俱舍論 第三十二講
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前言
阿彌陀佛，各位同學大家好，我們第三章分别世间品今天會講完，接下來要講分别业品，講業。
分別世間品，我們有講世間的形成，世間的成住壞空，有器世間、有情世間，所以講世間不是講物質世界而已，因為佛教的重點在於有情的生死輪迴，所以我們也要談有情世間，但是有情世間跟器世間兩個是相依相成的，這個我講好幾次了，因為這個器世間的形成，就佛教來講，是因為眾生的共業，眾生的共業造就成這個器世間，眾生的共業造就成這個器世間之後，我們生活在裏面，這個器世間的好壞，也同樣的對我們生活造成影響，所以我們對這個器世間，我們必須要好好保護，好好照顧。所以最近很流行很提倡環境保護，為什麼？因為發現我們人類對器世間的破壞，造成器世間慢慢的破壞之後，他反過來對人類造成影響，所以我們就有空氣污染，水源污染，各式各樣污染，這是我們看得到的，但是佛教如果光講這些我們看得到的，佛教就沒有他的殊勝之地了，因為這些看得到的科學家都可以看得到，而且看的比我們更深。
我們要講的另外一個是一般物質科學家 —— 我常常講科學科學，以前科學的概念跟現在科學概念不一樣，以前19世紀、20世紀初講的科學，是指物質科學，什麼是物質科學？叫做physical science，就是凡是碰得到摸得到觸得到，然後可以用機器或是用什麼來算出來來衡量的，那個都叫物理科學或是物質科學。但是現在對科學的概念比較進步了，摸不到看不到精神性的東西都可以納入科學的範圍裏面，所以我們大學裏面有social science，什麼叫做social science？社會科學，社會科學裏面有人文科學，人文科學算是科學類，社會科學在探討什麼？探討人與人之間的關係，人與人之間關係形成社會，人與人之間的關係一門科學是可以研究可以觀察的，但是能不能用機器去衡量他多少？或是去測出他有多少？沒辦法的，我跟你的關係沒辦法用具體的物質或具體的機器去衡量，我們兩個關係到底多好，這種微妙的關係也是一門科學，是不是可以研究？可以。心理學一門科學，心理學可不可以研究？可以，只是怎麼研究，那就另外一回事，所以後來他們把宗教納入一門科學，宗教後來在social science，宗教也算一門科學，所以我們現在的「科學」（的概念）已經比較擴大。
也就是就佛教來講，這個物質世間，實際上是我們的共業所形成，這樣的一個理論跟這樣一個東西，是物質科學所沒辦法探討出來，沒辦法去理解，沒辦法用東西去量的。但是就佛教的宗教科學來講，這個確實千真萬確的，所以我們要環保，要保護這個世間，要保護這個物質環境。兩個方法：第一個看得到的，不要製造破壞，不要製造污染，看不到的要大家做好事，大家做好人，大家守五戒，大家要修行，製造一個善的共業，這樣就能改變這個世間環境。
所以兩條路要同時進行，因為兩條都是因緣，你能不能說沒關係我就做好事做好人，然後造成好的共業，然後讓這個世間變的更美好，但是我可以亂丟紙屑，我可以亂燒東西，我可以亂製造污染？這樣也不行。因為我講過，兩個都是因緣，因為佛教講因緣法。既然講因緣法，就不是單一的條件而已，是多重的條件。所以你要保護這個環境，你要依物理科學來講，我們不要製造污染，現在什麼溫室效應，我們就儘量大家一起共乘車子什麼都好，反正各式各樣的外面很多，要做，儘量做。但是還有一點，我們自己要守五戒，大家製造好的共業，從這兩方面去改變這個環境。
器世間的生住異滅我們講過了，我們現在在講有情世間的生住異滅，這個是佛教的一個中心，也是我們人與人之間的對應，以及你產生痛苦的來源，以及解決痛苦。所以我們人就是在惑業苦這樣不斷的循回裏面輪迴，在這個世間的輪迴，我們現在就是在講這個地方，在講世間品裏面的有情世間的輪迴。
如果有新來的同學，沒關係，在網上看一看，我們有《成佛之道》還有 《俱舍論》，《成佛之道》現在講的比較簡單，你可以去看一看，如果你覺得太簡單，你可以看 《俱舍論》，我們網上都有。XL你的朋友，你跟他講一下，有任何問題都可以問，我們現在在講的是什麼，師父有時候很囉嗦，不厭其煩的幫你們複習，師父慈悲，謝謝，有人會覺得師父怎麼一直重複太囉嗦，因為你會這樣覺得的原因，就是因為師父沒有考試，所以你會覺得煩（笑），一旦師父哪一天說我們下次來考試，你就師父我們還要再複習一下，我們還不夠，我們都忘記了，你再多複習幾遍（笑）。
講有情的形成，有情是以人為主，因為佛法主要是講給人聽的，以人為主，就是這樣不斷的輪迴，為什麼，因為我們有惑，惑會造業，業力成熟之後，會苦，苦又成為惑的增上緣（YQ問：與力能作因？），去增長惑，惑本來就有了，不是苦才造成的，但是這個苦可以作為惑的增上緣，然後讓惑一直激發出來，有了惑我們又再造業，再造業就受苦，所以我們就這樣三世一直輪迴。就是因為這樣子，所以我們一直在這個世間，一直這樣不停的輪迴輪迴。
不要說過去生中，我們就算是依於現在今生來講，我們也是惑業苦不斷的一直製造，你想想看，你跟你的一個同事，你很討厭他所以，你有煩惱，你不喜歡他，所以常常跟他吵架，造業；你跟他吵架，你罵他或是你去上司前面告狀告他，造業；他會不會一樣用同樣的方法來對付你？會。所以業力成熟之後你就來受苦，有一天你被上司叫去，兩個這樣鬥來鬥去的，你很生氣——受苦了被上司罵了，就是那個同事陷害，我跟你勢不兩立，哪一天找個機會換我去告你一狀。因為你受苦所以增長你的煩惱，瞋恨心起來了，哪一天找到機會了，又去陷害他，就是這樣子沒完沒了，大家都這樣沒完沒了。所以這個東西不只是用到三世輪迴，用到今生今世，我們人還是都是在惑業苦當中一直循環。
當然佛教講的更深，就是講到三世，這個惑業苦，如果從三世的輪迴把它拓展開來，就叫做十二因緣，又叫做十二緣起。所以惑業苦的三支是最簡單的解釋，惑業苦三支，把它擴展開來講的更詳細一點，就是十二緣起，就是十二有支。所以你們不要以為，十二有支跟惑業苦是不同的東西，是一樣的東西，只是佛教在講很多東西的時候，佛陀依於不同人的根基跟因緣，他有時候講的簡單，有時候講的複雜。
问：戒定慧三学跟八正道，是不是不一样的东西？
戒定慧三學跟八正道一不一樣？一樣的東西，只是講的比較詳細，角度不一樣，講的比較詳細或講的比較簡要一點而已，正見，正思惟是什麼學？慧學。接下來正語，正業，正命，什麼學？要有正見不要老是師父一問什麼都，是嗎，正語，正業，正命是什麼學，確定，好不錯，算是有信心了，不要師父問第二次，好像不是好像又是，正語、正業、正命就是對我們身口的規範，第一個正見、正思惟是什麼，慧學，是思想的改造，從不對的改成對的，正語、正業、正命，語是嘴巴講的，正業是你的工作經濟行為，業你的行為，正命是你的工作行為，正語、正業、正命，業是身體所造作的，命就是你的正當的生活經濟，當然都是你的行為上的規範。正念，正定屬於什麼學？定學，很簡單，因為叫做正定。所以佛教在講，他有開展的簡單，有講的比較扼要的，但是講來講去就是這些法門，因為道理就是這樣子，切入的角度不一樣，解說不一樣，但是道理就是這樣子。
