉食穿著，但是他的心里很不愉快，内心很不愉快。
师父：很空虚没有著落，也没有朋友，没有真心朋友，因为很怀疑大家跟他做朋友都是贪他的钱财，他山珍海味吃的很好，也可以洗SPA，可以按摩可以泡温泉，出门有双B代步，可是很多人不快乐的。所以这个就是内心忧，但是身体乐。刚才ZR也讲了，你工作了一天回来，但是你今天，老板交待的事情全部都把他做好了，老板明天开始我升你做manager，你就当我们这间店的经理好了，你真的是很累啦，一天了，但是你还边开车边唱歌边吹口哨，因为心情很高兴，会有这样的。
所以一般来讲，我们有触就会有受。我们的触都是有烦恼爱染的触在里面，只有谁会有明相应触？解脱的人才会有明相应触，没有烦恼。我们一般都是无明相应触，我们虽然是有无明触，但是我们可以随顺于明相应触。什么叫做随顺？就是你用佛法的智慧来引导，虽然你还没解脱，但是你用佛法的智慧来引导的时候，你是顺于佛法的，顺于解脱，顺于明的，往那个方向的，就是大致的方向是往那个方向前进，这个叫做随顺。
因为我们一般人是不随顺（明相应触）的，是随我们的烦恼的，就是往烦恼的方向去，让烦恼自己增长，就惑业苦。所以我们一般人是有了受之后，就会起爱染，爱著自我，爱著境界，自我就是我执，境界就是我所，所谓的爱著境界是我的境界。什么叫我的境界？我的钱财，我的所有物，我的亲戚，我的朋友，我的儿女，我的家庭。有我就会有这样的执著，所以这个叫做爱跟爱染。
问：爱染跟爱有什么区别吗？
师父：一样的东西，师父上次有讲过，是情感方面的，无明比较重在知见上的。我们的烦恼就是这样一个东西，大致上可以分成两方面：一个是知上的错误，一个是情意上的错误。知上的错误我们可以叫无明，或是叫愚痴的痴；情感意志上面，我们可以说是贪或爱。但是我说贪跟爱，其实跟瞋是同样的东西一体两面的，从这面上看是爱染，从这面看就是瞋恨。所以你们讲说由爱生恨，由佛教来讲那是很正常的事情，爱不到就恨，所以在佛教来讲，那很自然的事情，我说爱染。
因为你有染著，所以才会产生喜欢的就爱，你染著，你才会讨厌他，师父讲这句话你们听的懂吗？你染著你才会讨厌，路上走的人你会不会讨厌他？跟你没关系你讨厌他干嘛？跟你谈恋爱的后来背叛你，你会不会讨厌他？会啊，爱的越深，很小心喔，这一线间而已，爱的越深就恨的越重，这一体两面而已。所以如果哪一天失恋了，然后被你情人抛弃，或是说夫妻吵架翻脸反目。
你说你看很多报纸都是这样子，你想说怎么会这样子，以前不是很恩爱吗，现在为什么，还对簿上公堂，以前不是很恩爱的夫妻吗，现在竟然到法庭告到你死我活的，报纸上不是常刊登这种故事？因为就佛教来讲，爱染跟瞋本来是一体两面的事情，所以就会有染著这样的境界，因为我们有无明跟烦恼在里面，无明跟烦恼在里面，无明相应触，就会有可意不可意受，到了可意不可意受就会有爱染跟执著 爱染境界，有爱之后，染著之后你进一步，你就会想要去
取，我执 ，就会想要去把他纳入。就好像说你上街去逛街，看到一个我很喜欢的东西，你想买但是你想买的力道还不足，但是你很喜欢，所以你天天去看，越看越喜欢越看越喜欢，等到力道足了之后，你就会想要买下来占为己有，你如果不喜欢你去买他干嘛？所以你先有染著之后，就会有取，取有：我语取：就是取著自我这是根本的；欲取就是对五欲的追求，见取就是错误的知见上执著。
因为我们那个爱染跟取，你可以对五欲的追求，色声香味的追求，但是同时你也可以对我自己的某些观念很执著。所以这个执著不止是有形的物质的执著，还可以是无形的观念的，那也是一种烦恼，无形观念也是一种烦恼。
常常人跟人之间会吵架为什么，很多都是因为意见不合、意见不同，每个人执著他的意见，意见的执著就是见取。这个见取，如果就佛教来讲，运用到修行上，错误的修行方法，就叫做无意义的戒条，所以有时候我们修行错误观念偏著的话，也会产生莫名其妙的修行方法。你们有没有遇到过莫名其妙的修行方法？你们可能接触比较少，自残、自杀的，伤害别人伤害自己的，有些印度教的苦行僧，残害自己的，不吃不喝的，你有没有看过印度教，一只手，一只脚这样站著，这样站好几年，（问：怎么站得住？），他就是有办法站得住，我也不知道为什么可以站得住，那很厉害的。
错误的修行方法，就佛教来讲那个达不到解脱的，师父上次有讲过说，印度教有一派的观念跟理念他是认为，我们因为造了很多业，业必须要把它消完才能解脱，要消完这个业就要受更多的苦，所以他们就折磨自己，把自己打到不成人形，确实有这样的修行方法。以后下次有机会放个录影带给你们看，什么各式各样的方法都有，还有冬天不穿衣服裸身，跑到喜马拉雅山山上去的，那种苦行僧，睡在刺上面，好像在表演胸口碎大石，睡觉睡在有刺的床上，各式各样的都有，当然就佛教佛陀来讲，那个都是无意义的苦行，但是你要知道，造成无意义的苦行的原因是因为他的修行的理念，观念错误。