十二有支
十二有支，我們上次有講過：
三、十二緣起的含義：
1～6支：
1、無明：知的謬誤錯亂，是以我、我所見為攝導的煩惱之總名。
2、行 ：與愛相應的，思心所所發動的行為（行業）及其所生之力用(業力)。
3、識：無明和行業之報=入胎識（結生識）。
4、名色：精血和合之後，還是肉團的階段。
5、六處：母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人體形態的階段。
6、觸：出胎後，根境相觸而起一般的認識。（無明相應觸）
無明，是煩惱的總稱，我們有無明所以我們會造業，所以無明有行。
行，就是跟愛染相應，愛是一種煩惱的執著，我上次有講過，然後思心所所發動的行為叫做行業，和其後所產生的力用叫業力。上次ZR有問說，這個（十二有支的）「行」跟色受想行識的「行」哪裏不一樣，這個行的梵文是karma，karma是什麼？karma是業，就是我們下次要講的，所以這裏的行，它包括你起心動念去做，還有做下來之後所產生的業，這裏行的範圍包括這一些。
色受想行識裏面的「行」，它只注重在內心的想要去推動，內心想要去做的那種意欲跟意志力，想要去做，內心去做的推動力，它並不包括，所謂的做還有後面的業力，它不包括業的概念在裏面，它叫做samskara，是指行為跟造作，是指內心推動，要去推動的行為，那種造作的內心的思力。也就是色受想行識的「行」就比較是思心所的發動，重在思心所的發動，重在這裏而已。但是這裏是指愛染相應發動後的行為，還有行為後所產生的業力，都包括在這個行裏面。
然後我們有行，有造作之後，就會有業，業的產生，就會有識，這個是投胎識，我們的業，業力成熟，形成這個識，就會帶領我們去投胎，投胎之後就會有名色，精血和合之後，還是肉團的階段。
所以我上次有講過，這個投胎識還有精神體，是父精母血結合的時候，精神生命體就進去了，不要亂看電視或看一些鬼片亂講一些，要生出來的時候那東西才進來，沒有這種事情，父精母血一混合，識入胎就進去了。進去了之後，這個識跟這個父精母血的肉團就一起，然後互相依附，然後慢慢才能成長。所以如果這個肉團體的營養不夠，或是受到打擊跟傷害，這個識就沒辦法留在裏面；如果說這個識的業力規範不夠，跑掉了，光存這個肉團體也沒有用，所以必須兩個互相作用增長，他才能一直成長茁壯。
接下來有六入，有六入處，母胎中生起眼耳鼻舌身意的形成階段，有六處，接下來，六處出胎之後，一直到我們的成長過程中都有觸。
觸，就是根對境產生認識的識，是色受想行識的識，這裏的識是指投胎識。色受想行識的識，是指認識判別的心理作用，意義上不太一樣。這裏的識是指入胎識、結生識。
這裏觸出胎後根境相觸產生識，識之後會有觸，這時候的跟根境識三和合，所謂的識是色受想行識的那個識，是指認識跟分別，有了這個認識分別，我們就會產生觸。觸是一個心所，是對外境的接觸，我們根境產生之後識出來，三個和合在一起，就可以對境界產生認識，這樣的一個觸。
但是一般來講，我上次有講過，我們由於煩惱的無明的作用，所以這個觸，都是無明相應觸，就是會起心動念，我們在接觸外面產生認識之後都會起心動念，都有煩惱的執著附着在裏面。但是我說過，佛法的修行，如果你有佛法的知見跟認識的話，就是在認識境界的那個剎那，雖然我們一定會有煩惱 ，不可能沒有的，但是你要知道，所以不怕念起只怕不覺，你要去察覺到，然後，慢慢去控制，用佛法的智慧去引導，不要隨着我們的無明讓他增長。所以我們上次講要用 明相應不要無明相應，
叫做明相應觸不要無明相應觸，要用佛法的智慧去引導，不要跟隨我們的習氣煩惱去走。其實說起來也是我們一般生活待人處世，因為為什麼，你如果不要讓這個煩惱增長，你就不會再去造無明相應的業，你就不會去受苦，這是原則，師父講的這個是原則，你在事實的運用上，當然是比這個複雜的多，當然事實運用上沒有容易，說用就用，說做就做。所以你問，師父，我怎麼辦？能做多少算多少，總比不做好，但是還有一個很重要，對講的很好，你要聽經聞法來聞思修，不斷的來薰習，你不斷的薰習才能提高智慧，因為你只是聽一次二次力量絕對不夠。
因為佛法的聞薰習，我這個聞薰習講過不知道幾百次了，所以很多人以為聽經聞法沒用，其實錯誤的，聞薰習你不要看他的力量，以為這個只是來聽經講一講而已，聞薰習的作用可大了，因為你不斷聽師父這樣講講講，無形中會把這些觀念灌進潛意識裏面去，是不是一次二次就會？不是，要無時的一直聽聽，聽了一個禮拜二個禮拜一個月二個月三個月一年二年，慢慢觀念灌輸進去之後，力量慢慢就會出來了。
但是這個力量還不夠，還要這個力量的琢磨，還有這個力量的增長，要把你平時薰習所得到的東西，在日常生活中再去琢磨，再去磨練，然後越磨越亮，就是那個刀，劍客有沒有，拿出來在家裏比一比師父練一練，但是要到外面去訓練，但是你不能說，他都還沒成佛，都還沒佛你把他送出去，那三兩下就被抬回來。所以要在師父這邊磨磨磨，但是不夠，還要有機會就稍為運用，你不要一下子找最高的高手挑戰，你先找那個三腳貓的那種，越練越厲害，你再去找高手挑戰，就是這樣的磨練磨練，磨練到最後，你就成為武林高手了。但是你在磨練當中，你有問題還是要回來找師父，還要一直基本動作都要練。
你們以前有沒有誰是運動員，有沒有打過籃球？沒有。有沒有練過功夫？都沒有奇怪了，你練過功夫。師父雖然不是功夫高手，但是師父在出家前練了十幾年的功夫，這我是沒有騙你們，我從國二就開始練，國二一直練到25歲出家，國二是幾歲，國中二年級，初二，不是國小，我沒那麼厲害，國小二年級那還得了，那就武林高手了（笑）。國中二年級12歲，練到25歲出家，出家後我就沒有再練了，13年，練過跆拳道，練過中國武術，拳擊也練過，摔跤，八卦拳，形意拳都練過，你說，沒有，不可能，我只是講故事給你聽而已，你現在叫我練我連馬步都蹲不好，練了十幾年，但是有一點很重要，就是每天去教拳頭的武術師父那邊，每次去的時候他都叫你基本動作要做一次，他不是每次去就叫你開始來打，不是這樣子，他每次去一定花10分鐘20分鐘乃至半小時的時間，做基本動作，為什麼，因為那個是最重要是基礎，每次每次都要做，每次去就是蹲馬步或是基本動作 或是什麼重新練一次。你說我是武林高手，我去比賽都得冠軍，不行，來照樣做，那是什麼，聞薰習。就用到佛教的理論來就是聞薰習，哪怕你今天佛法智慧已經很高，我學了很久了，師父我聽經聽了十年了，五蘊，三學，十二入處，十二因緣，照樣學照樣念。
因為聞薰習，這樣薰習薰習薰習，這樣久了你力道才會出來，所以佛法的聽聞不是一個知識而已，如果你來聽兩次你知道了，叫你背十二因緣你都背的起來，問題是那個是不是你的知見，不是，所以你要一直薰習，力量才會產生，包括師父現在要告訴你們這個，我自己還要看書，看經，都要啊，我也在薰習當中。所以聞薰習很重要，你不要以為說聽一陣子我懂了，我懶得來了，師父每次都講這個，這個就是基本動作。
7、受：可意觸起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；具非觸起舍受。
8、愛：愛着自我，愛着境界。
9、取：我語取（執取自我）、欲取（一般的追求五欲）、見取（執取無意義的戒條）
10、有 ：欲有、色有、無色有等三界的生命自體，是能起後世生命的業力，也可說是未來生命的潛在。
11、 生
12、老死。
出胎之後，根境相觸，我們知道要有明相應觸，但是很可惜的就是，我們一般人都是無明相應觸，無明相應觸之後，所產生的受，我們就會起可意不可意，所以可意的就是喜，可意我們就會產生喜樂，不可意的不高興的我們就會產生苦憂，憂是指內心的煩惱，內心的憂慮，苦是指身體的，你們會想苦跟憂有不一樣嗎？當然兩個是會相依相附的，但是還是會有不一樣的地方。師父以前在講受心所的時候，有沒有用過例子告訴你，什麼時候狀況之下，身體會樂，但是內心會憂？ZR你還記得嗎？你要不要給大家再複習一下舉一個例子？
问：苦和忧，一个是指身体上的忧，就是你工作一天很累，但是你的心情很愉快，身体苦，但是心情感到愉快，一个天天好日子，天天山珍海味吃著，锦衣玉食穿著，但是他的心里很不愉快，内心很不愉快。
師父：很空虛沒有着落，也沒有朋友，沒有真心朋友，因為很懷疑大家跟他做朋友都是貪他的錢財，他山珍海味吃的很好，也可以洗SPA，可以按摩可以泡溫泉，出門有雙B代步，可是很多人不快樂的。所以這個就是內心憂，但是身體樂。剛才ZR也講了，你工作了一天回來，但是你今天，老闆交待的事情全部都把他做好了，老闆明天開始我升你做manager，你就當我們這間店的經理好了，你真的是很累啦，一天了，但是你還邊開車邊唱歌邊吹口哨，因為心情很高興，會有這樣的。
所以一般來講，我們有觸就會有受。我們的觸都是有煩惱愛染的觸在裏面，只有誰會有明相應觸？解脫的人才會有明相應觸，沒有煩惱。我們一般都是無明相應觸，我們雖然是有無明觸，但是我們可以隨順於明相應觸。什麼叫做隨順？就是你用佛法的智慧來引導，雖然你還沒解脫，但是你用佛法的智慧來引導的時候，你是順於佛法的，順於解脫，順於明的，往那個方向的，就是大致的方向是往那個方向前進，這個叫做隨順。
因為我們一般人是不隨順（明相應觸）的，是隨我們的煩惱的，就是往煩惱的方向去，讓煩惱自己增長，就惑業苦。所以我們一般人是有了受之後，就會起愛染，愛著自我，愛著境界，自我就是我執，境界就是我所，所謂的愛著境界是我的境界。什麼叫我的境界？我的錢財，我的所有物，我的親戚，我的朋友，我的兒女，我的家庭。有我就會有這樣的執著，所以這個叫做愛跟愛染。
问：爱染跟爱有什么区别吗？
師父：一樣的東西，師父上次有講過，是情感方面的，無明比較重在知見上的。我們的煩惱就是這樣一個東西，大致上可以分成兩方面：一個是知上的錯誤，一個是情意上的錯誤。知上的錯誤我們可以叫無明，或是叫愚痴的痴；情感意志上面，我們可以說是貪或愛。但是我說貪跟愛，其實跟瞋是同樣的東西一體兩面的，從這面上看是愛染，從這面看就是瞋恨。所以你們講說由愛生恨，由佛教來講那是很正常的事情，愛不到就恨，所以在佛教來講，那很自然的事情，我說愛染。
因為你有染著，所以才會產生喜歡的就愛，你染著，你才會討厭他，師父講這句話你們聽的懂嗎？你染着你才會討厭，路上走的人你會不會討厭他？跟你沒關係你討厭他幹嘛？跟你談戀愛的後來背叛你，你會不會討厭他？會啊，愛的越深，很小心喔，這一線間而已，愛的越深就恨的越重，這一體兩面而已。所以如果哪一天失戀了，然後被你情人拋棄，或是說夫妻吵架翻臉反目。
你說你看很多報紙都是這樣子，你想說怎麼會這樣子，以前不是很恩愛嗎，現在為什麼，還對簿上公堂，以前不是很恩愛的夫妻嗎，現在竟然到法庭告到你死我活的，報紙上不是常刊登這種故事？因為就佛教來講，愛染跟瞋本來是一體兩面的事情，所以就會有染著這樣的境界，因為我們有無明跟煩惱在裏面，無明跟煩惱在裏面，無明相應觸，就會有可意不可意受，到了可意不可意受就會有愛染跟執著 愛染境界，有愛之後，染著之後你進一步，你就會想要去
取，我執 ，就會想要去把他納入。就好像說你上街去逛街，看到一個我很喜歡的東西，你想買但是你想買的力道還不足，但是你很喜歡，所以你天天去看，越看越喜歡越看越喜歡，等到力道足了之後，你就會想要買下來佔為己有，你如果不喜歡你去買他幹嘛？所以你先有染著之後，就會有取，取有：我語取：就是取著自我這是根本的；欲取就是對五欲的追求，見取就是錯誤的知見上執著。
因為我們那個愛染跟取，你可以對五欲的追求，色聲香味的追求，但是同時你也可以對我自己的某些觀念很執著。所以這個執著不止是有形的物質的執著，還可以是無形的觀念的，那也是一種煩惱，無形觀念也是一種煩惱。
常常人跟人之間會吵架為什麼，很多都是因為意見不合、意見不同，每個人執着他的意見，意見的執著就是見取。這個見取，如果就佛教來講，運用到修行上，錯誤的修行方法，就叫做無意義的戒條，所以有時候我們修行錯誤觀念偏著的話，也會產生莫名其妙的修行方法。你們有沒有遇到過莫名其妙的修行方法？你們可能接觸比較少，自殘、自殺的，傷害別人傷害自己的，有些印度教的苦行僧，殘害自己的，不吃不喝的，你有沒有看過印度教，一隻手，一隻腳這樣站着，這樣站好幾年，（問：怎麼站得住？），他就是有辦法站得住，我也不知道為什麼可以站得住，那很厲害的。
錯誤的修行方法，就佛教來講那個達不到解脫的，師父上次有講過說，印度教有一派的觀念跟理念他是認為，我們因為造了很多業，業必須要把它消完才能解脫，要消完這個業就要受更多的苦，所以他們就折磨自己，把自己打到不成人形，確實有這樣的修行方法。以後下次有機會放個錄影帶給你們看，什麼各式各樣的方法都有，還有冬天不穿衣服裸身，跑到喜馬拉雅山山上去的，那種苦行僧，睡在刺上面，好像在表演胸口碎大石，睡覺睡在有刺的床上，各式各樣的都有，當然就佛教佛陀來講，那個都是無意義的苦行，但是你要知道，造成無意義的苦行的原因是因為他的修行的理念，觀念錯誤。
這些觀念錯誤，還是由於我執的而來的，所以會產生這樣的一個狀況，所以會有我語取就是根本的我執，有這個根本我執會對五欲的追求，除了對五欲的追求以外，還有會對我錯誤的知見的追求，或是我自己認為是對的東西的追求，或是執著這樣的，我們在無形中，都會產生這樣的一些觀念跟一些認知出來，其實這樣的一些錯誤的觀念，在我們的日常生活中常常發生，對任何方面都會有。