这些观念错误，还是由于我执的而来的，所以会产生这样的一个状况，所以会有我语取就是根本的我执，有这个根本我执会对五欲的追求，除了对五欲的追求以外，还有会对我错误的知见的追求，或是我自己认为是对的东西的追求，或是执著这样的，我们在无形中，都会产生这样的一些观念跟一些认知出来，其实这样的一些错误的观念，在我们的日常生活中常常发生，对任何方面都会有。
所以学佛，如果学的正确的话，有一个好的现象就是说你会自我反省。比如，如果你没有学过佛的人，或是有些人很执著的话，他认为教育孩子就是一定有一个方法，叫做严师出高徒，棍棒出孝子，玉不琢不成器，铁不打不成钢，玉不琢不成器，铁不打不成钢，棒棍底下出孝子，当然在某些状况之下，这些是可以用的，但是问题是，如果你一直执著说，这个就是古今正确的方法，一直非认为非得这样不可，这就是一种错误的观念。
有些孩子不一定是要用打的，有些孩子可以用讲的，有些孩子就必须要稍为偶而动动藤条一下，因为孩子的个性千百种，千百种不是只有一个方法而已。如果你学了佛之后，你可以自我反省可以自我检讨之后，你就可以有更弹性的方法，就我来讲的话，我当然某些状况之下，我小时候你不稍为动点藤条的话，因为我皮比较厚，你光用讲的我，师父从小的个性比较懒散一点，你讲道理我懂，我也很容易就了解这样是对的，“态度良好坚决不改”，你这句话讲的很好（笑），态度良好坚决不改，很多人都这样，就是你讲我，我知道你这样讲是对的，而且我也知道这样做错，不应该是这样子，但是就是坚决不改，坚决不改是因为意志力坚强或是习气太重，下次碰到了还是照样这样子做，你在做的时候知不知道这样错？知道，比如我小时候去偷人家的蕃薯，挖人家的蕃薯。
蕃薯，你们是叫蕃薯吗，山芋，甜的，地瓜，我每次去挖人家地瓜的时候，我知不知道这个是偷，知道，回去被发现会不会被打一顿？会，但是被打的时候，我知道了我以后绝对不会，但是态度良好坚决不改。所以有些小孩子你必须要动点藤条，但是有些小孩子你必须要跟他讲道理，你不能说光是爱的教育，有些男孩子是没有用的，他也知道，像我讲说我也知道，但是有时候你要稍为用点手段。
这个我意思就告诉你，不是哪一种对，也不是哪一种错，是告诉你佛教讲的缘起法，你要了解的话，你就知道每个人的个性习气行为都不一样，包括小孩子都是，你就必须要自我反省跟检讨，必须要用智慧去怎么用，把什么东西用到恰到好处，这个就是正确的知见。当然这个我不讲太多，我讲原则跟原理，为什么，因为师父没有孩子，目前也还没有徒弟，出家的，所以讲这些，我只是用佛法的道理跟你们分享，在座的很多孩子都很大了，所以我一讲，应该你们就有很多更多的经验 可以拿来套用，这个叫做取。有了取之后，取就是一种造作。
（40:38视频停止了）…因为你会去对五欲的追求，然后会在意见上的执著，就是一种行为跟造作，行为造作之后就会产生业，这个有就是业。（以上内容为上次课的）
有，是三有，欲有，色有，无色，是这三界的生命自体，是能起后世生命的业力，也可以说是未来生命的潜在，因为你造作之后，就会有业力的存在，业力就会规范你到三界去投胎，取的结果，取是造业，然后这个就是业果，有就是业，新的业，有本身也可以引起后面的。十二因缘都是一个缘一个，一个缘一个，一个起一个，一个起一个，然后他是三世的，等一下我会讲。
你有了这个业之后，业成熟之后，你就会生，然后就会老死，这个11的生和我们那个前面讲的名色，就是那个过程，因为这个是比较笼统一点，生就是包括这里，同样的东西讲的笼统一点，为什么要分开两个讲？这样就完成一个三世，三世一个轮回，等一下用图出来你就知道，有生就必有老死，你要记住这一点。
你看一个缘一个，你有无明就一定会造作，一定会有行，你有行就一定有造业 就会有业力规范的存在，因为你造作还有无明的存在，所以无明这个烦恼，第一个，对业有两个作用，造业跟润业，他会生业跟润业，所以你们一定要记得这个观念，这个惑，就是烦恼，他对业会生会滋润，然后造业，业不一定会成熟，你再润他就有报就会成熟，就会有果，就会果报，所以你看，有无明在他就一定会造业，你造了业这个无明继续润，就会有业力的产生，业力的果报，他就是识，有了识他就会入胎，没有识不入胎的，有投胎识，他就一定机缘巧合，他的因缘和合他就一定会入胎，入胎之后就会这样的形成，在胎里面，如果正常的作用的话，他就会有六根，然后出胎之后，就会有触，触在我们的烦恼还存在的话，就是无明相应触，一定是无明相应触，接下来就会有受，有受有无明的话，就会有爱染取著，如果你不学佛的话，有了爱染取著，你就会去执著会去造业，造了业就会有业力规范的存在，成熟了之后就会生，有了生就一定有老死。
所以佛教告诉你，有生一定有老死，就是告诉你不要无知到想要去追寻长生不老，想要去追寻长生不老的药，那是无知到极点的。所以人生在世，只要生一下来就是往死的方向去，所以不要去追求长生不老，长生不死，不要去追求那个东西，而去追求我们生命的意义在哪里，去找寻当我们面临死亡那一刻，我们是不是能坦荡荡的去面临，去面对而心无忧惧。