所以學佛，如果學的正確的話，有一個好的現象就是說你會自我反省。比如，如果你沒有學過佛的人，或是有些人很執著的話，他認為教育孩子就是一定有一個方法，叫做嚴師出高徒，棍棒出孝子，玉不琢不成器，鐵不打不成鋼，玉不琢不成器，鐵不打不成鋼，棒棍底下出孝子，當然在某些狀況之下，這些是可以用的，但是問題是，如果你一直執著說，這個就是古今正確的方法，一直非認為非得這樣不可，這就是一種錯誤的觀念。
有些孩子不一定是要用打的，有些孩子可以用講的，有些孩子就必須要稍為偶而動動藤條一下，因為孩子的個性千百種，千百種不是只有一個方法而已。如果你學了佛之後，你可以自我反省可以自我檢討之後，你就可以有更彈性的方法，就我來講的話，我當然某些狀況之下，我小時候你不稍為動點藤條的話，因為我皮比較厚，你光用講的我，師父從小的個性比較懶散一點，你講道理我懂，我也很容易就了解這樣是對的，「態度良好堅決不改」，你這句話講的很好（笑），態度良好堅決不改，很多人都這樣，就是你講我，我知道你這樣講是對的，而且我也知道這樣做錯，不應該是這樣子，但是就是堅決不改，堅決不改是因為意志力堅強或是習氣太重，下次碰到了還是照樣這樣子做，你在做的時候知不知道這樣錯？知道，比如我小時候去偷人家的蕃薯，挖人家的蕃薯。
蕃薯，你們是叫蕃薯嗎，山芋，甜的，地瓜，我每次去挖人家地瓜的時候，我知不知道這個是偷，知道，回去被發現會不會被打一頓？會，但是被打的時候，我知道了我以後絕對不會，但是態度良好堅決不改。所以有些小孩子你必須要動點藤條，但是有些小孩子你必須要跟他講道理，你不能說光是愛的教育，有些男孩子是沒有用的，他也知道，像我講說我也知道，但是有時候你要稍為用點手段。
這個我意思就告訴你，不是哪一種對，也不是哪一種錯，是告訴你佛教講的緣起法，你要了解的話，你就知道每個人的個性習氣行為都不一樣，包括小孩子都是，你就必須要自我反省跟檢討，必須要用智慧去怎麼用，把什麼東西用到恰到好處，這個就是正確的知見。當然這個我不講太多，我講原則跟原理，為什麼，因為師父沒有孩子，目前也還沒有徒弟，出家的，所以講這些，我只是用佛法的道理跟你們分享，在座的很多孩子都很大了，所以我一講，應該你們就有很多更多的經驗 可以拿來套用，這個叫做取。有了取之後，取就是一種造作。
（40:38視頻停止了）…因為你會去對五欲的追求，然後會在意見上的執著，就是一種行為跟造作，行為造作之後就會產生業，這個有就是業。（以上內容為上次課的）
有，是三有，欲有，色有，無色，是這三界的生命自體，是能起後世生命的業力，也可以說是未來生命的潛在，因為你造作之後，就會有業力的存在，業力就會規範你到三界去投胎，取的結果，取是造業，然後這個就是業果，有就是業，新的業，有本身也可以引起後面的。十二因緣都是一個緣一個，一個緣一個，一個起一個，一個起一個，然後他是三世的，等一下我會講。
你有了這個業之後，業成熟之後，你就會生，然後就會老死，這個11的生和我們那個前面講的名色，就是那個過程，因為這個是比較籠統一點，生就是包括這裏，同樣的東西講的籠統一點，為什麼要分開兩個講？這樣就完成一個三世，三世一個輪迴，等一下用圖出來你就知道，有生就必有老死，你要記住這一點。
你看一個緣一個，你有無明就一定會造作，一定會有行，你有行就一定有造業 就會有業力規範的存在，因為你造作還有無明的存在，所以無明這個煩惱，第一個，對業有兩個作用，造業跟潤業，他會生業跟潤業，所以你們一定要記得這個觀念，這個惑，就是煩惱，他對業會生會滋潤，然後造業，業不一定會成熟，你再潤他就有報就會成熟，就會有果，就會果報，所以你看，有無明在他就一定會造業，你造了業這個無明繼續潤，就會有業力的產生，業力的果報，他就是識，有了識他就會入胎，沒有識不入胎的，有投胎識，他就一定機緣巧合，他的因緣和合他就一定會入胎，入胎之後就會這樣的形成，在胎裏面，如果正常的作用的話，他就會有六根，然後出胎之後，就會有觸，觸在我們的煩惱還存在的話，就是無明相應觸，一定是無明相應觸，接下來就會有受，有受有無明的話，就會有愛染取著，如果你不學佛的話，有了愛染取著，你就會去執著會去造業，造了業就會有業力規範的存在，成熟了之後就會生，有了生就一定有老死。
所以佛教告訴你，有生一定有老死，就是告訴你不要無知到想要去追尋長生不老，想要去追尋長生不老的藥，那是無知到極點的。所以人生在世，只要生一下來就是往死的方向去，所以不要去追求長生不老，長生不死，不要去追求那個東西，而去追求我們生命的意義在哪裏，去找尋當我們面臨死亡那一刻，我們是不是能坦蕩蕩的去面臨，去面對而心無憂懼。
所以，人生在世，兩個，（第一個）生命的意義到底是什麼？再來（第二個），當你要面對死亡的那一剎那，你能不能心無憂懼，這就是我們要追尋的東西，這也是師父在追尋的東西。你問師父你現在能不能面對死亡毫無恐懼，我敢說我目前還沒有那個把握，但是師父是朝那個方向去的，師父不敢跟你講的我，我是一切無執著無罣礙，我遇到事情，泰山崩於前而面不改色，我不能這樣吹牛。師父只能跟你講說，師父這20年當中，已經儘量慢慢的跟隨經教，往那個地方去熏去修行去訓練，也在20年當中，去找尋生命的意義跟真諦在哪裏，師父做的就是這些，比你們好還是比你們不好，我不知道，說不定你們裏面有本來過去就修了好幾輩子，來到這邊善根深厚的，也有啊，我不能說沒有。但不管你善根多厚多不深厚，總是這兩點，你總是要面對，這兩點你總是要去追尋，我相信大家來大部分都是煩惱重的凡夫，善根深厚的畢竟是少之又少，善根深厚的大菩薩畢竟少之又少。
對這十二緣起的內容解釋是依「分位緣起」，我們有幾種緣起，剎那緣起，連縛緣起，然後講前後因果的，有這幾種，但是我們是以分位緣起為主，講分位緣起，就是把這十二有支，分成三世二重因果來談，這就是我們在講的，三世，這個是十二有支，三世哪三世，過去現在未來，就是一直輪迴，三世，過去現在未來，過去我們有無明緣行，無明就是惑，行就是業，這是過去的因，無明緣行是過去的因，由於有過去的無明，無明其實現在都還在，這是把他推到過去，所以我們造業，造業就有業力的存在，業力存在熟了之後，就會有投胎識，投胎識入了胎就識緣名色，名色緣識，然後慢慢就增長六根，出胎之後，就會有觸跟受，由於過去這樣的惑業苦 就規範現在的苦，投胎以及到我們人生的各式各樣的生活跟接觸，無非就是苦，因為有無明在，有我執在，會去執著，會對受產生染愛，所以就會有現在的苦，所以一直到受為止，是指現在的苦，所以有過去因現在果，到受，因為你受苦，受是現在的苦，現在的果，你有了受之後，你進一步會去愛，會去取，這個愛取我講過都是煩惱，所以又是現在的業，現在的煩惱，愛取就會產生有是業，有業，有就是業，所以因惑而造業所以叫做現在的因，你有了現在的因，現在有煩惱然後造業，就會有未來的生跟老死，就會有未來的生跟老死，所以生老死就是苦，未來的果這叫做三世，因為只要有過去因果還有現在因果。