所以，人生在世，两个，（第一个）生命的意义到底是什么？再来（第二个），当你要面对死亡的那一刹那，你能不能心无忧惧，这就是我们要追寻的东西，这也是师父在追寻的东西。你问师父你现在能不能面对死亡毫无恐惧，我敢说我目前还没有那个把握，但是师父是朝那个方向去的，师父不敢跟你讲的我，我是一切无执著无罣碍，我遇到事情，泰山崩于前而面不改色，我不能这样吹牛。师父只能跟你讲说，师父这20年当中，已经尽量慢慢的跟随经教，往那个地方去熏去修行去训练，也在20年当中，去找寻生命的意义跟真谛在哪里，师父做的就是这些，比你们好还是比你们不好，我不知道，说不定你们里面有本来过去就修了好几辈子，来到这边善根深厚的，也有啊，我不能说没有。但不管你善根多厚多不深厚，总是这两点，你总是要面对，这两点你总是要去追寻，我相信大家来大部分都是烦恼重的凡夫，善根深厚的毕竟是少之又少，善根深厚的大菩萨毕竟少之又少。
对这十二缘起的内容解释是依「分位缘起」，我们有几种缘起，刹那缘起，连缚缘起，然后讲前后因果的，有这几种，但是我们是以分位缘起为主，讲分位缘起，就是把这十二有支，分成三世二重因果来谈，这就是我们在讲的，三世，这个是十二有支，三世哪三世，过去现在未来，就是一直轮回，三世，过去现在未来，过去我们有无明缘行，无明就是惑，行就是业，这是过去的因，无明缘行是过去的因，由于有过去的无明，无明其实现在都还在，这是把他推到过去，所以我们造业，造业就有业力的存在，业力存在熟了之后，就会有投胎识，投胎识入了胎就识缘名色，名色缘识，然后慢慢就增长六根，出胎之后，就会有触跟受，由于过去这样的惑业苦 就规范现在的苦，投胎以及到我们人生的各式各样的生活跟接触，无非就是苦，因为有无明在，有我执在，会去执著，会对受产生染爱，所以就会有现在的苦，所以一直到受为止，是指现在的苦，所以有过去因现在果，到受，因为你受苦，受是现在的苦，现在的果，你有了受之后，你进一步会去爱，会去取，这个爱取我讲过都是烦恼，所以又是现在的业，现在的烦恼，爱取就会产生有是业，有业，有就是业，所以因惑而造业所以叫做现在的因，你有了现在的因，现在有烦恼然后造业，就会有未来的生跟老死，就会有未来的生跟老死，所以生老死就是苦，未来的果这叫做三世，因为只要有过去因果还有现在因果。
问：什么是二重？
就是过去是因现在果；现在因是未来果，这个就二重，就叫做三世二重因果。就「说一切有部」尤其是 《俱舍论》的引用，对于十二缘起支的解说，所以现在惑业苦三个，它就是在讲，我们人尤其是有情，尤其是人，就是惑业苦这样的生生轮回不息。这样的成住坏灭，就是这样的一直轮回一直轮回。
问：未来的生，实际上生的过程一直到老死的过程，就又重复前面的这个过程？
师父：就是一直是这样子。所以你看，识、名色，其实从识到名色都是在，其实细节都是在讲生，生就是指（投胎识）进去之后在里面，然后出生，其实还是在讲这些，所以他讲的就是三世二重因果。这三世二重因果，就是讲我们有情世间的生住异灭，你有生，生下来之后在这个世间（住）一阵子，然后慢慢就衰老，老就是异，然后死掉就是灭。然后（又是）中有身，中有不久之后投胎（生），然后又生住异灭，这个就是有情世间，就是我们有情的轮回。
这个因为讲到一半会比较深一点，但是如果你不介意的话，我们星期天有成佛之道，讲的最基础的佛法，如果你没时间，你也可以来很欢迎你过来，星期天是七点，晚上，早上七点是早课，早上八点是早课，你当然可以来，如果你时间没办法的话，可以上网中道佛学网站，问一下同学就知道，你都可以往前去听，把这些东西连上，但是你现在既然来了，有任何问题你都可以问，各位同学讲到这里 有没有什么问题，没有问题的话，ZR有问题吗？
问：我的问题就是，名色和六入，为什么也是苦？
师父：因为我们有苦苦，坏苦，行苦，我们一生下来就是苦，（问：这个还没生下来），还没生下来就是苦，因为这是未来的苦，未来的苦叫什么苦？未来的苦叫坏苦，苦苦就是当前的苦，坏苦就是未来会失去，失去之后你就会苦，行苦就是五蕴炽盛，刹那无常的变化，你随时都在苦，只是你没有感觉到的。
苦苦就是你当前的苦，什么是当前的苦？比如你失恋了，这就当前的苦，你现在谈恋爱，两个如胶似漆的，苦不苦，你表面上感觉不苦，其实这个叫做坏苦，为什么？未来一定会变坏，因为关系绝对是无常，你现在能这样，不保证你明天能这样，也不保证你后天会这样子，所以随时都会无常变化的，所以苦就等著你，苦等著你，这个叫做坏苦。所以你说还在入胎，他入胎就规定未来就是受苦，是坏苦。
问：就是他是因为有无明引起入胎对吧，如果没有无明的人，解脱的人，如果他也投胎，他就没有苦？
师父：比如阿罗汉，他证了三果，然后投胎再来的话，或过去证了初果，然后由于的什么原因再来的话，他就不会有这样的苦，因为他没有无明在了。
问：就是他也有名色和六入但是他就不苦了？
师父：他就不苦了。我们这个是就一般凡夫的无始轮回来讲的，不是就圣人。
问：就是讲只要有烦恼就苦，没有烦恼就不苦。
师父：有烦恼就一定苦，因为你现在，一定要把我现在讲经的位置在哪里，你一定要弄清楚。
问：我们苦的原因，终极原因还是因为有烦恼，如果有烦恼不管什么都是苦。
师父：对，没错。
问：如果没有烦恼，不管以前有烦恼的那些行为，如果没有烦恼之后那些行为也就不苦了？
师父：所以如果已经这一次是断了烦恼的圣人，比如阿罗汉，他身受心不受，因为他烦恼已经断了，他遭受到任何的困扰或对待，他烦恼不起，所以他不会苦，但是身体会不会苦？会，身体比如痛冷饿都会，但是他不起烦恼，所以他心不苦，因为他没有烦恼了。
问：也就是说只要你还有烦恼的话，你就绝对是苦，一定是苦，现在不苦你以后也会苦。
师父：没错，你讲的就对，我们现在讲的缘起，这十二有支是在讲缘起的流转，相生的流转，流转面就是讲四谛的苦跟集，我们现在是在讲这个东西。这个集是什么？惑跟业，所以叫做惑业苦。你刚才讲圣人，这个是在下面的，这个叫做还灭，还灭当然要先从哪里断？无明，要先破这个无明，你能破无明，触的时候就明相应触，就不会苦，有明相应触，不管你什么受，你是身受心不受。身受就是说你饿了，你当然没东西吃你还是会胃痛还是会苦，但是你不起烦恼，你不会再三世轮回，你就不会去爱染，不会去执著。所以无明灭则行灭，行灭则识灭，所以你就不会再来三世轮回，但是这个必须要到还灭去讲，就是我们这个书的后面，灭和道，灭就是我们的「分别贤圣品」。
你们看书的第六页，有没有写第三篇，断证论，写贤位的次第，然后贤位，四善根圣位，这些都是在讲圣果的，讲灭谛的。接下来有修行的，后面的第五，然后第七诸定，这些都是在讲智跟定的，就是在讲怎么修行，就是在讲道，告诉你怎么修行。先告诉你问题在哪里，然后告诉你怎么解决问题，解决问题以后是怎么样，他是在灭里面告诉你，问题解决是什么样子，让你有这样的意欲，想要去修行的时候，就告诉你现在怎么做，给你一个曙光，曙光之后告诉你，我要怎么做。
分别业品
我们现在40分，回来的话你们来看一下书，看到书目录，目录里面讲业惑论，书目录第五页，业惑论，看到业惑论，这就是我们现在要讲的，其实他是 《俱舍论》第四章分别业品，前面是分别世间品，（第三章）分别世间品是在讲苦，这边是在讲业，所以叫做分别业品。
我们会继续再讲他是怎么回事，他是讲业惑论，其实他是分别业品，你没有书等一下我再拿给你，业感论，对，应该又叫业感论，我可能现在老花，他是讲业感论，但是实际上，在《俱舍论》里面他是叫分别业品，业感论，因为惑是在后面，惑是在更后面讲的，他讲业惑论是分别业品，业感，他不是惑，业感那个字是感，我这个老花有时候看字会看错，他这本书叫做业感论，《俱舍论》本身他叫做分别业品，他就是在讲业的，你看刚才世间品在讲什么？世间品在讲苦，现在在讲业；惑，再往后面就会讲惑，所以在讲苦跟集，为什么要讲业品？
「世別由業生，思及思所作」
有情及器世間之種種差別是由眾生(人)之共業及別業所成。
原意karma:
- 1) 作用
- 2) 持法式
- 3) 分別果
業性: 思心所。意業:思; 身口: 思所作
《俱舍论》第一句话讲的很明显，他说世别由业生，思及思所作，这句话怎么解释？就是有情世间及器世间，我们刚才不是讲了吗，世间的生住异灭就是所谓的苦，只要生长在这个世间，除非断了烦恼，不然一般凡夫就是苦，他是由什么来的？由业而来的，不管是有情世间还是器世间，都是由业所造成的，这个业的体性是什么？叫做思心所及思所作。所以它就是说，有情世间及器世间的种种差别 是怎么来的，是由众生，也就是以人为主之共业及别业所成的。这是我刚才上课之前就告诉各位的。
有情的生死轮回，还有器世间物质世间的形成，都是由我们的业力造作所感召的，所以说感应或感召，所以这本书才叫做业感，才叫做业感论，当然业感论是可以的，但是《俱舍论》是讲分别业品，共业就是大家所共同制作造作的业，别业就是个人各自造作的业，以后我会更详细的解说。共业就是几个人或是一群人，或是大家所共同造作完成的一件事情 叫做共业，别业就是个人各自造作的就叫做别业。
比如，今天，比如有哪里大地震，我们大家说，我们捐钱去帮忙，所以中道学会来募款，以中道学会的名义，请各位同学捐钱来募款，帮助那些地震伤亡的或是没房子住，所以大家就筹款，结果中道佛学会筹了一百万，假设，一百万去帮助是一个善业，这样的一个善业是谁做的，不是师父做的，是大家共同做的，所以这个叫做共业，这共业都有大家的一份在，共中有没有别？有啊，因为每个人做的捐的还是不一样，所以共业中有别业，你可不可以，我除了在中道捐以外，我觉得那边的人真的很可怜，所以我自己又跑去捐，这个叫做别业。