问：什么是二重？
就是過去是因現在果；現在因是未來果，這個就二重，就叫做三世二重因果。就「說一切有部」尤其是 《俱舍論》的引用，對於十二緣起支的解說，所以現在惑業苦三個，它就是在講，我們人尤其是有情，尤其是人，就是惑業苦這樣的生生輪迴不息。這樣的成住壞滅，就是這樣的一直輪迴一直輪迴。
问：未来的生，实际上生的过程一直到老死的过程，就又重复前面的这个过程？
師父：就是一直是這樣子。所以你看，識、名色，其實從識到名色都是在，其實細節都是在講生，生就是指（投胎識）進去之後在裏面，然後出生，其實還是在講這些，所以他講的就是三世二重因果。這三世二重因果，就是講我們有情世間的生住異滅，你有生，生下來之後在這個世間（住）一陣子，然後慢慢就衰老，老就是異，然後死掉就是滅。然後（又是）中有身，中有不久之後投胎（生），然後又生住異滅，這個就是有情世間，就是我們有情的輪迴。
這個因為講到一半會比較深一點，但是如果你不介意的話，我們星期天有成佛之道，講的最基礎的佛法，如果你沒時間，你也可以來很歡迎你過來，星期天是七點，晚上，早上七點是早課，早上八點是早課，你當然可以來，如果你時間沒辦法的話，可以上網中道佛學網站，問一下同學就知道，你都可以往前去聽，把這些東西連上，但是你現在既然來了，有任何問題你都可以問，各位同學講到這裏 有沒有什麼問題，沒有問題的話，ZR有問題嗎？
问：我的问题就是，名色和六入，为什么也是苦？
師父：因為我們有苦苦，壞苦，行苦，我們一生下來就是苦，（問：這個還沒生下來），還沒生下來就是苦，因為這是未來的苦，未來的苦叫什麼苦？未來的苦叫壞苦，苦苦就是當前的苦，壞苦就是未來會失去，失去之後你就會苦，行苦就是五蘊熾盛，剎那無常的變化，你隨時都在苦，只是你沒有感覺到的。
苦苦就是你當前的苦，什麼是當前的苦？比如你失戀了，這就當前的苦，你現在談戀愛，兩個如膠似漆的，苦不苦，你表面上感覺不苦，其實這個叫做壞苦，為什麼？未來一定會變壞，因為關係絕對是無常，你現在能這樣，不保證你明天能這樣，也不保證你後天會這樣子，所以隨時都會無常變化的，所以苦就等着你，苦等着你，這個叫做壞苦。所以你說還在入胎，他入胎就規定未來就是受苦，是壞苦。
问：就是他是因为有无明引起入胎对吧，如果没有无明的人，解脱的人，如果他也投胎，他就没有苦？
師父：比如阿羅漢，他證了三果，然後投胎再來的話，或過去證了初果，然後由於的什麼原因再來的話，他就不會有這樣的苦，因為他沒有無明在了。
问：就是他也有名色和六入但是他就不苦了？
師父：他就不苦了。我們這個是就一般凡夫的無始輪迴來講的，不是就聖人。
问：就是讲只要有烦恼就苦，没有烦恼就不苦。
師父：有煩惱就一定苦，因為你現在，一定要把我現在講經的位置在哪裏，你一定要弄清楚。
问：我们苦的原因，终极原因还是因为有烦恼，如果有烦恼不管什么都是苦。
師父：對，沒錯。
问：如果没有烦恼，不管以前有烦恼的那些行为，如果没有烦恼之后那些行为也就不苦了？
師父：所以如果已經這一次是斷了煩惱的聖人，比如阿羅漢，他身受心不受，因為他煩惱已經斷了，他遭受到任何的困擾或對待，他煩惱不起，所以他不會苦，但是身體會不會苦？會，身體比如痛冷餓都會，但是他不起煩惱，所以他心不苦，因為他沒有煩惱了。
问：也就是说只要你还有烦恼的话，你就绝对是苦，一定是苦，现在不苦你以后也会苦。
師父：沒錯，你講的就對，我們現在講的緣起，這十二有支是在講緣起的流轉，相生的流轉，流轉面就是講四諦的苦跟集，我們現在是在講這個東西。這個集是什麼？惑跟業，所以叫做惑業苦。你剛才講聖人，這個是在下面的，這個叫做還滅，還滅當然要先從哪裏斷？無明，要先破這個無明，你能破無明，觸的時候就明相應觸，就不會苦，有明相應觸，不管你什麼受，你是身受心不受。身受就是說你餓了，你當然沒東西吃你還是會胃痛還是會苦，但是你不起煩惱，你不會再三世輪迴，你就不會去愛染，不會去執著。所以無明滅則行滅，行滅則識滅，所以你就不會再來三世輪迴，但是這個必須要到還滅去講，就是我們這個書的後面，滅和道，滅就是我們的「分別賢聖品」。
你們看書的第六頁，有沒有寫第三篇，斷證論，寫賢位的次第，然後賢位，四善根聖位，這些都是在講聖果的，講滅諦的。接下來有修行的，後面的第五，然後第七諸定，這些都是在講智跟定的，就是在講怎麼修行，就是在講道，告訴你怎麼修行。先告訴你問題在哪裏，然後告訴你怎麼解決問題，解決問題以後是怎麼樣，他是在滅裏面告訴你，問題解決是什麼樣子，讓你有這樣的意欲，想要去修行的時候，就告訴你現在怎麼做，給你一個曙光，曙光之後告訴你，我要怎麼做。
分別業品
我們現在40分，回來的話你們來看一下書，看到書目錄，目錄裏面講業惑論，書目錄第五頁，業惑論，看到業惑論，這就是我們現在要講的，其實他是 《俱舍論》第四章分別業品，前面是分別世間品，（第三章）分別世間品是在講苦，這邊是在講業，所以叫做分別業品。
我們會繼續再講他是怎麼回事，他是講業惑論，其實他是分別業品，你沒有書等一下我再拿給你，業感論，對，應該又叫業感論，我可能現在老花，他是講業感論，但是實際上，在《俱舍論》裏面他是叫分別業品，業感論，因為惑是在後面，惑是在更後面講的，他講業惑論是分別業品，業感，他不是惑，業感那個字是感，我這個老花有時候看字會看錯，他這本書叫做業感論，《俱舍論》本身他叫做分別業品，他就是在講業的，你看剛才世間品在講什麼？世間品在講苦，現在在講業；惑，再往後面就會講惑，所以在講苦跟集，為什麼要講業品？
「世別由業生，思及思所作」
有情及器世間之種種差別是由眾生(人)之共業及別業所成。
原意karma:
- 1) 作用
- 2) 持法式
- 3) 分別果
業性: 思心所。意業:思; 身口: 思所作
《俱舍論》第一句話講的很明顯，他說世別由業生，思及思所作，這句話怎麼解釋？就是有情世間及器世間，我們剛才不是講了嗎，世間的生住異滅就是所謂的苦，只要生長在這個世間，除非斷了煩惱，不然一般凡夫就是苦，他是由什麼來的？由業而來的，不管是有情世間還是器世間，都是由業所造成的，這個業的體性是什麼？叫做思心所及思所作。所以它就是說，有情世間及器世間的種種差別 是怎麼來的，是由眾生，也就是以人為主之共業及別業所成的。這是我剛才上課之前就告訴各位的。
有情的生死輪迴，還有器世間物質世間的形成，都是由我們的業力造作所感召的，所以說感應或感召，所以這本書才叫做業感，才叫做業感論，當然業感論是可以的，但是《俱舍論》是講分別業品，共業就是大家所共同製作造作的業，別業就是個人各自造作的業，以後我會更詳細的解說。共業就是幾個人或是一群人，或是大家所共同造作完成的一件事情 叫做共業，別業就是個人各自造作的就叫做別業。