所以我们的世间有情乃至器世间，都是由各式各样的众生造作，各式各样的共业跟别业所形成的，所以业是造成我们苦的直接原因，烦恼是根本原因。我再讲一次，烦恼是苦的根本原因，因为追根究底还是因为有烦恼，业是直接原因，因为烦恼造业才会产生受苦，烦恼有造业跟润业的作用，所以各位一定要弄清楚。
我上次有讲到过，以前台湾有一阵子在讨论一件事情就是，比如往生净土还是西方极乐世界或是到其他净土去，是消业往生，还是带业往生？当然是带业，可能消业吗？不可能啊，我们要消的是消什么？消烦恼，消惑，不是消业，所以讲消业往生的是对佛法的教理根本不懂，是带业往生。每个人无始以来都带了很多业，是看什么时候成熟，看你要不要去润它而已，看你烦恼重不重，你烦恼重就润得强，烦恼不重就润得弱，所以我们无始以来都很多业。
所以我常常讲，你学佛来听经闻法有一个好处就是，你对很多东西你可以更精确的去定义 —— 有人常常告诉我，“师父，我业障深重”，有没有听过这句话？常常“师父，我业障深重，你能不能帮我消消灾？”，然后师父跟他说“我业障比你重，你不要叫我帮你消，我自己都消不完了”（笑）。所以上过佛学班的同学都不会跑来问师父，“师父我业障重，你能不能帮我消消灾？”，如果你这样讲，我说“师父比你业障更重，我帮你消，谁要帮我消？”外面会不会常常会有人跑来跟师父这样讲？会啊！外面很多学佛，学的比较不彻底的或是没有听经闻法就跑来，“师父你一定是修行很高的得道高人，来帮我消消灾”，我说我什么道都没有得（笑）。
業 karma
業 karma
業 √ kṛ : do (造作) → karma 作用
由思心所所推动的身、口、意造作稱為業
由業所留下的力用稱為「業力」或「業集」
業力成熟所感得的報可分為「可愛」或「不可愛」稱為「分別果」，即前異熟果。
羯磨 karma : 持法持 (儀式的進行)
持七眾法式(出家五眾和在家二眾)
受戒或僧團運作的各種儀式
儀式具有所濳在的力用
接下来我们来讲，业他本来的原意叫做karma，知道吗，karma，这个等一下我会有，karma就叫做业，他的原意有作用，作用或是造作，还有持法式，持法式就是仪式的进行，持法式，你们一定不知道这是什么字，简单的讲，法式是指仪式，各式各样的宗教仪式，仪式的进行叫做持法式，还有分别果，什么叫分别果？就是受报，所以你看karma，它有三个：一个造作以及作用，仪式的进行也叫做karma，所以你们受三皈依的时候在进行仪式，那个叫做karma，那个也叫做业，但是这里的业是指“持法式”的意思，就是仪式的进行也叫做业。
然后接下来，业报，受果报，分别果报也是业，也是karma的意思，所以karma基本上有这三个意思，但这三个意思不是不相关，是息息相关的，我们再接下去就会讲，业本身体性是什么呢，思心所推动所成的造作就叫做业，所以业他的本性就是思心所，意业是思，思心所，身口业叫做思所作，这个我们在后面会讲的更清楚更详细，所以这个叫做业。同学们讲到这里有没有什么问题？
所以刚刚师父讲，有人跑来问师父说，师父我业障深重，我要问你，哪一个不业障深重，每一个凡夫每一个人过去无始以来都造作，大小善恶，各式各样不同的业，所以哪一个不业障深重，唯一不业障深重只有谁？开悟证果的圣人业障就不深重，为什么？因为他烦恼断了，因为烦恼有造业跟润业的功能，烦恼断了就不会再去润业，所以业障就不深重，当然还没断烦恼之前，每个人业障都深重，都在三界六道里面轮沉。只是虽然都在红尘里面打滚，但是学佛的人有目标，滚对方向，没有学佛的人就在原地打滚了，我讲这个我不是乱讲，这个是《四十二章经》里面讲的，他说牛在田里烂泥巴里面打滚，但是懂得的人，他知道往哪一个方向滚，可以到达清净的地方或干净的地方，不懂的牛就在原地一直滚，滚来滚去，我们学佛的人就是有方向可以滚，滚到干净的水槽水塘里面去洗澡，没有学佛的人不知道，就是在原地里面滚来滚去，滚一辈子滚10天20天，滚来滚去都一直在那边滚，所以我们已经离开了泥沼了吗？没有，还是在里面打滚，但我们有没有方向？有，我们知道滚往哪里去，所以叫做“滚蛋”，我们知道怎么滚，滚到那里去，所以我们叫做滚蛋，从哪里滚蛋，从三界六道轮回里面去滚蛋，叫做Get out of here。
首先我们就字意来讲，karma就是业，梵文字叫做karma，karma我已经讲了不下数十次了，你们要记得，他的字根，是由kr，k，r下面一点，r下面一点要卷舌，叫ri，不是r是ri，ri的音然后要卷舌叫ri，叫kr，这个我们来发会很困难，叫印度人来发他一定很会发的，kr，他的根本意思就叫做do，就叫做造作。然后kr的r变成ar，然后加ma名词化，就叫做作用，就变成karma，所以这样的变化，其实在英文字里面还是可以找到这样的变化，我们有没有把动词变成名词化的？有，当然他是do，但是有时候我们这个“做”，有一个英文叫什么，叫act，act也是造作的意思，也是有行为动作意思，然后他的名词化是什么？action，所以它有名词化的，act，action，acting，意义上有没有不一样，acting跟action，意义上有没有不一样？有。谁说有来跟我讲一下哪里不一样？
问：acting现在分词，正在做，action，是个名词，已经完成的动作。
没有，已经完成的话是叫acted，有没有叫acted？acted是形容但是也有完成的意思，acted也是有形容词的意思吗？没有吧，acted是过去造作完成的，acting是指正在造作，action是指一个状态，所以这里的action是指一个状态。它不是指你正在造作，它是指一个造作的状态，它没有强调你正在的意思，这个karma也是有这样，action包含意思更大，包含做，正在做，还有做的状态，整个都包含在里面了，action是指一个状态，它可以讲做，正在做，做完，他就是指那个状态。
所以karma也是一样，karma就是名词化之后，是指一个状态，如果你说有action，你有没有特别指说哪一件事情？没有，就是指你这样的行为状态，或是你做哪一件事情的状态。所以karma是由作所遗留下来的，一个成为名词之后的状态，所以你要知道，它本来就是指造作的意思，所以它也有作用的意思。它的本质是什么？由思心所所推动的。
身口意之造作就称为业，佛教特别给予业一个意义就是，你必须要由思心所所推动的身口意才能叫做业，无心的动作，没有特别的什么用意的，那个就不叫做业。比如你喝口水，喝杯水，还是我想没有特别的，我想做什么，我今天上完课我要上楼去了，就上楼去了，那也没有什么特别的，没有特别的思心所想要什么目的的，那就不叫做业，所以必须要有思心所，就是要有intention，有特别用意的心所，有特别用意的发心的，要去造作什么的，这样推动的身口意，才能叫做业。
由业力所留下来的力用，称为业力或叫做业集。你造作之后，身口意造作之后刹那灭，你造作之后刹那灭，你身口意的造作会维持很久吗？有时候哪怕让你维持一二个小时早晚会不见了，但是不见之后是不是表示没事了？不是，它会留下业力，会留下一股馀力或力用，这股力量就叫做业力。比如我常常讲的，你偷人家东西，你晚上潜进一个人的家里，然后把他的珠宝收一收拿走了，可能就是20分钟10分钟，最多一小时的动作跟行为而已，过了之后，（动作）没了，你不是一直在那边偷，偷了一整天偷了一个月，动作一完就没了，你动作的时候叫做造业，结束了之后，就佛教来讲没有那么简单，你有留下业力，或叫做业集。
业力成熟之后，所感得的果报，可分为可爱或不可爱，就叫做分别果，也就是前面我们讲的异熟果，异类而熟，异时而熟，变异而熟，所以业包含了造作以及分别果，它的造作就是作用跟业力，分别果就是我们刚才讲的，业力成熟之后会造成果报，果报就叫做分别果，为什么叫分别果？因为有可爱、不可爱或是可乐、不可乐。
造恶业不是受恶报，造善业不是受善报，造恶业叫做受不可爱报，造善业受可爱报或可乐之报，所以做异熟果，因跟果异类，因为因有善恶，果无善恶，果有可爱不可爱而已，或是可乐不可乐，造成你身心疲惫破坏的就是不可爱，造成你身心顺畅的就叫做可爱，这个只能以一般的客观的来讲，这个就是业的第一个意思。
他有作用还有分别果的意思，业还有另外一个意思叫做羯磨，有没有听过羯磨？有，你们以前一定不知道羯磨到底是什么意思，羯磨就叫做仪式的进行，所以你看一样是karma，特别指业跟业力时是用业来说明，是翻成业，在僧团的造作仪式的进行翻成羯磨。同样一个karma，特别在讲三世轮回的果报时是用业，但是特别在讲仪式的进行时，包括出家，怎么出家，剃度，你受三皈依，受三皈依，你要受五戒的仪式怎么进行，这样的种种仪式的进行都叫做karma，叫做羯磨。
所以翻成“业”的时候，是指我们三世造作的这种业报，会受到轮回会受到果报的业报，翻成“羯磨”的时候是指仪式的进行，出家五众是哪五众？沙弥，沙弥尼，比丘，比丘尼，还有一个式叉摩那，式叉摩那就是学法女，学法女就是沙弥尼要正式受戒当比丘尼时，要有两年的训练，这两年训练有一个很重要的意义就是，因为怀孕生孩子10个月，怀胎10月，再怎么样一年，因为不能等你受完正式大戒的时候才发现，你怎么肚子一天一天大了，问题就很大。所以她会有这两年的我们讲“试孕期”。还有就是，从沙弥尼转化成比丘尼，这样的一个过程跟状态，要受过正式的训练，当然也不是公不公平的问题，因为这个就是业力不同，所形成的因缘的差别。
问：现在还有吗？
师父：现在比较少了，因为现在科学发达，要找出这样的问题是很容易的，古代就必须要有这样的学习，当然这两年也是在试验跟学习，考验跟学习，虽然沙弥尼也算是出家人，但是受完具足戒的意义更不一样，也就是说，从沙弥尼要成为正式比丘尼的这两年，各方面都要训练，包括你的意志力坚不坚定，还有你家人到底会不会来寺院要人。