比如，今天，比如有哪裏大地震，我們大家說，我們捐錢去幫忙，所以中道學會來募款，以中道學會的名義，請各位同學捐錢來募款，幫助那些地震傷亡的或是沒房子住，所以大家就籌款，結果中道佛學會籌了一百萬，假設，一百萬去幫助是一個善業，這樣的一個善業是誰做的，不是師父做的，是大家共同做的，所以這個叫做共業，這共業都有大家的一份在，共中有沒有別？有啊，因為每個人做的捐的還是不一樣，所以共業中有別業，你可不可以，我除了在中道捐以外，我覺得那邊的人真的很可憐，所以我自己又跑去捐，這個叫做別業。
所以我們的世間有情乃至器世間，都是由各式各樣的眾生造作，各式各樣的共業跟別業所形成的，所以業是造成我們苦的直接原因，煩惱是根本原因。我再講一次，煩惱是苦的根本原因，因為追根究底還是因為有煩惱，業是直接原因，因為煩惱造業才會產生受苦，煩惱有造業跟潤業的作用，所以各位一定要弄清楚。
我上次有講到過，以前台灣有一陣子在討論一件事情就是，比如往生淨土還是西方極樂世界或是到其他淨土去，是消業往生，還是帶業往生？當然是帶業，可能消業嗎？不可能啊，我們要消的是消什麼？消煩惱，消惑，不是消業，所以講消業往生的是對佛法的教理根本不懂，是帶業往生。每個人無始以來都帶了很多業，是看什麼時候成熟，看你要不要去潤它而已，看你煩惱重不重，你煩惱重就潤得強，煩惱不重就潤得弱，所以我們無始以來都很多業。
所以我常常講，你學佛來聽經聞法有一個好處就是，你對很多東西你可以更精確的去定義 —— 有人常常告訴我，「師父，我業障深重」，有沒有聽過這句話？常常「師父，我業障深重，你能不能幫我消消災？」，然後師父跟他說「我業障比你重，你不要叫我幫你消，我自己都消不完了」（笑）。所以上過佛學班的同學都不會跑來問師父，「師父我業障重，你能不能幫我消消災？」，如果你這樣講，我說「師父比你業障更重，我幫你消，誰要幫我消？」外面會不會常常會有人跑來跟師父這樣講？會啊！外面很多學佛，學的比較不徹底的或是沒有聽經聞法就跑來，「師父你一定是修行很高的得道高人，來幫我消消災」，我說我什麼道都沒有得（笑）。
業 karma
業 karma
業 √ kṛ : do (造作) → karma 作用
由思心所所推動的身、口、意造作稱為業
由業所留下的力用稱為「業力」或「業集」
業力成熟所感得的報可分為「可愛」或「不可愛」稱為「分別果」，即前異熟果。
羯磨 karma : 持法持 (儀式的進行)
持七眾法式(出家五眾和在家二眾)
受戒或僧團運作的各種儀式
儀式具有所濳在的力用
接下來我們來講，業他本來的原意叫做karma，知道嗎，karma，這個等一下我會有，karma就叫做業，他的原意有作用，作用或是造作，還有持法式，持法式就是儀式的進行，持法式，你們一定不知道這是什麼字，簡單的講，法式是指儀式，各式各樣的宗教儀式，儀式的進行叫做持法式，還有分別果，什麼叫分別果？就是受報，所以你看karma，它有三個：一個造作以及作用，儀式的進行也叫做karma，所以你們受三皈依的時候在進行儀式，那個叫做karma，那個也叫做業，但是這裏的業是指「持法式」的意思，就是儀式的進行也叫做業。
然後接下來，業報，受果報，分別果報也是業，也是karma的意思，所以karma基本上有這三個意思，但這三個意思不是不相關，是息息相關的，我們再接下去就會講，業本身體性是什麼呢，思心所推動所成的造作就叫做業，所以業他的本性就是思心所，意業是思，思心所，身口業叫做思所作，這個我們在後面會講的更清楚更詳細，所以這個叫做業。同學們講到這裏有沒有什麼問題？
所以剛剛師父講，有人跑來問師父說，師父我業障深重，我要問你，哪一個不業障深重，每一個凡夫每一個人過去無始以來都造作，大小善惡，各式各樣不同的業，所以哪一個不業障深重，唯一不業障深重只有誰？開悟證果的聖人業障就不深重，為什麼？因為他煩惱斷了，因為煩惱有造業跟潤業的功能，煩惱斷了就不會再去潤業，所以業障就不深重，當然還沒斷煩惱之前，每個人業障都深重，都在三界六道裏面輪沉。只是雖然都在紅塵裏面打滾，但是學佛的人有目標，滾對方向，沒有學佛的人就在原地打滾了，我講這個我不是亂講，這個是《四十二章經》裏面講的，他說牛在田裏爛泥巴裏面打滾，但是懂得的人，他知道往哪一個方向滾，可以到達清淨的地方或乾淨的地方，不懂的牛就在原地一直滾，滾來滾去，我們學佛的人就是有方向可以滾，滾到乾淨的水槽水塘裏面去洗澡，沒有學佛的人不知道，就是在原地裏面滾來滾去，滾一輩子滾10天20天，滾來滾去都一直在那邊滾，所以我們已經離開了泥沼了嗎？沒有，還是在裏面打滾，但我們有沒有方向？有，我們知道滾往哪裏去，所以叫做「滾蛋」，我們知道怎麼滾，滾到那裏去，所以我們叫做滾蛋，從哪裏滾蛋，從三界六道輪迴裏面去滾蛋，叫做Get out of here。
首先我們就字意來講，karma就是業，梵文字叫做karma，karma我已經講了不下數十次了，你們要記得，他的字根，是由kr，k，r下面一點，r下面一點要捲舌，叫ri，不是r是ri，ri的音然後要捲舌叫ri，叫kr，這個我們來發會很困難，叫印度人來發他一定很會發的，kr，他的根本意思就叫做do，就叫做造作。然後kr的r變成ar，然後加ma名詞化，就叫做作用，就變成karma，所以這樣的變化，其實在英文字裏面還是可以找到這樣的變化，我們有沒有把動詞變成名詞化的？有，當然他是do，但是有時候我們這個「做」，有一個英文叫什麼，叫act，act也是造作的意思，也是有行為動作意思，然後他的名詞化是什麼？action，所以它有名詞化的，act，action，acting，意義上有沒有不一樣，acting跟action，意義上有沒有不一樣？有。誰說有來跟我講一下哪裏不一樣？
问：acting现在分词，正在做，action，是个名词，已经完成的动作。
沒有，已經完成的話是叫acted，有沒有叫acted？acted是形容但是也有完成的意思，acted也是有形容詞的意思嗎？沒有吧，acted是過去造作完成的，acting是指正在造作，action是指一個狀態，所以這裏的action是指一個狀態。它不是指你正在造作，它是指一個造作的狀態，它沒有強調你正在的意思，這個karma也是有這樣，action包含意思更大，包含做，正在做，還有做的狀態，整個都包含在裏面了，action是指一個狀態，它可以講做，正在做，做完，他就是指那個狀態。