问：台湾现在还有吗？
师父：现在没有了，其实这个我后面会讲。所以你看，karma羯磨持法式仪式的进行，它有各种仪式，比如说持七众的法式，出家五众在家二众，出家五众就刚才我讲的，沙弥，沙弥尼，比丘，比丘尼，沙弥尼跟比丘尼中间有一个叫做式叉摩那，我们等一下会讲，后面会讲，这个叫做出家五众，在家二众，优婆塞，优婆夷，近住男，近住女，还有受戒或僧团运作的各种仪式 也叫karma。
受戒，你要去受戒，比如师父要点三个戒疤，这个过程的仪式种种进行可以叫karma，受三坛大戒这个叫karma，僧团的运作也叫karma，僧团怎么运作，僧团比如要开会，僧团每半个月要开会一次，比如半个月到了大家集众，然后主持人说各位大德，因为我们最近信施送来的馒头太多了，所以我们吃不完，吃不完不能丢掉，太可惜了，我要问大家说，那我们怎么办？然后有人举手说，不然这样子，我们留我们能够吃多少的，剩下的送到寺院山上的那间孤儿院，说这是一个很好的提议，然后，还有没有其他什么意见，没有，好我们就问说，各位大德要同意，同意把这个剩下的馒头送到上面的孤儿院的请举手，在座有40个，38个举手，另外一个在睡觉，没有听到，一个就是我，因为我是主持人，我是主持法会议的我不能举手，在座有40个，一个在睡觉其他38个举手，通过。所以从明天开始，只要多馀的馒头就送到孤儿院去，这样的一个进行，虽然不是什么仪式，但是我讲过僧团的运作，如果你硬要严格来讲，那是一个仪式，也算，也可以这样子，所以僧团的运作还有各种特别仪式，都可以叫做karma，都可以叫做羯磨。
还有，当然就是比较特殊的仪式，比如受三皈依受五戒出家这些仪式都是karma，我以前讲过，在部派佛教里面，尤其是早期的佛教理论里面，他认为仪式具有潜在的力用跟功能，我们上次在讨论的时候讨论过，我们在讨论说，你要学佛是不是一定要受三皈依？你受三皈依是不是要有仪式，仪式有没有作用，到底什么作用？我们上次有讨论，我们后面就会讲说，其实在宗教尤其在佛教的理论里面，仪式有一个很具体而且很重要的作用。
问：我们平时做早课诵经拜佛，这也算仪式吗？
师父：这种东西也比较不算仪式，仪式也算宗教行为，但是仪式一般来讲，它有特殊的用途，比较重大的，然后对某些事情来讲，它可能就是一次，比如受三皈依，受五戒，出家剃度受三坛大戒，你不能没事就跑去受一下，这个为什么会这样，我后面会讲，它有的一定的那个佛教理论在里面。
问：师父那个受戒，受戒三师其中一个羯磨师他是负责法会？
师父：羯磨师就是负责这个会议的进行跟主持，所以有一个叫羯磨师，那个就叫羯磨师，这个羯磨师就是负责，比如我是主持人，我就叫做羯磨师，所以他不是名称只是取好看的，他确实有他的作用在，羯磨师就是负责监督或是主持仪式的进行，就叫做羯磨师。羯磨师跟得戒和尚意思不大一样，替僧团出面来接受你的，跟主持人不一样，主持人叫做羯磨和尚，负责主持一切的运作这样子。
问：像他们请出家人做佛事，或者中元放焰口…
师父：那个是仪式，但是那个不算是这里所讲的持法式，这个持法式我讲过，比较重在有特殊意义跟目的的，而且是可能是一生中只做一次，这样的一个过程，但你那个东西变成是一种，可以说是一种routine，就是一种修行，固定的一种修行就比较不能算。这里的持法式仪式的进行是指什么样，是指特殊仪式，不是你每天或每个月都可以做的那一种的。
有一种仪式当然可以常常做，比如受八关斋戒，那个是常常可以做的，八关斋戒以后我会慢慢讲，所以这里指的是有特殊作用的仪式，不是你每天在做的仪式。比如受三皈依，就是一个仪式，因为你一辈子可能，如果没有特殊状况就受一次而已。外面世间的也有，比如有一种叫做成人礼，也是一个仪式，那个也可以算，因为他一生就这么一次，而且有特殊目的跟意义的。还有没有其他什么问题？没有，因为有的话我们后面还会讲，JQ这样有没有回答到你的问题？
问：持七众法式就是受三皈依或者受沙弥戒？
师父：对，所以特别指持七众，因为在家二众必须要受三皈依，然后持五戒，在家二众；然后出家五众，沙弥、沙弥尼要受沙弥十戒，式叉摩那有另外再六条戒，比丘250戒，丘尼350戒，然后要透过仪式。不是我自己跑去，今天从此以后头剃一剃我决定要（出家），不能这样子，有特定的出现的人，然后过程都是有的，这样才能算。没有问题我们继续，各位同学听到这里都知道，所以我们讲业的时候是有这几个意思。累不累？DZ会不会累？可以。
业体跟表象
我们大概讲一下，你们就可以回家了，业体跟表象，就是业他的体性是什么，然后他表现出来的到底是什么样，
業体: 思心所
思心所: 造作，指內心的起心動念
意業: 審慮思、決定思
身、語業: 動發思
身口意由思心所的推力去造作，即成為業
表相: 表業、無表業
意業: 沒有表、無表業
身業→ 表業: 身形; 無表業:大動所造
語業→ 表業: 聲; 無表業:大動所造
业体我们刚才讲过，就是思心所，思心所的造作就是指内心的起心动念，就叫做思心所，然后起心动念，他会想去造作会想去做些什么事情。你们记得师父说过吗？思心所可以分成三种思，由它的程度叫做审虑思，决定思，动发思，有三个。审虑思跟决定思就是意业。审虑思，就是要造作一件事情之前，你先去思考我要不要这样做，我能不能这样做，我这样做会有什么后果，然后去思考，审细的前思后思、左思右思之后，你决定，我必须得去做，那个就叫做决定思，你在思考的过程当中，整个叫做审虑思。你决定之后，你要付诸于身口的行动，你付诸身口的行动的当下，带起这个身口去做的这样的一个意念，这个就叫做动发思，叫做身语业。所以身语业它的业性跟体性就是动发思，就是已经去做了。
问：动发思，它实际上还是一种思，还是一种思，促使你去行动的那个？
师父：促使你去行动的，带动你去行动，实际上如果是有身和语，动发思是已经行动了，身语已经在造作了。
问：就是在行动这个过程中，引导你去行动的那个思？
师父：审虑思跟决定思还没真正去行动，（问：也有可能有决定思但没有发动思），也有可能，我刚才讲过，比如我在这边上课，我看到他放在桌上的很漂亮，我一直想把它据为己有，我一直在想，上个礼拜来看它很漂亮，我就想把它占为己有，我在想这样子对不对？但是问题是他的笔是绝版很漂亮的东西，那你思考思考，后来思考到就是，我这个礼拜来，我决定，隔壁那个同学的漂亮的笔，趁他不注意的时候占为己有，把它拿过来。中间休息大家跑到旁边去喝茶的时候，你就手就伸过来，刚好要拿的时候，但是还没拿，刚好要拿，或是说你就决定要拿，然后刚好要动的时候，刚好有人来了，你就赶快停止，所以说你有决定思，但是因为其他原因，动发思就没有产生，因为你还没有真正去行动，但是你这时候是有，你这时候有决定思，有审虑思跟决定思，而且决定思已经有了，但是那时候就是你有意业，身口业还没造作，业，界定的业就是，你如果去拿去拿了，他说举离本处，拿了，拿开了，就身业了，身业就造作了，就动发思了，拿了放进去就动发思。因为你去这样拿的时候，这个业的体性虽然是你的身体去动的，但是是动发思在引导你，启动你去拿的，所以他业的体系还是思，是动发思。你拿了放进口袋之后，身业造作完成，偷业，后来那个同学跑进来，找不到，问你说，你有没有拿我的笔？没有，我一身清白，从来不拿人家东西也不说谎——口业，这时候口业他的体性是什么？也是动发思，当然你可以审虑思，之前你可以审虑，你可以想说我要不要告诉他实话，还是我要骗他？你当然可以，但是这个刹那可能是很快的，只要有动发思你就应该，一定有审虑，只是他可能作用是很快的。
问：但是有审虑就不一定有决定和动发。
师父：对，审虑你可能审虑到最后，你觉得说我不可以这样子做。
问：你觉得这是件坏事我不应该做，这有没有业？
师父：业有但是轻微，很小。
问：就你发现他是错了但是你及时的制止这个。
师父：你及时的制止，而且他可能不受什么大报的，因为没有很强烈，当然你不能一直累积累积。
问：就是如果说我们发现经常会有不善的心所，因为有烦恼就经常产生不善心所，你经常的给他压制…
师父：用智慧去引导他，去引导他或是压制都可以，就让他这种恶念不要起来。
问：也是有业，但是业力就小。
师父：尤其你有佛法的引导，所以他没有烦恼去润他，所以那个其实微乎其微的，极小的，我们还会再讲，有些它会堆积会累积的，你不停的去想去弄他就会累积，甚至会造成一股力量让你到最后去做，不停的化解最后，你想要去做的力量就越来越小，到最后慢慢就消弥掉了，就不会再去想。所以我就是说，你要正法熏习，因为正法熏习是一个压制力量，会是一种引导力量，让你的恶念不要常常起来，就算是起来也能在快速或是极快，极快可能个人不一样，在极快的时间里面就慢慢引导掉或消弥掉，就看你烦恼重不重，你要是以前从来没有学，然后脾气又暴躁，贪心欲望又重，但是你来学之后，小一点，你可能没办法像别人这样子，但是跟以前比起来有进步，以前一个礼拜才会消弥掉才化解掉，现在六天半，那也是进步。你不要想说，以前一个礼拜现在两个小时，那你可能是大菩萨再来，只是一时被蒙蔽而已。所以进步，不要好高骛远，但是也不要不求长进，所以要中道而行，你不要好高骛远。
有些人来师父这边听了两天经之后，回去猛追猛跑猛做，每天用很大的石头压在身上，然后每天在这样说，师父，我每天都这样起心动念，我很糟糕我怎么样...，每天跑来这边跟师父忏悔，忏悔到师父说看到他都不想让他进来（笑），这样也不好，这样子很容易退堕心，我看过很多人一开始，勇猛精进比谁都努力，但是几个月过后就太累了，“我受不了了”。但是也不要不求长进，每天来师父看了你三年，你还是那个样子，来听经听了五年，师父看你还是那个样子，这个也是不求长进，所以两个极端都不对。你要进步可以一步一步慢慢来，总是要进步，这个就是学佛。
好我们今天讲到这里，我们这个下礼拜还会继续再讲，我们来回向。