所以karma也是一樣，karma就是名詞化之後，是指一個狀態，如果你說有action，你有沒有特別指說哪一件事情？沒有，就是指你這樣的行為狀態，或是你做哪一件事情的狀態。所以karma是由作所遺留下來的，一個成為名詞之後的狀態，所以你要知道，它本來就是指造作的意思，所以它也有作用的意思。它的本質是什麼？由思心所所推動的。
身口意之造作就稱為業，佛教特別給予業一個意義就是，你必須要由思心所所推動的身口意才能叫做業，無心的動作，沒有特別的什麼用意的，那個就不叫做業。比如你喝口水，喝杯水，還是我想沒有特別的，我想做什麼，我今天上完課我要上樓去了，就上樓去了，那也沒有什麼特別的，沒有特別的思心所想要什麼目的的，那就不叫做業，所以必須要有思心所，就是要有intention，有特別用意的心所，有特別用意的發心的，要去造作什麼的，這樣推動的身口意，才能叫做業。
由業力所留下來的力用，稱為業力或叫做業集。你造作之後，身口意造作之後剎那滅，你造作之後剎那滅，你身口意的造作會維持很久嗎？有時候哪怕讓你維持一二個小時早晚會不見了，但是不見之後是不是表示沒事了？不是，它會留下業力，會留下一股餘力或力用，這股力量就叫做業力。比如我常常講的，你偷人家東西，你晚上潛進一個人的家裏，然後把他的珠寶收一收拿走了，可能就是20分鐘10分鐘，最多一小時的動作跟行為而已，過了之後，（動作）沒了，你不是一直在那邊偷，偷了一整天偷了一個月，動作一完就沒了，你動作的時候叫做造業，結束了之後，就佛教來講沒有那麼簡單，你有留下業力，或叫做業集。
業力成熟之後，所感得的果報，可分為可愛或不可愛，就叫做分別果，也就是前面我們講的異熟果，異類而熟，異時而熟，變異而熟，所以業包含了造作以及分別果，它的造作就是作用跟業力，分別果就是我們剛才講的，業力成熟之後會造成果報，果報就叫做分別果，為什麼叫分別果？因為有可愛、不可愛或是可樂、不可樂。
造惡業不是受惡報，造善業不是受善報，造惡業叫做受不可愛報，造善業受可愛報或可樂之報，所以做異熟果，因跟果異類，因為因有善惡，果無善惡，果有可愛不可愛而已，或是可樂不可樂，造成你身心疲憊破壞的就是不可愛，造成你身心順暢的就叫做可愛，這個只能以一般的客觀的來講，這個就是業的第一個意思。
他有作用還有分別果的意思，業還有另外一個意思叫做羯磨，有沒有聽過羯磨？有，你們以前一定不知道羯磨到底是什麼意思，羯磨就叫做儀式的進行，所以你看一樣是karma，特別指業跟業力時是用業來說明，是翻成業，在僧團的造作儀式的進行翻成羯磨。同樣一個karma，特別在講三世輪迴的果報時是用業，但是特別在講儀式的進行時，包括出家，怎麼出家，剃度，你受三皈依，受三皈依，你要受五戒的儀式怎麼進行，這樣的種種儀式的進行都叫做karma，叫做羯磨。
所以翻成「業」的時候，是指我們三世造作的這種業報，會受到輪迴會受到果報的業報，翻成「羯磨」的時候是指儀式的進行，出家五眾是哪五眾？沙彌，沙彌尼，比丘，比丘尼，還有一個式叉摩那，式叉摩那就是學法女，學法女就是沙彌尼要正式受戒當比丘尼時，要有兩年的訓練，這兩年訓練有一個很重要的意義就是，因為懷孕生孩子10個月，懷胎10月，再怎麼樣一年，因為不能等你受完正式大戒的時候才發現，你怎麼肚子一天一天大了，問題就很大。所以她會有這兩年的我們講「試孕期」。還有就是，從沙彌尼轉化成比丘尼，這樣的一個過程跟狀態，要受過正式的訓練，當然也不是公不公平的問題，因為這個就是業力不同，所形成的因緣的差別。
问：现在还有吗？
師父：現在比較少了，因為現在科學發達，要找出這樣的問題是很容易的，古代就必須要有這樣的學習，當然這兩年也是在試驗跟學習，考驗跟學習，雖然沙彌尼也算是出家人，但是受完具足戒的意義更不一樣，也就是說，從沙彌尼要成為正式比丘尼的這兩年，各方面都要訓練，包括你的意志力堅不堅定，還有你家人到底會不會來寺院要人。
问：台湾现在还有吗？
師父：現在沒有了，其實這個我後面會講。所以你看，karma羯磨持法式儀式的進行，它有各種儀式，比如說持七眾的法式，出家五眾在家二眾，出家五眾就剛才我講的，沙彌，沙彌尼，比丘，比丘尼，沙彌尼跟比丘尼中間有一個叫做式叉摩那，我們等一下會講，後面會講，這個叫做出家五眾，在家二眾，優婆塞，優婆夷，近住男，近住女，還有受戒或僧團運作的各種儀式 也叫karma。
受戒，你要去受戒，比如師父要點三個戒疤，這個過程的儀式種種進行可以叫karma，受三壇大戒這個叫karma，僧團的運作也叫karma，僧團怎麼運作，僧團比如要開會，僧團每半個月要開會一次，比如半個月到了大家集眾，然後主持人說各位大德，因為我們最近信施送來的饅頭太多了，所以我們吃不完，吃不完不能丟掉，太可惜了，我要問大家說，那我們怎麼辦？然後有人舉手說，不然這樣子，我們留我們能夠吃多少的，剩下的送到寺院山上的那間孤兒院，說這是一個很好的提議，然後，還有沒有其他什麼意見，沒有，好我們就問說，各位大德要同意，同意把這個剩下的饅頭送到上面的孤兒院的請舉手，在座有40個，38個舉手，另外一個在睡覺，沒有聽到，一個就是我，因為我是主持人，我是主持法會議的我不能舉手，在座有40個，一個在睡覺其他38個舉手，通過。所以從明天開始，只要多餘的饅頭就送到孤兒院去，這樣的一個進行，雖然不是什麼儀式，但是我講過僧團的運作，如果你硬要嚴格來講，那是一個儀式，也算，也可以這樣子，所以僧團的運作還有各種特別儀式，都可以叫做karma，都可以叫做羯磨。
還有，當然就是比較特殊的儀式，比如受三皈依受五戒出家這些儀式都是karma，我以前講過，在部派佛教裏面，尤其是早期的佛教理論裏面，他認為儀式具有潛在的力用跟功能，我們上次在討論的時候討論過，我們在討論說，你要學佛是不是一定要受三皈依？你受三皈依是不是要有儀式，儀式有沒有作用，到底什麼作用？我們上次有討論，我們後面就會講說，其實在宗教尤其在佛教的理論裏面，儀式有一個很具體而且很重要的作用。
问：我们平时做早课诵经拜佛，这也算仪式吗？
師父：這種東西也比較不算儀式，儀式也算宗教行為，但是儀式一般來講，它有特殊的用途，比較重大的，然後對某些事情來講，它可能就是一次，比如受三皈依，受五戒，出家剃度受三壇大戒，你不能沒事就跑去受一下，這個為什麼會這樣，我後面會講，它有的一定的那個佛教理論在裏面。
问：师父那个受戒，受戒三师其中一个羯磨师他是负责法会？
師父：羯磨師就是負責這個會議的進行跟主持，所以有一個叫羯磨師，那個就叫羯磨師，這個羯磨師就是負責，比如我是主持人，我就叫做羯磨師，所以他不是名稱只是取好看的，他確實有他的作用在，羯磨師就是負責監督或是主持儀式的進行，就叫做羯磨師。羯磨師跟得戒和尚意思不大一樣，替僧團出面來接受你的，跟主持人不一樣，主持人叫做羯磨和尚，負責主持一切的運作這樣子。
问：像他们请出家人做佛事，或者中元放焰口…
師父：那個是儀式，但是那個不算是這裏所講的持法式，這個持法式我講過，比較重在有特殊意義跟目的的，而且是可能是一生中只做一次，這樣的一個過程，但你那個東西變成是一種，可以說是一種routine，就是一種修行，固定的一種修行就比較不能算。這裏的持法式儀式的進行是指什麼樣，是指特殊儀式，不是你每天或每個月都可以做的那一種的。
有一種儀式當然可以常常做，比如受八關齋戒，那個是常常可以做的，八關齋戒以後我會慢慢講，所以這裏指的是有特殊作用的儀式，不是你每天在做的儀式。比如受三皈依，就是一個儀式，因為你一輩子可能，如果沒有特殊狀況就受一次而已。外面世間的也有，比如有一種叫做成人禮，也是一個儀式，那個也可以算，因為他一生就這麼一次，而且有特殊目的跟意義的。還有沒有其他什麼問題？沒有，因為有的話我們後面還會講，JQ這樣有沒有回答到你的問題？
问：持七众法式就是受三皈依或者受沙弥戒？
師父：對，所以特別指持七眾，因為在家二眾必須要受三皈依，然後持五戒，在家二眾；然後出家五眾，沙彌、沙彌尼要受沙彌十戒，式叉摩那有另外再六條戒，比丘250戒，丘尼350戒，然後要透過儀式。不是我自己跑去，今天從此以後頭剃一剃我決定要（出家），不能這樣子，有特定的出現的人，然後過程都是有的，這樣才能算。沒有問題我們繼續，各位同學聽到這裏都知道，所以我們講業的時候是有這幾個意思。累不累？DZ會不會累？可以。
業體跟表象
我們大概講一下，你們就可以回家了，業體跟表象，就是業他的體性是什麼，然後他表現出來的到底是什麼樣，
業體: 思心所
思心所: 造作，指內心的起心動念
意業: 審慮思、決定思
身、語業: 動發思
身口意由思心所的推力去造作，即成為業
表相: 表業、無表業
意業: 沒有表、無表業
身業→ 表業: 身形; 無表業:大動所造
語業→ 表業: 聲; 無表業:大動所造
業體我們剛才講過，就是思心所，思心所的造作就是指內心的起心動念，就叫做思心所，然後起心動念，他會想去造作會想去做些什麼事情。你們記得師父說過嗎？思心所可以分成三種思，由它的程度叫做審慮思，決定思，動發思，有三個。審慮思跟決定思就是意業。審慮思，就是要造作一件事情之前，你先去思考我要不要這樣做，我能不能這樣做，我這樣做會有什麼後果，然後去思考，審細的前思後思、左思右思之後，你決定，我必須得去做，那個就叫做決定思，你在思考的過程當中，整個叫做審慮思。你決定之後，你要付諸於身口的行動，你付諸身口的行動的當下，帶起這個身口去做的這樣的一個意念，這個就叫做動發思，叫做身語業。所以身語業它的業性跟體性就是動發思，就是已經去做了。
问：动发思，它实际上还是一种思，还是一种思，促使你去行动的那个？
師父：促使你去行動的，帶動你去行動，實際上如果是有身和語，動發思是已經行動了，身語已經在造作了。
问：就是在行动这个过程中，引导你去行动的那个思？
師父：審慮思跟決定思還沒真正去行動，（問：也有可能有決定思但沒有發動思），也有可能，我剛才講過，比如我在這邊上課，我看到他放在桌上的很漂亮，我一直想把它據為己有，我一直在想，上個禮拜來看它很漂亮，我就想把它佔為己有，我在想這樣子對不對？但是問題是他的筆是絕版很漂亮的東西，那你思考思考，後來思考到就是，我這個禮拜來，我決定，隔壁那個同學的漂亮的筆，趁他不注意的時候佔為己有，把它拿過來。中間休息大家跑到旁邊去喝茶的時候，你就手就伸過來，剛好要拿的時候，但是還沒拿，剛好要拿，或是說你就決定要拿，然後剛好要動的時候，剛好有人來了，你就趕快停止，所以說你有決定思，但是因為其他原因，動發思就沒有產生，因為你還沒有真正去行動，但是你這時候是有，你這時候有決定思，有審慮思跟決定思，而且決定思已經有了，但是那時候就是你有意業，身口業還沒造作，業，界定的業就是，你如果去拿去拿了，他說舉離本處，拿了，拿開了，就身業了，身業就造作了，就動發思了，拿了放進去就動發思。因為你去這樣拿的時候，這個業的體性雖然是你的身體去動的，但是是動發思在引導你，啟動你去拿的，所以他業的體系還是思，是動發思。你拿了放進口袋之後，身業造作完成，偷業，後來那個同學跑進來，找不到，問你說，你有沒有拿我的筆？沒有，我一身清白，從來不拿人家東西也不說謊——口業，這時候口業他的體性是什麼？也是動發思，當然你可以審慮思，之前你可以審慮，你可以想說我要不要告訴他實話，還是我要騙他？你當然可以，但是這個剎那可能是很快的，只要有動發思你就應該，一定有審慮，只是他可能作用是很快的。
问：但是有审虑就不一定有决定和动发。
師父：對，審慮你可能審慮到最後，你覺得說我不可以這樣子做。
问：你觉得这是件坏事我不应该做，这有没有业？
師父：業有但是輕微，很小。
问：就你发现他是错了但是你及时的制止这个。
師父：你及時的制止，而且他可能不受什麼大報的，因為沒有很強烈，當然你不能一直累積累積。
问：就是如果说我们发现经常会有不善的心所，因为有烦恼就经常产生不善心所，你经常的给他压制…
師父：用智慧去引導他，去引導他或是壓制都可以，就讓他這種惡念不要起來。
问：也是有业，但是业力就小。
師父：尤其你有佛法的引導，所以他沒有煩惱去潤他，所以那個其實微乎其微的，極小的，我們還會再講，有些它會堆積會累積的，你不停的去想去弄他就會累積，甚至會造成一股力量讓你到最後去做，不停的化解最後，你想要去做的力量就越來越小，到最後慢慢就消彌掉了，就不會再去想。所以我就是說，你要正法薰習，因為正法薰習是一個壓制力量，會是一種引導力量，讓你的惡念不要常常起來，就算是起來也能在快速或是極快，極快可能個人不一樣，在極快的時間裏面就慢慢引導掉或消彌掉，就看你煩惱重不重，你要是以前從來沒有學，然後脾氣又暴躁，貪心欲望又重，但是你來學之後，小一點，你可能沒辦法像別人這樣子，但是跟以前比起來有進步，以前一個禮拜才會消彌掉才化解掉，現在六天半，那也是進步。你不要想說，以前一個禮拜現在兩個小時，那你可能是大菩薩再來，只是一時被蒙蔽而已。所以進步，不要好高騖遠，但是也不要不求長進，所以要中道而行，你不要好高騖遠。
有些人來師父這邊聽了兩天經之後，回去猛追猛跑猛做，每天用很大的石頭壓在身上，然後每天在這樣說，師父，我每天都這樣起心動念，我很糟糕我怎麼樣...，每天跑來這邊跟師父懺悔，懺悔到師父說看到他都不想讓他進來（笑），這樣也不好，這樣子很容易退墮心，我看過很多人一開始，勇猛精進比誰都努力，但是幾個月過後就太累了，「我受不了了」。但是也不要不求長進，每天來師父看了你三年，你還是那個樣子，來聽經聽了五年，師父看你還是那個樣子，這個也是不求長進，所以兩個極端都不對。你要進步可以一步一步慢慢來，總是要進步，這個就是學佛。
好我們今天講到這裏，我們這個下禮拜還會繼續再講，我們來回向。